7.
Το μεγάλο κεφάλαιο
1.
Η ομιλία για την ντροπή και τον ηθικό φόβο
65. «Όταν δεν υπάρχει ντροπή και ηθικός φόβος, μοναχοί, για τον αποτυχημένο στη ντροπή και τον ηθικό φόβο, η αυτοσυγκράτηση των ικανοτήτων έχει καταστραμμένη κοντινή αιτία· όταν δεν υπάρχει αυτοσυγκράτηση των ικανοτήτων, για τον αποτυχημένο στην αυτοσυγκράτηση των ικανοτήτων, η ηθική έχει καταστραμμένη κοντινή αιτία· όταν δεν υπάρχει ηθική, για τον αποτυχημένο στην ηθική, η ορθή αυτοσυγκέντρωση έχει καταστραμμένη κοντινή αιτία· όταν δεν υπάρχει ορθή αυτοσυγκέντρωση, για τον αποτυχημένο στην ορθή αυτοσυγκέντρωση, η γνώση και ενόραση των φαινομένων όπως πραγματικά είναι έχει καταστραμμένη κοντινή αιτία· όταν δεν υπάρχει γνώση και ενόραση των φαινομένων όπως πραγματικά είναι, για τον αποτυχημένο στη γνώση και ενόραση των φαινομένων όπως πραγματικά είναι, η αποστασιοποίηση και το μη πάθος έχουν καταστραμμένη κοντινή αιτία· όταν δεν υπάρχει αποστασιοποίηση και μη πάθος, για τον αποτυχημένο στην αποστασιοποίηση και το μη πάθος, η γνώση και ενόραση της απελευθέρωσης έχει καταστραμμένη κοντινή αιτία. Όπως, μοναχοί, ένα δέντρο αποτυχημένο σε κλαδιά και φύλλα. Σε αυτό ούτε ο εξωτερικός φλοιός φτάνει στην εκπλήρωση, ούτε ο εσωτερικός φλοιός ούτε ο σομφός ούτε ο πυρήνας φτάνουν στην εκπλήρωση. Ακριβώς έτσι, μοναχοί, όταν δεν υπάρχει ντροπή και ηθικός φόβος, για τον αποτυχημένο στη ντροπή και τον ηθικό φόβο, η αυτοσυγκράτηση των ικανοτήτων έχει καταστραμμένη κοντινή αιτία· όταν δεν υπάρχει αυτοσυγκράτηση των ικανοτήτων, για τον αποτυχημένο στην αυτοσυγκράτηση των ικανοτήτων, η ηθική έχει καταστραμμένη κοντινή αιτία· όταν δεν υπάρχει ηθική, για τον αποτυχημένο στην ηθική, η ορθή αυτοσυγκέντρωση έχει καταστραμμένη κοντινή αιτία· όταν δεν υπάρχει ορθή αυτοσυγκέντρωση, για τον αποτυχημένο στην ορθή αυτοσυγκέντρωση, η γνώση και ενόραση των φαινομένων όπως πραγματικά είναι έχει καταστραμμένη κοντινή αιτία· όταν δεν υπάρχει γνώση και ενόραση των φαινομένων όπως πραγματικά είναι, για τον αποτυχημένο στη γνώση και ενόραση των φαινομένων όπως πραγματικά είναι, η αποστασιοποίηση και το μη πάθος έχουν καταστραμμένη κοντινή αιτία· όταν δεν υπάρχει αποστασιοποίηση και μη πάθος, για τον αποτυχημένο στην αποστασιοποίηση και το μη πάθος, η γνώση και ενόραση της απελευθέρωσης έχει καταστραμμένη κοντινή αιτία.
«Όταν υπάρχει ντροπή και ηθικός φόβος, μοναχοί, για τον τέλειο στη ντροπή και τον ηθικό φόβο, η αυτοσυγκράτηση των ικανοτήτων έχει τέλεια κοντινή αιτία· όταν υπάρχει αυτοσυγκράτηση των ικανοτήτων, για τον τέλειο στην αυτοσυγκράτηση των ικανοτήτων, η ηθική έχει τέλεια κοντινή αιτία· όταν υπάρχει ηθική, για τον τέλειο στην ηθική, η ορθή αυτοσυγκέντρωση έχει τέλεια κοντινή αιτία· όταν υπάρχει ορθή αυτοσυγκέντρωση, για τον τέλειο στην ορθή αυτοσυγκέντρωση, η γνώση και ενόραση των φαινομένων όπως πραγματικά είναι έχει τέλεια κοντινή αιτία· όταν υπάρχει γνώση και ενόραση των φαινομένων όπως πραγματικά είναι, για τον τέλειο στη γνώση και ενόραση των φαινομένων όπως πραγματικά είναι, η αποστασιοποίηση και το μη πάθος έχουν τέλεια κοντινή αιτία· όταν υπάρχει αποστασιοποίηση και μη πάθος, για τον τέλειο στην αποστασιοποίηση και το μη πάθος, η γνώση και ενόραση της απελευθέρωσης έχει τέλεια κοντινή αιτία. Όπως, μοναχοί, ένα δέντρο τέλειο σε κλαδιά και φύλλα. Σε αυτό ο εξωτερικός φλοιός φτάνει στην εκπλήρωση, ο εσωτερικός φλοιός και ο σομφός και ο πυρήνας φτάνουν στην εκπλήρωση. Ακριβώς έτσι, μοναχοί, όταν υπάρχει ντροπή και ηθικός φόβος, για τον τέλειο στη ντροπή και τον ηθικό φόβο, η αυτοσυγκράτηση των ικανοτήτων έχει τέλεια κοντινή αιτία... κ.λπ... η γνώση και ενόραση της απελευθέρωσης». Πρώτο.
2.
Η ομιλία για τους επτά ήλιους
66. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στη Βεσάλι, στο άλσος της Αμπαπάλι. Εκεί ο Ευλογημένος απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Μοναχοί». «Σεβάσμιε κύριε», απάντησαν εκείνοι οι μοναχοί στον Ευλογημένο. Ο Ευλογημένος είπε αυτό:
«Παροδικές είναι, μοναχοί, οι δραστηριότητες· ασταθείς είναι, μοναχοί, οι δραστηριότητες· χωρίς παρηγοριά είναι, μοναχοί, οι δραστηριότητες. Τόσο πολύ, μοναχοί, αρκεί για να αποστραφεί κανείς όλες τις δραστηριότητες, αρκεί για να απαλλαγεί από το πάθος, αρκεί για να απελευθερωθεί.
«Το Σινέρου, μοναχοί, ο βασιλιάς των βουνών, είναι ογδόντα τέσσερις χιλιάδες γιότζανα σε μήκος, ογδόντα τέσσερις χιλιάδες γιότζανα σε πλάτος, ογδόντα τέσσερις χιλιάδες γιότζανα βυθισμένο στον μεγάλο ωκεανό, ογδόντα τέσσερις χιλιάδες γιότζανα υψωμένο πάνω από τον μεγάλο ωκεανό. Έρχεται, μοναχοί, ο καιρός, που κάποτε μετά από ένα μεγάλο χρονικό διάστημα, για πολλά χρόνια, για πολλές εκατοντάδες χρόνια, για πολλές χιλιάδες χρόνια, για πολλές εκατοντάδες χιλιάδες χρόνια, ο ουρανός δεν βρέχει. Όταν όμως, μοναχοί, ο ουρανός δεν βρέχει, όποιοι σπόροι και αναπτυσσόμενα φυτά, βότανα, χόρτα και δέντρα του δάσους, αυτά στεγνώνουν, ξεραίνονται, παύουν να υπάρχουν. Έτσι παροδικές είναι, μοναχοί, οι δραστηριότητες· έτσι ασταθείς είναι, μοναχοί, οι δραστηριότητες... κ.λπ... αρκεί για να απελευθερωθεί.
«Έρχεται, μοναχοί, ο καιρός, που κάποτε μετά από ένα μεγάλο χρονικό διάστημα, ένας δεύτερος ήλιος εμφανίζεται. Με την εμφάνιση του δεύτερου ήλιου, μοναχοί, όποια μικρά ποτάμια και μικρές λίμνες, αυτά στεγνώνουν, ξεραίνονται, παύουν να υπάρχουν. Έτσι παροδικές είναι, μοναχοί, οι δραστηριότητες... κ.λπ... αρκεί για να απελευθερωθεί.
«Έρχεται, μοναχοί, ο καιρός, που κάποτε μετά από ένα μεγάλο χρονικό διάστημα, ένας τρίτος ήλιος εμφανίζεται. Με την εμφάνιση του τρίτου ήλιου, μοναχοί, όποια μεγάλα ποτάμια, δηλαδή - ο Γάγγης, ο Γιαμούνα, ο Ατσιραβατί, ο Σαραμπού, ο Μαχί, αυτά στεγνώνουν, ξεραίνονται, παύουν να υπάρχουν. Έτσι παροδικές είναι, μοναχοί, οι δραστηριότητες... κ.λπ... αρκεί για να απελευθερωθεί.
«Έρχεται, μοναχοί, ο καιρός, που κάποτε μετά από ένα μεγάλο χρονικό διάστημα, ένας τέταρτος ήλιος εμφανίζεται. Με την εμφάνιση του τέταρτου ήλιου, μοναχοί, εκείνες οι μεγάλες λίμνες από τις οποίες αυτά τα μεγάλα ποτάμια πηγάζουν, δηλαδή - η Ανοτάττα, η Σιχαπαπάτα, η Ρατακάρα, η Κανναμούντα, η Κουνάλα, η Τσαντάντα, η Μαντακινί, αυτές στεγνώνουν, ξεραίνονται, παύουν να υπάρχουν. Έτσι παροδικές είναι, μοναχοί, οι δραστηριότητες... κ.λπ... αρκεί για να απελευθερωθεί.
«Έρχεται, μοναχοί, ο καιρός που κάποτε μετά από μια μακρά περίοδο εμφανίζεται ένας πέμπτος ήλιος. Με την εμφάνιση του πέμπτου ήλιου, μοναχοί, τα νερά στον μεγάλο ωκεανό υποχωρούν κατά εκατό γιότζανα, υποχωρούν κατά διακόσια γιότζανα, υποχωρούν κατά τριακόσια γιότζανα, υποχωρούν κατά τετρακόσια γιότζανα, υποχωρούν κατά πεντακόσια γιότζανα, υποχωρούν κατά εξακόσια γιότζανα, υποχωρούν κατά επτακόσια γιότζανα· το νερό στον μεγάλο ωκεανό παραμένει στο ύψος επτά φοινίκων, παραμένει στο ύψος έξι φοινίκων, παραμένει στο ύψος πέντε φοινίκων, παραμένει στο ύψος τεσσάρων φοινίκων, παραμένει στο ύψος τριών φοινίκων, παραμένει στο ύψος δύο φοινίκων, παραμένει στο ύψος ενός φοίνικα· το νερό στον μεγάλο ωκεανό παραμένει στο ύψος επτά ανδρών, παραμένει στο ύψος έξι ανδρών, παραμένει στο ύψος πέντε ανδρών, παραμένει στο ύψος τεσσάρων ανδρών, παραμένει στο ύψος τριών ανδρών, παραμένει στο ύψος δύο ανδρών, παραμένει στο ύψος ενός ανδρός, παραμένει στο ύψος μισού ανδρός, παραμένει μέχρι τη μέση, παραμένει μέχρι το γόνατο, παραμένει μέχρι τον αστράγαλο. Όπως, μοναχοί, κατά τη φθινοπωρινή περίοδο, όταν ο ουρανός βρέχει με χοντρές σταγόνες, εδώ κι εκεί στα αποτυπώματα αγελάδων τα νερά παραμένουν· ακριβώς έτσι, μοναχοί, εδώ κι εκεί στον μεγάλο ωκεανό τα νερά παραμένουν μέχρι τον αστράγαλο. Με την εμφάνιση του πέμπτου ήλιου, μοναχοί, στον μεγάλο ωκεανό δεν υπάρχει νερό ούτε όσο μια φάλαγγα δακτύλου. Έτσι παροδικές είναι, μοναχοί, οι δραστηριότητες... κ.λπ... αρκεί για να απελευθερωθεί.
«Έρχεται, μοναχοί, ο καιρός που κάποτε μετά από μια μακρά περίοδο εμφανίζεται ένας έκτος ήλιος. Με την εμφάνιση του έκτου ήλιου, μοναχοί, αυτή η μεγάλη γη και το Σινέρου, ο βασιλιάς των βουνών, καπνίζουν, βγάζουν καπνό παντού, βγάζουν πυκνό καπνό. Όπως, μοναχοί, ένας κεραμικός φούρνος αλειμμένος στην αρχή καπνίζει, βγάζει καπνό παντού, βγάζει πυκνό καπνό· ακριβώς έτσι, μοναχοί, με την εμφάνιση του έκτου ήλιου αυτή η μεγάλη γη και το Σινέρου, ο βασιλιάς των βουνών, καπνίζουν, βγάζουν καπνό παντού, βγάζουν πυκνό καπνό. Έτσι παροδικές είναι, μοναχοί, οι δραστηριότητες... κ.λπ... αρκεί για να απελευθερωθεί.
«Έρχεται, μοναχοί, ο καιρός που κάποτε μετά από μια μακρά περίοδο εμφανίζεται ένας έβδομος ήλιος. Με την εμφάνιση του έβδομου ήλιου, μοναχοί, αυτή η μεγάλη γη και το Σινέρου, ο βασιλιάς των βουνών, αναφλέγονται, φλέγονται, γίνονται μια ενιαία φλόγα. Καθώς αυτή η μεγάλη γη, μοναχοί, και το Σινέρου, ο βασιλιάς των βουνών, καίγονται και φλέγονται, η φλόγα παρασυρμένη από τον άνεμο φτάνει μέχρι και τον κόσμο του Βράχμα. Καθώς το Σινέρου, μοναχοί, ο βασιλιάς των βουνών, καίγεται και φλέγεται και καταστρέφεται, κυριευμένο από τη μεγάλη μάζα θερμότητας, κορυφές εκατό γιότζανα καταρρέουν, κορυφές διακοσίων γιότζανα, κορυφές τριακοσίων γιότζανα, κορυφές τετρακοσίων γιότζανα, κορυφές πεντακοσίων γιότζανα καταρρέουν. Καθώς αυτή η μεγάλη γη, μοναχοί, και το Σινέρου, ο βασιλιάς των βουνών, καίγονται και φλέγονται, ούτε στάχτη εμφανίζεται ούτε αιθάλη. Όπως, μοναχοί, όταν καίγεται βουτυρέλαιο ή λάδι, ούτε στάχτη εμφανίζεται ούτε αιθάλη· ακριβώς έτσι, μοναχοί, καθώς αυτή η μεγάλη γη και το Σινέρου, ο βασιλιάς των βουνών, καίγονται και φλέγονται, ούτε στάχτη εμφανίζεται ούτε αιθάλη. Έτσι παροδικές είναι, μοναχοί, οι δραστηριότητες· έτσι ασταθείς είναι, μοναχοί, οι δραστηριότητες· έτσι χωρίς παρηγοριά είναι, μοναχοί, οι δραστηριότητες. Τόσο πολύ, μοναχοί, αρκεί για να αποστραφεί κανείς όλες τις δραστηριότητες, αρκεί για να απαλλαγεί από το πάθος, αρκεί για να απελευθερωθεί.
«Εκεί, μοναχοί, ποιος μπορεί να πείσει, ποιος μπορεί να πιστέψει - 'αυτή η γη και το Σινέρου, ο βασιλιάς των βουνών, θα καούν και θα καταστραφούν, δεν θα υπάρχουν' - εκτός από αυτούς που έχουν δει την αλήθεια;
«Κάποτε στο παρελθόν, μοναχοί, υπήρχε ένας Διδάσκαλος ονόματι Σουνέττα, ιδρυτής αίρεσης, χωρίς πάθος για τις ηδονές. Ο Διδάσκαλος Σουνέττα, μοναχοί, είχε πολλές εκατοντάδες μαθητές. Ο Διδάσκαλος Σουνέττα, μοναχοί, δίδασκε στους μαθητές τη Διδασκαλία για τη συνύπαρξη με τον κόσμο του Βράχμα. Όσοι, μοναχοί, ενώ ο Διδάσκαλος Σουνέττα δίδασκε τη Διδασκαλία για τη συνύπαρξη με τον κόσμο του Βράχμα, κατανόησαν πλήρως τη διδασκαλία, αυτοί με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο επαναγεννήθηκαν στον καλότυχο κόσμο, στον κόσμο του Βράχμα. Όσοι δεν κατανόησαν πλήρως τη διδασκαλία, αυτοί με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο, μερικοί επαναγεννήθηκαν ως σύντροφοι των θεών που ελέγχουν τα δημιουργήματα άλλων, μερικοί επαναγεννήθηκαν ως σύντροφοι των δημιουργοχαρών θεών, μερικοί επαναγεννήθηκαν ως σύντροφοι των θεών Τουσίτα, μερικοί επαναγεννήθηκαν ως σύντροφοι των θεών Γιάμα, μερικοί επαναγεννήθηκαν ως σύντροφοι των Τριάντα Τριών θεών, μερικοί επαναγεννήθηκαν ως σύντροφοι των θεών που κυβερνώνται από τους τέσσερις μεγάλους βασιλείς, μερικοί επαναγεννήθηκαν ως σύντροφοι των πλούσιων ευγενών της πολεμικής κάστας, μερικοί επαναγεννήθηκαν ως σύντροφοι των πλούσιων βραχμάνων, μερικοί επαναγεννήθηκαν ως σύντροφοι των πλούσιων οικοδεσποτών.
«Τότε, μοναχοί, στον Διδάσκαλο Σουνέττα ήρθε η σκέψη - "Δεν είναι πρέπον για μένα αυτό, ότι θα είχα τον ίδιο προορισμό με τους μαθητές στη μελλοντική ζωή· γιατί να μην αναπτύξω περαιτέρω τη φιλικότητα;"
«Τότε, μοναχοί, ο Διδάσκαλος Σουνέττα ανέπτυξε τον νου της φιλικότητας για επτά χρόνια. Αφού ανέπτυξε τον νου της φιλικότητας για επτά χρόνια, για επτά κοσμικούς κύκλους συστολής και διαστολής του σύμπαντος δεν επέστρεψε ξανά σε αυτόν τον κόσμο. Όταν ο κόσμος συστελλόταν, μοναχοί, πήγαινε στον κόσμο των ακτινοβόλων όντων. Όταν ο κόσμος διαστελλόταν, επαναγεννιόταν στην άδεια ουράνια κατοικία του Βράχμα. Εκεί, μοναχοί, ήταν Βράχμα, Μέγας Βράχμα, Κατακτητής, Ακατάβλητος, Παντογνώστης, Παντοδύναμος. Τριάντα έξι φορές, μοναχοί, ήταν Σάκκα, ο άρχοντας των θεών. Πολλές εκατοντάδες φορές ήταν βασιλιάς, παγκόσμιος μονάρχης, δίκαιος, βασιλιάς της δικαιοσύνης, κυρίαρχος των τεσσάρων σημείων του ορίζοντα, νικητής, που είχε επιτύχει σταθερότητα στη χώρα, προικισμένος με τα επτά κοσμήματα. Και είχε περισσότερους από χίλιους γιους, γενναίους, με ηρωική μορφή, ικανούς να συντρίψουν εχθρικούς στρατούς. Αυτός κατέκτησε αυτή τη γη που περιβάλλεται από τον ωκεανό χωρίς ραβδί, χωρίς όπλο, με δικαιοσύνη, και κατοίκησε σε αυτήν. Αυτός λοιπόν, μοναχοί, ο Διδάσκαλος Σουνέττα, αν και ήταν τόσο μακρόβιος, αν και είχε τόσο μεγάλη διάρκεια ζωής, δεν ήταν απελευθερωμένος - "από τη γέννηση, από το γήρας, από τον θάνατο, από τις λύπες, από τους θρήνους, από τον πόνο, από τη δυσαρέσκεια, από το άγχος· δεν ήταν απελευθερωμένος από τον υπαρξιακό πόνο", λέω».
Για ποιο λόγο; Λόγω της μη κατανόησης και της μη διείσδυσης τεσσάρων φαινομένων. Ποιων τεσσάρων; Λόγω της μη κατανόησης και της μη διείσδυσης της ευγενούς ηθικής, μοναχοί, λόγω της μη κατανόησης και της μη διείσδυσης της ευγενούς αυτοσυγκέντρωσης, λόγω της μη κατανόησης και της μη διείσδυσης της ευγενούς σοφίας, λόγω της μη κατανόησης και της μη διείσδυσης της ευγενούς απελευθέρωσης. Αυτή, μοναχοί, η ευγενής ηθική έχει κατανοηθεί και διεισδυθεί, η ευγενής αυτοσυγκέντρωση έχει κατανοηθεί και διεισδυθεί, η ευγενής σοφία έχει κατανοηθεί και διεισδυθεί, η ευγενής απελευθέρωση έχει κατανοηθεί και διεισδυθεί, η επιθυμία για ύπαρξη έχει κοπεί, ο οδηγός προς την ύπαρξη έχει εξαλειφθεί, δεν υπάρχει πλέον επαναγέννηση». Αυτά είπε ο Ευλογημένος. Αφού είπε αυτά, ο Καλότυχος, ο Διδάσκαλος, είπε επιπλέον αυτό:
αυτά τα φαινόμενα κατανοήθηκαν από τον ένδοξο Γκόταμα.
ο Διδάσκαλος που έθεσε τέλος στον υπαρξιακό πόνο, αυτός που έχει μάτια, επέτυχε το τελικό Νιμπάνα». Δεύτερο.
3.
Η ομιλία για την παρομοίωση με την πόλη
67. «Όταν λοιπόν, μοναχοί, η συνοριακή πόλη ενός βασιλιά είναι καλά εξοπλισμένη με επτά αναγκαία είδη της πόλης, και αποκτά κατά βούληση, αποκτά χωρίς δυσκολία, αποκτά χωρίς κόπο τέσσερα είδη τροφής. Αυτή ονομάζεται, μοναχοί, η συνοριακή πόλη του βασιλιά απόρθητη από εξωτερικούς αντιπάλους και εχθρούς.
«Με ποια επτά αναγκαία είδη της πόλης είναι καλά εξοπλισμένη; Εδώ, μοναχοί, στη συνοριακή πόλη του βασιλιά υπάρχει στύλος με βαθιά θεμέλια, καλά στερεωμένος, ακίνητος, ασάλευτος. Με αυτό το πρώτο αναγκαίο είδος της πόλης είναι καλά εξοπλισμένη η συνοριακή πόλη του βασιλιά για την προστασία των εσωτερικών και για την απόκρουση των εξωτερικών.
«Επιπλέον, μοναχοί, στη συνοριακή πόλη του βασιλιά υπάρχει τάφρος βαθιά και πλατιά. Με αυτό το δεύτερο αναγκαίο είδος της πόλης είναι καλά εξοπλισμένη η συνοριακή πόλη του βασιλιά για την προστασία των εσωτερικών και για την απόκρουση των εξωτερικών.
«Επιπλέον, μοναχοί, στη συνοριακή πόλη του βασιλιά υπάρχει περιμετρικός δρόμος ψηλός και πλατύς. Με αυτό το τρίτο αναγκαίο είδος της πόλης είναι καλά εξοπλισμένη η συνοριακή πόλη του βασιλιά για την προστασία των εσωτερικών και για την απόκρουση των εξωτερικών.
«Επιπλέον, μοναχοί, στη συνοριακή πόλη του βασιλιά είναι αποθηκευμένα πολλά όπλα, τόσο ακόντια όσο και ξίφη. Με αυτό το τέταρτο αναγκαίο είδος της πόλης είναι καλά εξοπλισμένη η συνοριακή πόλη του βασιλιά για την προστασία των εσωτερικών και για την απόκρουση των εξωτερικών.
«Επιπλέον, μοναχοί, στη συνοριακή πόλη του βασιλιά διαμένει μεγάλη στρατιωτική δύναμη, δηλαδή - ελεφαντοδαμαστές, ιππείς, αρματηλάτες, τοξότες, σημαιοφόροι, στρατηγοί, πολεμιστές που δίνουν τροφή, γενναίοι πρίγκιπες, επιδρομείς, μεγάλοι ήρωες σαν ελέφαντες, γενναίοι άνδρες, πολεμιστές με δερμάτινη θωράκιση, γιοι δούλων. Με αυτό το πέμπτο αναγκαίο είδος της πόλης είναι καλά εξοπλισμένη η συνοριακή πόλη του βασιλιά για την προστασία των εσωτερικών και για την απόκρουση των εξωτερικών.
«Επιπλέον, μοναχοί, στη συνοριακή πόλη του βασιλιά υπάρχει θυρωρός σοφός, έμπειρος, ευφυής, που εμποδίζει τους αγνώστους και επιτρέπει την είσοδο στους γνωστούς. Με αυτό το έκτο αναγκαίο είδος της πόλης είναι καλά εξοπλισμένη η συνοριακή πόλη του βασιλιά για την προστασία των εσωτερικών και για την απόκρουση των εξωτερικών.
«Επιπλέον, μοναχοί, στη συνοριακή πόλη του βασιλιά υπάρχει τοίχος ψηλός και πλατύς και εφοδιασμένος με επίχρισμα και σοβά. Με αυτό το έβδομο αναγκαίο είδος της πόλης είναι καλά εξοπλισμένη η συνοριακή πόλη του βασιλιά για την προστασία των εσωτερικών και για την απόκρουση των εξωτερικών. Με αυτά τα επτά αναγκαία είδη της πόλης είναι καλά εξοπλισμένη.
«Ποια τέσσερα είδη τροφής αποκτά κατά βούληση, αποκτά χωρίς δυσκολία, αποκτά χωρίς κόπο; Εδώ, μοναχοί, στη συνοριακή πόλη του βασιλιά είναι αποθηκευμένα πολλά χορτάρι, ξύλα και νερό για την ευχαρίστηση των εσωτερικών, για την απουσία ταραχής, για την άνετη διαμονή και για την απόκρουση των εξωτερικών.
«Επιπλέον, μοναχοί, στη συνοριακή πόλη του βασιλιά είναι αποθηκευμένα πολλά ρύζι και κριθάρι για την ευχαρίστηση των εσωτερικών, για την απουσία ταραχής, για την άνετη διαμονή και για την απόκρουση των εξωτερικών.
«Επιπλέον, μοναχοί, στη συνοριακή πόλη του βασιλιά είναι αποθηκευμένα πολλά σουσάμι, φασόλια μουνγκ, φακές και άλλα δημητριακά για την ευχαρίστηση των εσωτερικών, για την απουσία ταραχής, για την άνετη διαμονή και για την απόκρουση των εξωτερικών.
«Επιπλέον, μοναχοί, στη συνοριακή πόλη του βασιλιά είναι αποθηκευμένα πολλά φάρμακα, δηλαδή - βουτυρέλαιο, βούτυρο, λάδι, μέλι, μελάσα, αλάτι για την ευχαρίστηση των εσωτερικών, για την απουσία ταραχής, για την άνετη διαμονή και για την απόκρουση των εξωτερικών. Αυτά τα τέσσερα είδη τροφής, μοναχοί, αποκτά κατά βούληση, αποκτά χωρίς δυσκολία, αποκτά χωρίς κόπο.
«Όταν λοιπόν, μοναχοί, η συνοριακή πόλη του βασιλιά είναι καλά εξοπλισμένη με αυτά τα επτά αναγκαία είδη της πόλης, και αποκτά κατά βούληση, αποκτά χωρίς δυσκολία, αποκτά χωρίς κόπο αυτά τα τέσσερα είδη τροφής. Αυτή ονομάζεται, μοναχοί, η συνοριακή πόλη του βασιλιά απόρθητη από εξωτερικούς αντιπάλους και εχθρούς. Ακριβώς έτσι λοιπόν, μοναχοί, όταν ένας ευγενής μαθητής είναι προικισμένος με επτά καλές ιδιότητες, και αποκτά κατά βούληση, αποκτά χωρίς δυσκολία, αποκτά χωρίς κόπο τις τέσσερις διαλογιστικές εκστάσεις σχετικές με τον ανώτερο νου, που αποτελούν ευχάριστη διαμονή στην παρούσα ζωή. Αυτός ονομάζεται, μοναχοί, ευγενής μαθητής απόρθητος από τον Μάρα, απόρθητος από τον πονηρό. Με ποιες επτά καλές ιδιότητες είναι προικισμένος;
«Όπως, μοναχοί, σε μια συνοριακή πόλη ενός βασιλιά υπάρχει στύλος με βαθιά θεμέλια, καλά στερεωμένος, ακίνητος, ασάλευτος, για την προστασία των εσωτερικών και για την απόκρουση των εξωτερικών. Ακριβώς έτσι, μοναχοί, ένας ευγενής μαθητής έχει πίστη, πιστεύει στη φώτιση του Τατχάγκατα - 'Πράγματι αυτός... κ.λπ... ο Φωτισμένος, ο Ευλογημένος'. Ο ευγενής μαθητής που έχει την πίστη ως στύλο, μοναχοί, εγκαταλείπει το φαύλο, αναπτύσσει το καλό· εγκαταλείπει το επιλήψιμο, αναπτύσσει το ανεπίληπτο· διατηρεί τον εαυτό του αγνό. Είναι προικισμένος με αυτή την πρώτη καλή ιδιότητα.
«Όπως, μοναχοί, σε μια συνοριακή πόλη ενός βασιλιά υπάρχει τάφρος και βαθιά και πλατιά, για την προστασία των εσωτερικών και για την απόκρουση των εξωτερικών. Ακριβώς έτσι, μοναχοί, ένας ευγενής μαθητής έχει ντροπή, ντρέπεται για την κακή σωματική συμπεριφορά, την κακή λεκτική συμπεριφορά, την κακή νοητική συμπεριφορά, ντρέπεται για την επίτευξη κακών φαύλων νοητικών καταστάσεων. Ο ευγενής μαθητής που έχει την ντροπή ως τάφρο, μοναχοί, εγκαταλείπει το φαύλο, αναπτύσσει το καλό· εγκαταλείπει το επιλήψιμο, αναπτύσσει το ανεπίληπτο· διατηρεί τον εαυτό του αγνό. Είναι προικισμένος με αυτή τη δεύτερη καλή ιδιότητα.
«Όπως, μοναχοί, σε μια συνοριακή πόλη ενός βασιλιά υπάρχει περιμετρικός δρόμος και ψηλός και πλατύς, για την προστασία των εσωτερικών και για την απόκρουση των εξωτερικών. Ακριβώς έτσι, μοναχοί, ένας ευγενής μαθητής έχει ηθικό φόβο, φοβάται την κακή σωματική συμπεριφορά, την κακή λεκτική συμπεριφορά, την κακή νοητική συμπεριφορά, φοβάται την επίτευξη κακών φαύλων νοητικών καταστάσεων. Ο ευγενής μαθητής που έχει τον ηθικό φόβο ως περιμετρικό δρόμο, μοναχοί, εγκαταλείπει το φαύλο, αναπτύσσει το καλό· εγκαταλείπει το επιλήψιμο, αναπτύσσει το ανεπίληπτο· διατηρεί τον εαυτό του αγνό. Είναι προικισμένος με αυτή την τρίτη καλή ιδιότητα.
«Όπως, μοναχοί, σε μια συνοριακή πόλη ενός βασιλιά είναι συσσωρευμένα πολλά όπλα, και ρίψιμα και κοφτερά, για την προστασία των εσωτερικών και για την απόκρουση των εξωτερικών. Ακριβώς έτσι, μοναχοί, ένας ευγενής μαθητής είναι πολυμαθής... κ.λπ... τις έχει διεισδύσει καλά με την άποψη. Ο ευγενής μαθητής που έχει τη μάθηση ως όπλο, μοναχοί, εγκαταλείπει το φαύλο, αναπτύσσει το καλό· εγκαταλείπει το επιλήψιμο, αναπτύσσει το ανεπίληπτο· διατηρεί τον εαυτό του αγνό. Είναι προικισμένος με αυτή την τέταρτη καλή ιδιότητα.
«Όπως, μοναχοί, σε μια συνοριακή πόλη ενός βασιλιά διαμένει μεγάλη στρατιωτική δύναμη, δηλαδή - ελεφαντοδαμαστές, ιππείς, αρματηλάτες, τοξότες, σημαιοφόροι, στρατηγοί, πολεμιστές που δίνουν τροφή, γενναίοι πρίγκιπες, επιδρομείς, μεγάλοι ήρωες σαν ελέφαντες, γενναίοι άνδρες, πολεμιστές με δερμάτινη θωράκιση, γιοι δούλων, για την προστασία των εσωτερικών και για την απόκρουση των εξωτερικών. Ακριβώς έτσι, μοναχοί, ένας ευγενής μαθητής διαμένει καταβάλλοντας έντονη ενεργητικότητα για την εγκατάλειψη των φαύλων νοητικών καταστάσεων και για την απόκτηση των καλών νοητικών καταστάσεων, με δύναμη, με σταθερή προσπάθεια, χωρίς να εγκαταλείπει το καθήκον στις καλές νοητικές καταστάσεις. Ο ευγενής μαθητής που έχει την ενεργητικότητα ως στρατιωτική δύναμη, μοναχοί, εγκαταλείπει το φαύλο, αναπτύσσει το καλό· εγκαταλείπει το επιλήψιμο, αναπτύσσει το ανεπίληπτο· διατηρεί τον εαυτό του αγνό. Είναι προικισμένος με αυτή την πέμπτη καλή ιδιότητα.
«Όπως, μοναχοί, στη συνοριακή πόλη ενός βασιλιά υπάρχει θυρωρός σοφός, έμπειρος, ευφυής, που εμποδίζει τους αγνώστους και επιτρέπει την είσοδο στους γνωστούς, για την προστασία των εσωτερικών και για την απόκρουση των εξωτερικών. Ακριβώς έτσι, μοναχοί, ένας ευγενής μαθητής είναι μνήμων, προικισμένος με ύψιστη μνήμη και σωφροσύνη, ενθυμούμενος και αναθυμούμενος ότι έγινε πριν από πολύ καιρό και ότι ειπώθηκε πριν από πολύ καιρό. Ο ευγενής μαθητής που έχει τη μνήμη ως θυρωρό, μοναχοί, εγκαταλείπει το φαύλο, αναπτύσσει το καλό· εγκαταλείπει το επιλήψιμο, αναπτύσσει το ανεπίληπτο· διατηρεί τον εαυτό του αγνό. Είναι προικισμένος με αυτή την έκτη καλή ιδιότητα.
«Όπως, μοναχοί, στη συνοριακή πόλη ενός βασιλιά υπάρχει τοίχος ψηλός και πλατύς και τέλειος με επίχρισμα και επικάλυψη, για την προστασία των εσωτερικών και για την απόκρουση των εξωτερικών. Ακριβώς έτσι, μοναχοί, ένας ευγενής μαθητής είναι σοφός, προικισμένος με σοφία που οδηγεί στην έγερση και την πάροδο, ευγενή, διεισδυτική, που οδηγεί ορθά στην εξάλειψη της δυστυχίας. Ο ευγενής μαθητής που είναι τέλειος με το επίχρισμα και την επικάλυψη της σοφίας, μοναχοί, εγκαταλείπει το φαύλο, αναπτύσσει το καλό· εγκαταλείπει το επιλήψιμο, αναπτύσσει το ανεπίληπτο· διατηρεί τον εαυτό του αγνό. Είναι προικισμένος με αυτή την έβδομη καλή ιδιότητα. Είναι προικισμένος με αυτές τις επτά καλές ιδιότητες.
«Ποιες τέσσερις διαλογιστικές εκστάσεις σχετικές με τον ανώτερο νου, που αποτελούν ευχάριστη διαμονή στην παρούσα ζωή, αποκτά κατά βούληση, αποκτά χωρίς δυσκολία, αποκτά χωρίς κόπο; Όπως, μοναχοί, στη συνοριακή πόλη ενός βασιλιά έχει συσσωρευτεί πολύ χορτάρι, ξύλα και νερό, για την τέρψη των εσωτερικών, για την απουσία ταραχής, για την άνετη διαμονή, και για την απόκρουση των εξωτερικών. Ακριβώς έτσι, μοναχοί, ένας ευγενής μαθητής, αποστασιοποιημένος από τις ηδονές... κ.λπ... έχοντας επιτύχει την πρώτη διαλογιστική έκσταση, διαμένει, για τη δική του τέρψη, για την απουσία ταραχής, για την άνετη διαμονή, για την κάθοδο προς το Νιμπάνα.
«Όπως, μοναχοί, στη συνοριακή πόλη ενός βασιλιά έχει συσσωρευτεί πολύ ρύζι και κριθάρι, για την τέρψη των εσωτερικών, για την απουσία ταραχής, για την άνετη διαμονή, και για την απόκρουση των εξωτερικών. Ακριβώς έτσι, μοναχοί, ένας ευγενής μαθητής, με τον κατευνασμό του λογισμού και του συλλογισμού... κ.λπ... έχοντας επιτύχει τη δεύτερη διαλογιστική έκσταση, διαμένει, για τη δική του τέρψη, για την απουσία ταραχής, για την άνετη διαμονή, για την κάθοδο προς το Νιμπάνα.
«Όπως, μοναχοί, στη συνοριακή πόλη ενός βασιλιά έχει συσσωρευτεί πολύ σουσάμι, φασόλια μουνγκ, φακές και άλλα δημητριακά, για την τέρψη των εσωτερικών, για την απουσία ταραχής, για την άνετη διαμονή, και για την απόκρουση των εξωτερικών. Ακριβώς έτσι, μοναχοί, ένας ευγενής μαθητής, με την απαλλαγή από την αγαλλίαση... κ.λπ... έχοντας επιτύχει την τρίτη διαλογιστική έκσταση, διαμένει, για τη δική του τέρψη, για την απουσία ταραχής, για την άνετη διαμονή, για την κάθοδο προς το Νιμπάνα.
«Όπως, μοναχοί, στη συνοριακή πόλη ενός βασιλιά έχει συσσωρευτεί πολύ φάρμακο, δηλαδή - βουτυρέλαιο, βούτυρο, λάδι, μέλι, μελάσα, αλάτι για την ευχαρίστηση των εσωτερικών, για την απουσία ταραχής, για την άνετη διαμονή και για την απόκρουση των εξωτερικών. Ακριβώς έτσι, μοναχοί, ένας ευγενής μαθητής, με την εγκατάλειψη της ευχαρίστησης και με την εγκατάλειψη του πόνου, και με την προηγούμενη πάροδο της ευαρέσκειας και της δυσαρέσκειας, έχοντας επιτύχει την τέταρτη διαλογιστική έκσταση, που χαρακτηρίζεται από ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο και την εξάγνιση της μνήμης λόγω της αταραξίας, διαμένει, για τη δική του τέρψη, για την απουσία ταραχής, για την άνετη διαμονή, για την κάθοδο προς το Νιμπάνα. Αποκτά κατά βούληση, αποκτά χωρίς δυσκολία, αποκτά χωρίς κόπο αυτές τις τέσσερις διαλογιστικές εκστάσεις σχετικές με τον ανώτερο νου, που αποτελούν ευχάριστη διαμονή στην παρούσα ζωή.
«Όταν λοιπόν, μοναχοί, ένας ευγενής μαθητής είναι προικισμένος με αυτές τις επτά καλές ιδιότητες, και αποκτά κατά βούληση, αποκτά χωρίς δυσκολία, αποκτά χωρίς κόπο αυτές τις τέσσερις διαλογιστικές εκστάσεις σχετικές με τον ανώτερο νου, που αποτελούν ευχάριστη διαμονή στην παρούσα ζωή. Αυτός ονομάζεται, μοναχοί, ευγενής μαθητής απρόσβλητος από τον Μάρα, απρόσβλητος από τον Κακό». Τρίτη.
4.
Η ομιλία για αυτόν που γνωρίζει τη Διδασκαλία
68. «Προικισμένος με επτά ιδιότητες, μοναχοί, ένας μοναχός είναι άξιος προσφορών... κ.λπ... το ανυπέρβλητο πεδίο αξιέπαινων πράξεων για τον κόσμο. Με ποια επτά; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός γνωρίζει τη Διδασκαλία και γνωρίζει το νόημα και γνωρίζει τον εαυτό του και γνωρίζει το μέτρο και γνωρίζει τον κατάλληλο χρόνο και γνωρίζει τη συνέλευση και γνωρίζει την ανωτερότητα και κατωτερότητα των ατόμων.
«Και πώς, μοναχοί, ένας μοναχός γνωρίζει τη Διδασκαλία; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός γνωρίζει τη Διδασκαλία - ομιλία, μικτό κείμενο, επεξήγηση, στίχους, εμπνευσμένο λόγο, ιτιβούτακα, τζάτακα, θαυμαστά φαινόμενα, βεντάλλα. Αν, μοναχοί, ένας μοναχός δεν γνώριζε τη Διδασκαλία - ομιλία, μικτό κείμενο... κ.λπ... θαυμαστά φαινόμενα, βεντάλλα, δεν θα ονομαζόταν εδώ 'αυτός που γνωρίζει τη Διδασκαλία'. Επειδή όμως, μοναχοί, ένας μοναχός γνωρίζει τη Διδασκαλία - ομιλία, μικτό κείμενο... κ.λπ... θαυμαστά φαινόμενα, βεντάλλα, για αυτό ονομάζεται 'αυτός που γνωρίζει τη Διδασκαλία'. Έτσι γνωρίζει τη Διδασκαλία.
«Και πώς γνωρίζει το νόημα; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός γνωρίζει το νόημα κάθε ρήσης - 'αυτό είναι το νόημα αυτής της ρήσης, αυτό είναι το νόημα αυτής της ρήσης'. Αν, μοναχοί, ένας μοναχός δεν γνώριζε το νόημα κάθε ρήσης - 'αυτό είναι το νόημα αυτής της ρήσης, αυτό είναι το νόημα αυτής της ρήσης', δεν θα ονομαζόταν εδώ 'αυτός που γνωρίζει το νόημα'. Επειδή όμως, μοναχοί, ένας μοναχός γνωρίζει το νόημα κάθε ρήσης - 'αυτό είναι το νόημα αυτής της ρήσης, αυτό είναι το νόημα αυτής της ρήσης', για αυτό ονομάζεται 'αυτός που γνωρίζει το νόημα'. Έτσι γνωρίζει τη Διδασκαλία, γνωρίζει το νόημα.
«Και πώς γνωρίζει τον εαυτό του; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός γνωρίζει τον εαυτό του - 'τόσος είμαι στην πίστη, στην ηθική, στη μάθηση, στη γενναιοδωρία, στη σοφία, στην οξυδέρκεια'. Αν, μοναχοί, ένας μοναχός δεν γνώριζε τον εαυτό του - 'τόσος είμαι στην πίστη, στην ηθική, στη μάθηση, στη γενναιοδωρία, στη σοφία, στην οξυδέρκεια', δεν θα ονομαζόταν εδώ 'αυτός που γνωρίζει τον εαυτό του'. Επειδή όμως, μοναχοί, ένας μοναχός γνωρίζει τον εαυτό του - 'τόσος είμαι στην πίστη, στην ηθική, στη μάθηση, στη γενναιοδωρία, στη σοφία, στην οξυδέρκεια', για αυτό ονομάζεται 'αυτός που γνωρίζει τον εαυτό του'. Έτσι γνωρίζει τη Διδασκαλία, γνωρίζει το νόημα, γνωρίζει τον εαυτό του.
«Και πώς γνωρίζει το μέτρο; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός γνωρίζει το μέτρο στην αποδοχή των αναγκαίων ειδών χιτώνων, προσφερόμενης τροφής, καταλύματος και φαρμάκων για ασθενείς. Αν, μοναχοί, ένας μοναχός δεν γνώριζε το μέτρο στην αποδοχή των αναγκαίων ειδών χιτώνων, προσφερόμενης τροφής, καταλύματος και φαρμάκων για ασθενείς, δεν θα ονομαζόταν εδώ 'αυτός που γνωρίζει το μέτρο'. Επειδή όμως, μοναχοί, ένας μοναχός γνωρίζει το μέτρο στην αποδοχή των αναγκαίων ειδών χιτώνων, προσφερόμενης τροφής, καταλύματος και φαρμάκων για ασθενείς, για αυτό ονομάζεται 'αυτός που γνωρίζει το μέτρο'. Έτσι γνωρίζει τη Διδασκαλία, γνωρίζει το νόημα, γνωρίζει τον εαυτό του, γνωρίζει το μέτρο.
«Και πώς γνωρίζει τον κατάλληλο χρόνο; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός γνωρίζει τον κατάλληλο χρόνο - 'αυτή είναι η ώρα για απαγγελία, αυτή είναι η ώρα για ανάκριση, αυτή είναι η ώρα για συνεχή προσπάθεια, αυτή είναι η ώρα για απομόνωση'. Αν, μοναχοί, ένας μοναχός δεν γνώριζε τον κατάλληλο χρόνο - 'αυτή είναι η ώρα για απαγγελία, αυτή είναι η ώρα για ανάκριση, αυτή είναι η ώρα για συνεχή προσπάθεια, αυτή είναι η ώρα για απομόνωση', δεν θα ονομαζόταν εδώ 'αυτός που γνωρίζει τον κατάλληλο χρόνο'. Επειδή όμως, μοναχοί, ένας μοναχός γνωρίζει τον κατάλληλο χρόνο - 'αυτή είναι η ώρα για απαγγελία, αυτή είναι η ώρα για ανάκριση, αυτή είναι η ώρα για συνεχή προσπάθεια, αυτή είναι η ώρα για απομόνωση', για αυτό ονομάζεται 'αυτός που γνωρίζει τον κατάλληλο χρόνο'. Έτσι γνωρίζει τη Διδασκαλία, γνωρίζει το νόημα, γνωρίζει τον εαυτό του, γνωρίζει το μέτρο, γνωρίζει τον κατάλληλο χρόνο.
«Και πώς γνωρίζει τη συνέλευση; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός γνωρίζει τη συνέλευση - 'αυτή είναι συνέλευση της πολεμικής κάστας, αυτή είναι συνέλευση βραχμάνων, αυτή είναι συνέλευση οικοδεσποτών, αυτή είναι σύναξη ασκητών. Εκεί έτσι πρέπει να πλησιάζει κανείς, έτσι πρέπει να στέκεται, έτσι πρέπει να ενεργεί, έτσι πρέπει να κάθεται, έτσι πρέπει να μιλάει, έτσι πρέπει να σιωπά'. Αν, μοναχοί, ένας μοναχός δεν γνώριζε τη συνέλευση - 'αυτή είναι συνέλευση της πολεμικής κάστας... κ.λπ... έτσι πρέπει να σιωπά', δεν θα ονομαζόταν εδώ 'αυτός που γνωρίζει τη συνέλευση'. Επειδή όμως, μοναχοί, ένας μοναχός γνωρίζει τη συνέλευση - 'αυτή είναι συνέλευση της πολεμικής κάστας, αυτή είναι συνέλευση βραχμάνων, αυτή είναι συνέλευση οικοδεσποτών, αυτή είναι σύναξη ασκητών. Εκεί έτσι πρέπει να πλησιάζει κανείς, έτσι πρέπει να στέκεται, έτσι πρέπει να ενεργεί, έτσι πρέπει να κάθεται, έτσι πρέπει να μιλάει, έτσι πρέπει να σιωπά', για αυτό ονομάζεται 'αυτός που γνωρίζει τη συνέλευση'. Έτσι γνωρίζει τη Διδασκαλία, γνωρίζει το νόημα, γνωρίζει τον εαυτό του, γνωρίζει το μέτρο, γνωρίζει τον κατάλληλο χρόνο, γνωρίζει τη συνέλευση.
«Και πώς γνωρίζει τα ανώτερα και κατώτερα άτομα; Εδώ, μοναχοί, τα άτομα είναι γνωστά σε έναν μοναχό κατά ζεύγη. Δύο άτομα - ένα επιθυμεί να δει τους ευγενείς, ένα δεν επιθυμεί να δει τους ευγενείς. Αυτό το άτομο που δεν επιθυμεί να δει τους ευγενείς, έτσι αυτό ως προς αυτήν την ιδιότητα είναι αξιόμεμπτο. Αυτό το άτομο που επιθυμεί να δει τους ευγενείς, έτσι αυτό ως προς αυτήν την ιδιότητα είναι αξιέπαινο.
«Δύο άτομα επιθυμούν να δουν τους ευγενείς - ένα επιθυμεί να ακούσει την Άριστη Διδασκαλία, ένα δεν επιθυμεί να ακούσει την Άριστη Διδασκαλία. Αυτό το άτομο που δεν επιθυμεί να ακούσει την Άριστη Διδασκαλία, έτσι αυτό ως προς αυτήν την ιδιότητα είναι αξιόμεμπτο. Αυτό το άτομο που επιθυμεί να ακούσει την Άριστη Διδασκαλία, έτσι αυτό ως προς αυτήν την ιδιότητα είναι αξιέπαινο.
«Δύο άτομα επιθυμούν να ακούσουν την Άριστη Διδασκαλία - ένα ακούει τη Διδασκαλία με προσεκτικό αυτί, ένα ακούει τη Διδασκαλία χωρίς προσεκτικό αυτί. Αυτό το άτομο που ακούει τη Διδασκαλία χωρίς προσεκτικό αυτί, έτσι αυτό ως προς αυτήν την ιδιότητα είναι αξιόμεμπτο. Αυτό το άτομο που ακούει τη Διδασκαλία με προσεκτικό αυτί, έτσι αυτό ως προς αυτήν την ιδιότητα είναι αξιέπαινο.
«Δύο άτομα ακούν τη Διδασκαλία με προσεκτικό αυτί - ένα αφού ακούσει διατηρεί τη Διδασκαλία, ένα αφού ακούσει δεν διατηρεί τη Διδασκαλία. Αυτό το άτομο που αφού ακούσει δεν διατηρεί τη Διδασκαλία, έτσι αυτό ως προς αυτήν την ιδιότητα είναι αξιόμεμπτο. Αυτό το άτομο που αφού ακούσει διατηρεί τη Διδασκαλία, έτσι αυτό ως προς αυτήν την ιδιότητα είναι αξιέπαινο.
«Δύο άτομα αφού ακούσουν διατηρούν τη Διδασκαλία - ένα εξετάζει το νόημα των διδασκαλιών που διατήρησε, ένα δεν εξετάζει το νόημα των διδασκαλιών που διατήρησε. Αυτό το άτομο που δεν εξετάζει το νόημα των διδασκαλιών που διατήρησε, έτσι αυτό ως προς αυτήν την ιδιότητα είναι αξιόμεμπτο. Αυτό το άτομο που εξετάζει το νόημα των διδασκαλιών που διατήρησε, έτσι αυτό ως προς αυτήν την ιδιότητα είναι αξιέπαινο.
«Δύο άτομα εξετάζουν το νόημα των διδασκαλιών που διατήρησαν - ένα γνωρίζοντας το νόημα και γνωρίζοντας τη Διδασκαλία ασκεί σύμφωνα με τη Διδασκαλία και τη συμφωνούσα διδασκαλία, ένα γνωρίζοντας το νόημα και γνωρίζοντας τη Διδασκαλία δεν ασκεί σύμφωνα με τη Διδασκαλία και τη συμφωνούσα διδασκαλία. Αυτό το άτομο που γνωρίζοντας το νόημα και γνωρίζοντας τη Διδασκαλία δεν ασκεί σύμφωνα με τη Διδασκαλία και τη συμφωνούσα διδασκαλία, έτσι αυτό ως προς αυτήν την ιδιότητα είναι αξιόμεμπτο. Αυτό το άτομο που γνωρίζοντας το νόημα και γνωρίζοντας τη Διδασκαλία ασκεί σύμφωνα με τη Διδασκαλία και τη συμφωνούσα διδασκαλία, έτσι αυτό ως προς αυτήν την ιδιότητα είναι αξιέπαινο.
«Δύο άτομα γνωρίζοντας το νόημα και γνωρίζοντας τη Διδασκαλία ασκούν σύμφωνα με τη Διδασκαλία και τη συμφωνούσα διδασκαλία - ένα ασκεί για την προσωπική ευημερία όχι για την ευημερία των άλλων, ένα ασκεί και για την προσωπική ευημερία και για την ευημερία των άλλων. Αυτό το άτομο που ασκεί για την προσωπική ευημερία όχι για την ευημερία των άλλων, έτσι αυτό ως προς αυτήν την ιδιότητα είναι αξιόμεμπτο. Αυτό το άτομο που ασκεί και για την προσωπική ευημερία και για την ευημερία των άλλων, έτσι αυτό ως προς αυτήν την ιδιότητα είναι αξιέπαινο. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, σε έναν μοναχό τα άτομα γίνονται γνωστά κατά δυάδες. Έτσι, μοναχοί, ένας μοναχός γνωρίζει την ανωτερότητα και κατωτερότητα των ατόμων. «Με αυτές λοιπόν τις επτά ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ένας μοναχός είναι άξιος προσφορών, άξιος φιλοξενίας... κ.λπ... το ανυπέρβλητο πεδίο αξιέπαινων πράξεων για τον κόσμο». Τέταρτο.
5.
Η ομιλία για το δέντρο Παριτσατάκα
69. «Όταν, μοναχοί, το δέντρο παριτσχάττακα κοβιλάρα των Τριάντα Τριών θεών έχει κιτρινισμένα φύλλα, οι Τριάντα Τρεις θεοί, μοναχοί, εκείνη την περίοδο είναι ευχαριστημένοι - "Τώρα το δέντρο παριτσχάττακα κοβιλάρα έχει κιτρινισμένα φύλλα· σε σύντομο χρόνο τώρα θα ρίξει τα φύλλα του."
«Όταν, μοναχοί, το δέντρο παριτσχάττακα κοβιλάρα των Τριάντα Τριών θεών έχει ρίξει τα φύλλα του, οι Τριάντα Τρεις θεοί, μοναχοί, εκείνη την περίοδο είναι ευχαριστημένοι - "Τώρα το δέντρο παριτσχάττακα κοβιλάρα έχει ρίξει τα φύλλα του· σε σύντομο χρόνο τώρα θα βγάλει δικτυωτά φύλλα."
«Όταν, μοναχοί, το δέντρο παριτσχάττακα κοβιλάρα των Τριάντα Τριών θεών έχει βγάλει δικτυωτά φύλλα, οι Τριάντα Τρεις θεοί, μοναχοί, εκείνη την περίοδο είναι ευχαριστημένοι - "Τώρα το δέντρο παριτσχάττακα κοβιλάρα έχει βγάλει δικτυωτά φύλλα· σε σύντομο χρόνο τώρα θα βγάλει ξεχωριστά φύλλα."
«Όταν, μοναχοί, το δέντρο παριτσχάττακα κοβιλάρα των Τριάντα Τριών θεών έχει βγάλει ξεχωριστά φύλλα, οι Τριάντα Τρεις θεοί, μοναχοί, εκείνη την περίοδο είναι ευχαριστημένοι - "Τώρα το δέντρο παριτσχάττακα κοβιλάρα έχει βγάλει ξεχωριστά φύλλα· σε σύντομο χρόνο τώρα θα βγάλει μπουμπούκια."
«Όταν, μοναχοί, το δέντρο παριτσχάττακα κοβιλάρα των Τριάντα Τριών θεών έχει βγάλει μπουμπούκια, οι Τριάντα Τρεις θεοί, μοναχοί, εκείνη την περίοδο είναι ευχαριστημένοι - "Τώρα το δέντρο παριτσχάττακα κοβιλάρα έχει βγάλει μπουμπούκια· σε σύντομο χρόνο τώρα θα βγάλει κάλυκες."
«Όταν, μοναχοί, το δέντρο παριτσχάττακα κοβιλάρα των Τριάντα Τριών θεών έχει βγάλει κάλυκες, οι Τριάντα Τρεις θεοί, μοναχοί, εκείνη την περίοδο είναι ευχαριστημένοι - "Τώρα το δέντρο παριτσχάττακα κοβιλάρα έχει βγάλει κάλυκες· σε σύντομο χρόνο τώρα θα ανθίσει πλήρως."
«Όταν, μοναχοί, το δέντρο παριτσχάττακα κοβιλάρα των Τριάντα Τριών θεών ανθίζει πλήρως, οι Τριάντα Τρεις θεοί, μοναχοί, ευχαριστημένοι, στη ρίζα του δέντρου παριτσχάττακα κοβιλάρα για τέσσερις θεϊκούς μήνες, προικισμένοι και εφοδιασμένοι με τα πέντε είδη αισθησιακής ηδονής, απολαμβάνουν τη ζωή.
«Όταν όμως, μοναχοί, το δέντρο παριτσχάττακα κοβιλάρα ανθίζει πλήρως, πενήντα γιότζανα ολόγυρα είναι γεμάτα με τη λάμψη του, και η οσμή του πηγαίνει εκατό γιότζανα με τον άνεμο· αυτή είναι η δύναμη του δέντρου παριτσχάττακα κοβιλάρα.
«Ακριβώς έτσι, μοναχοί, όταν ένας ευγενής μαθητής σκέφτεται την αναχώρηση από την οικογενειακή ζωή στην άστεγη ζωή, ο ευγενής μαθητής, μοναχοί, εκείνη την περίοδο είναι σαν το δέντρο παριτσχάττακα κοβιλάρα των Τριάντα Τριών θεών με κιτρινισμένα φύλλα.
«Όταν, μοναχοί, ένας ευγενής μαθητής, αφού ξύρισε τα μαλλιά και τα γένια του και ντύθηκε με ώχρινα ρούχα, αναχώρησε από την οικογενειακή ζωή στην άστεγη ζωή, ο ευγενής μαθητής, μοναχοί, εκείνη την περίοδο είναι σαν το δέντρο παριτσχάττακα κοβιλάρα των Τριάντα Τριών θεών που έχει ρίξει τα φύλλα του.
«Όταν, μοναχοί, ένας ευγενής μαθητής, αποστασιοποιημένος από τις ηδονές... κ.λπ... έχοντας επιτύχει την πρώτη διαλογιστική έκσταση, διαμένει, ο ευγενής μαθητής, μοναχοί, εκείνη την περίοδο είναι σαν το δέντρο παριτσχάττακα κοβιλάρα των Τριάντα Τριών θεών που έχει βγάλει δικτυωτά φύλλα.
«Όταν, μοναχοί, ένας ευγενής μαθητής, με τον κατευνασμό του λογισμού και του συλλογισμού... κ.λπ... έχοντας επιτύχει τη δεύτερη διαλογιστική έκσταση, διαμένει, ο ευγενής μαθητής, μοναχοί, εκείνη την περίοδο είναι σαν το δέντρο παριτσχάττακα κοβιλάρα των Τριάντα Τριών θεών που έχει βγάλει ξεχωριστά φύλλα.
«Όταν, μοναχοί, ένας ευγενής μαθητής, με την απαλλαγή από την αγαλλίαση... κ.λπ... έχοντας επιτύχει την τρίτη διαλογιστική έκσταση, διαμένει, ο ευγενής μαθητής, μοναχοί, εκείνη την περίοδο είναι σαν το δέντρο παριτσχάττακα κοβιλάρα των Τριάντα Τριών θεών που έχει βγάλει μπουμπούκια.
«Όταν, μοναχοί, ένας ευγενής μαθητής, με την εγκατάλειψη της ευχαρίστησης και με την εγκατάλειψη του πόνου... κ.λπ... έχοντας επιτύχει την τέταρτη διαλογιστική έκσταση, διαμένει, ο ευγενής μαθητής, μοναχοί, εκείνη την περίοδο είναι σαν το δέντρο παριτσχάττακα κοβιλάρα των Τριάντα Τριών θεών που έχει βγάλει κάλυκες.
«Όταν, μοναχοί, ένας ευγενής μαθητής, με την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών... κ.λπ... έχοντας συνειδητοποιήσει, έχοντας επιτύχει, διαμένει, ο ευγενής μαθητής, μοναχοί, εκείνη την περίοδο είναι σαν το δέντρο παριτσχάττακα κοβιλάρα των Τριάντα Τριών θεών που ανθίζει πλήρως.
«Εκείνη την περίοδο, μοναχοί, οι γήινοι θεοί διακηρύσσουν με δυνατή φωνή - "Αυτός ο σεβάσμιος με το τάδε όνομα, συγκάτοικος μαθητής του σεβάσμιου με το τάδε όνομα, από το δείνα χωριό ή την κωμόπολη, αναχωρήσας από την οικογενειακή ζωή στην άστεγη ζωή, με την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών, έχοντας ο ίδιος κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση την απελευθέρωση του νου και την απελευθέρωση μέσω σοφίας χωρίς νοητικές διαφθορές στην παρούσα ζωή, έχοντας επιτύχει, παραμένει." Ακούγοντας τον ήχο των γήινων θεών, οι θεοί που κυβερνώνται από τους τέσσερις μεγάλους βασιλείς... κ.λπ... οι Τριάντα Τρεις θεοί... οι θεοί Γιάμα... οι θεοί Τουσίτα... οι δημιουργοχαρείς θεοί... οι θεοί που ελέγχουν τα δημιουργήματα άλλων... οι θεοί της συντροφιάς του Βράχμα διακηρύσσουν με δυνατή φωνή - "Αυτός ο σεβάσμιος με το τάδε όνομα, συγκάτοικος μαθητής του σεβάσμιου με το τάδε όνομα, από το δείνα χωριό ή την κωμόπολη, αναχωρήσας από την οικογενειακή ζωή στην άστεγη ζωή, με την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών, έχοντας ο ίδιος κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση την απελευθέρωση του νου και την απελευθέρωση μέσω σοφίας χωρίς νοητικές διαφθορές στην παρούσα ζωή, έχοντας επιτύχει, παραμένει." Έτσι εκείνη τη στιγμή, εκείνη την ώρα, ο ήχος ανεβαίνει μέχρι τον κόσμο του Βράχμα· αυτή είναι η δύναμη του μοναχού που έχει εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές». Πέμπτο.
6.
Η ομιλία για την προσοχή
70. Τότε στον σεβάσμιο Σαριπούττα, που είχε μεταβεί σε ιδιωτικό χώρο και ήταν σε απομόνωση, εγέρθηκε αυτός ο αναλογισμός στο νου: «Τι λοιπόν, τιμώντας και σεβόμενος ποιον, και διαμένοντας εξαρτώμενος από αυτόν, ένας μοναχός θα εγκατέλειπε το φαύλο και θα ανέπτυσσε το καλό;» Τότε στον σεβάσμιο Σαριπούττα ήρθε αυτή η σκέψη: «Τιμώντας και σεβόμενος τον Διδάσκαλο, και διαμένοντας εξαρτώμενος από αυτόν, ένας μοναχός θα εγκατέλειπε το φαύλο και θα ανέπτυσσε το καλό. Τη Διδασκαλία, μοναχός... κ.λπ... Την Κοινότητα, μοναχός... κ.λπ... Την εξάσκηση, μοναχός... κ.λπ... Την αυτοσυγκέντρωση, μοναχός... κ.λπ... Την επιμέλεια, μοναχός... κ.λπ... Τιμώντας και σεβόμενος τη φιλική υποδοχή, και διαμένοντας εξαρτώμενος από αυτήν, ένας μοναχός θα εγκατέλειπε το φαύλο και θα ανέπτυσσε το καλό».
Τότε στον σεβάσμιο Σαριπούττα ήρθε αυτή η σκέψη: «Αυτοί οι παράγοντες μου είναι αγνοί και λαμπεροί· γιατί να μην πάω και να αναφέρω αυτούς τους παράγοντες στον Ευλογημένο. Έτσι αυτοί οι παράγοντες μου θα είναι αγνοί και θεωρημένοι ακόμα πιο αγνοί. Όπως ακριβώς ένας άνθρωπος θα αποκτούσε ένα χρυσό νόμισμα αγνό και λαμπερό. Θα σκεφτόταν - 'Αυτό το χρυσό νόμισμά μου είναι αγνό και λαμπερό· γιατί να μην πάω και να δείξω αυτό το χρυσό νόμισμα στους χρυσοχόους. Έτσι αυτό το χρυσό νόμισμά μου, αφού περάσει από τους χρυσοχόους, θα είναι αγνό και θεωρημένο ακόμα πιο αγνό.' Ακριβώς έτσι αυτοί οι παράγοντες μου είναι αγνοί και λαμπεροί· γιατί να μην πάω και να αναφέρω αυτούς τους παράγοντες στον Ευλογημένο. Έτσι αυτοί οι παράγοντες μου θα είναι αγνοί και θεωρημένοι ακόμα πιο αγνοί».
Τότε ο σεβάσμιος Σαριπούττα, την απογευματινή περίοδο της ημέρας, αφού βγήκε από την απομόνωση, πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο σεβάσμιος Σαριπούττα είπε στον Ευλογημένο:
«Εδώ σε μένα, σεβάσμιε κύριε, που είχα μεταβεί σε ιδιωτικό χώρο και ήμουν σε απομόνωση, εγέρθηκε αυτός ο αναλογισμός: 'Τι λοιπόν, τιμώντας και σεβόμενος ποιον, και διαμένοντας εξαρτώμενος από αυτόν, ένας μοναχός θα εγκατέλειπε το φαύλο και θα ανέπτυσσε το καλό;' Τότε, σεβάσμιε κύριε, μου ήρθε η σκέψη: 'Τιμώντας και σεβόμενος τον Διδάσκαλο, και διαμένοντας εξαρτώμενος από αυτόν, ένας μοναχός θα εγκατέλειπε το φαύλο και θα ανέπτυσσε το καλό. Τη Διδασκαλία, μοναχός... κ.λπ... Τη φιλική υποδοχή, μοναχός, τιμώντας... κ.λπ... θα ανέπτυσσε το καλό.' Τότε, σεβάσμιε κύριε, μου ήρθε η σκέψη: 'Αυτοί οι παράγοντες μου είναι αγνοί και λαμπεροί· γιατί να μην πάω και να αναφέρω αυτούς τους παράγοντες στον Ευλογημένο. Έτσι αυτοί οι παράγοντες μου θα είναι αγνοί και θεωρημένοι ακόμα πιο αγνοί. Όπως ακριβώς ένας άνθρωπος θα αποκτούσε ένα χρυσό νόμισμα αγνό και λαμπερό. Θα σκεφτόταν - Αυτό το χρυσό νόμισμά μου είναι αγνό και λαμπερό· γιατί να μην πάω και να δείξω αυτό το χρυσό νόμισμα στους χρυσοχόους. Έτσι αυτό το χρυσό νόμισμά μου, αφού περάσει από τους χρυσοχόους, θα είναι αγνό και θεωρημένο ακόμα πιο αγνό.' Ακριβώς έτσι αυτοί οι παράγοντες μου είναι αγνοί και λαμπεροί· γιατί να μην πάω και να αναφέρω αυτούς τους παράγοντες στον Ευλογημένο. Έτσι αυτοί οι παράγοντες μου θα είναι αγνοί και θεωρημένοι ακόμα πιο αγνοί».
«Καλώς, καλώς, Σαριπούττα! Ένας μοναχός, Σαριπούττα, τιμώντας και σεβόμενος τον Διδάσκαλο, διαμένοντας εξαρτώμενος από αυτόν, θα εγκατέλειπε το φαύλο, θα ανέπτυσσε το καλό. Ένας μοναχός, Σαριπούττα, τιμώντας και σεβόμενος τη Διδασκαλία, διαμένοντας εξαρτώμενος από αυτήν, θα εγκατέλειπε το φαύλο, θα ανέπτυσσε το καλό. Την Κοινότητα λοιπόν... κ.λπ... την εξάσκηση λοιπόν... την αυτοσυγκέντρωση λοιπόν... την επιμέλεια λοιπόν... Ένας μοναχός, Σαριπούττα, τιμώντας και σεβόμενος τη φιλική υποδοχή, διαμένοντας εξαρτώμενος από αυτήν, θα εγκατέλειπε το φαύλο, θα ανέπτυσσε το καλό».
Όταν αυτό ειπώθηκε, ο σεβάσμιος Σαριπούττα είπε στον Ευλογημένο: «Εγώ λοιπόν, σεβάσμιε κύριε, κατανοώ έτσι αναλυτικά το νόημα αυτού που ειπώθηκε συνοπτικά από τον Ευλογημένο. Είναι αδύνατον, σεβάσμιε κύριε, ένας μοναχός ασεβής προς τον Διδάσκαλο να είναι ευσεβής προς τη Διδασκαλία. Εκείνος, σεβάσμιε κύριε, ο μοναχός που είναι ασεβής προς τον Διδάσκαλο, είναι ασεβής και προς τη Διδασκαλία».
«Είναι αδύνατον, σεβάσμιε κύριε, ένας μοναχός ασεβής προς τον Διδάσκαλο, ασεβής προς τη Διδασκαλία, να είναι ευσεβής προς την Κοινότητα. Εκείνος, σεβάσμιε κύριε, ο μοναχός που είναι ασεβής προς τον Διδάσκαλο, ασεβής προς τη Διδασκαλία, είναι ασεβής και προς την Κοινότητα.
«Είναι αδύνατον, σεβάσμιε κύριε, ένας μοναχός ασεβής προς τον Διδάσκαλο, ασεβής προς τη Διδασκαλία, ασεβής προς την Κοινότητα, να είναι ευσεβής προς την εξάσκηση. Εκείνος, σεβάσμιε κύριε, ο μοναχός που είναι ασεβής προς τον Διδάσκαλο, ασεβής προς τη Διδασκαλία, ασεβής προς την Κοινότητα, είναι ασεβής και προς την εξάσκηση.
«Είναι αδύνατον, σεβάσμιε κύριε, ένας μοναχός ασεβής προς τον Διδάσκαλο, ασεβής προς τη Διδασκαλία, ασεβής προς την Κοινότητα, ασεβής προς την εξάσκηση, να είναι ευσεβής προς την αυτοσυγκέντρωση. Εκείνος, σεβάσμιε κύριε, ο μοναχός που είναι ασεβής προς τον Διδάσκαλο, ασεβής προς τη Διδασκαλία, ασεβής προς την Κοινότητα, ασεβής προς την εξάσκηση, είναι ασεβής και προς την αυτοσυγκέντρωση.
«Είναι αδύνατον, σεβάσμιε κύριε, ένας μοναχός ασεβής προς τον Διδάσκαλο, ασεβής προς τη Διδασκαλία, ασεβής προς την Κοινότητα, ασεβής προς την εξάσκηση, ασεβής προς την αυτοσυγκέντρωση, να είναι ευσεβής προς την επιμέλεια. Εκείνος, σεβάσμιε κύριε, ο μοναχός που είναι ασεβής προς τον Διδάσκαλο, ασεβής προς τη Διδασκαλία, ασεβής προς την Κοινότητα, ασεβής προς την εξάσκηση, ασεβής προς την αυτοσυγκέντρωση, είναι ασεβής και προς την επιμέλεια.
«Είναι αδύνατον, σεβάσμιε κύριε, ένας μοναχός ασεβής προς τον Διδάσκαλο, ασεβής προς τη Διδασκαλία, ασεβής προς την Κοινότητα, ασεβής προς την εξάσκηση, ασεβής προς την αυτοσυγκέντρωση, ασεβής προς την επιμέλεια, να είναι ευσεβής προς τη φιλική υποδοχή. Εκείνος, σεβάσμιε κύριε, ο μοναχός που είναι ασεβής προς τον Διδάσκαλο... κ.λπ... ασεβής προς την επιμέλεια, είναι ασεβής και προς τη φιλική υποδοχή.
«Είναι αδύνατον, σεβάσμιε κύριε, ένας μοναχός ευσεβής προς τον Διδάσκαλο να είναι ασεβής προς τη Διδασκαλία. Εκείνος, σεβάσμιε κύριε, ο μοναχός που είναι ευσεβής προς τον Διδάσκαλο, είναι ευσεβής και προς τη Διδασκαλία... κ.λπ...
«Είναι αδύνατον, σεβάσμιε κύριε, ένας μοναχός ευσεβής προς τον Διδάσκαλο... κ.λπ... ευσεβής προς την επιμέλεια, να είναι ασεβής προς τη φιλική υποδοχή. Εκείνος, σεβάσμιε κύριε, ο μοναχός που είναι ευσεβής προς τον Διδάσκαλο... κ.λπ... ευσεβής προς την επιμέλεια, είναι ευσεβής και προς τη φιλική υποδοχή.
«Είναι δυνατόν, σεβάσμιε κύριε, ένας μοναχός ευσεβής προς τον Διδάσκαλο να είναι ευσεβής και προς τη Διδασκαλία. Εκείνος, σεβάσμιε κύριε, ο μοναχός που είναι ευσεβής προς τον Διδάσκαλο, είναι ευσεβής και προς τη Διδασκαλία... κ.λπ...
«Είναι αδύνατον, σεβάσμιε κύριε, ένας μοναχός ευσεβής προς τον Διδάσκαλο... κ.λπ... ευσεβής προς την επιμέλεια, θα είναι ευσεβής και προς τη φιλική υποδοχή», αυτό είναι δυνατόν. Εκείνος, σεβάσμιε κύριε, ο μοναχός ευσεβής προς τον Διδάσκαλο, ευσεβής προς τη Διδασκαλία, ευσεβής προς την Κοινότητα, ευσεβής προς την εξάσκηση, ευσεβής προς την αυτοσυγκέντρωση, ευσεβής προς την επιμέλεια, αυτός είναι ευσεβής και προς τη φιλική υποδοχή».
«Αυτού λοιπόν εγώ, σεβάσμιε κύριε, που ειπώθηκε συνοπτικά από τον Ευλογημένο, κατανοώ έτσι αναλυτικά το νόημα».
«Καλώς, καλώς, Σαριπούττα! Καλώς πράγματι εσύ, Σαριπούττα, κατανοείς έτσι αναλυτικά το νόημα αυτού που ειπώθηκε συνοπτικά από εμένα. Αυτός βεβαίως, Σαριπούττα, ο μοναχός ασεβής προς τον Διδάσκαλο θα είναι ευσεβής προς τη Διδασκαλία», αυτό δεν είναι δυνατόν... κ.λπ... εκείνος, Σαριπούττα, ο μοναχός ασεβής προς τον Διδάσκαλο, ασεβής προς τη Διδασκαλία, ασεβής προς την Κοινότητα, ασεβής προς την εξάσκηση, ασεβής προς την αυτοσυγκέντρωση, αυτός είναι ασεβής και προς την επιμέλεια.
«Αυτός βεβαίως, Σαριπούττα, ο μοναχός ασεβής προς τον Διδάσκαλο, ασεβής προς τη Διδασκαλία, ασεβής προς την Κοινότητα, ασεβής προς την εξάσκηση, ασεβής προς την αυτοσυγκέντρωση, ασεβής προς την επιμέλεια, θα είναι ευσεβής προς τη φιλική υποδοχή», αυτό δεν είναι δυνατόν. Εκείνος, Σαριπούττα, ο μοναχός ασεβής προς τον Διδάσκαλο, ασεβής προς τη Διδασκαλία, ασεβής προς την Κοινότητα, ασεβής προς την εξάσκηση, ασεβής προς την αυτοσυγκέντρωση, ασεβής προς την επιμέλεια, αυτός είναι ασεβής και προς τη φιλική υποδοχή.
«Αυτός βεβαίως, Σαριπούττα, ο μοναχός ευσεβής προς τον Διδάσκαλο θα είναι ασεβής προς τη Διδασκαλία», αυτό δεν είναι δυνατόν... κ.λπ... εκείνος, Σαριπούττα, ο μοναχός ευσεβής προς τον Διδάσκαλο, αυτός είναι ευσεβής και προς τη Διδασκαλία... κ.λπ...
«Αυτός βεβαίως, Σαριπούττα, ο μοναχός ευσεβής προς τον Διδάσκαλο, ευσεβής προς τη Διδασκαλία... κ.λπ... ευσεβής προς την επιμέλεια, να είναι ασεβής προς τη φιλική υποδοχή. Εκείνος, Σαριπούττα, ο μοναχός ευσεβής προς τον Διδάσκαλο... κ.λπ... ευσεβής προς την επιμέλεια, είναι ευσεβής και προς τη φιλική υποδοχή.
«Αυτός βεβαίως, Σαριπούττα, ο μοναχός ευσεβής προς τον Διδάσκαλο θα είναι ευσεβής και προς τη Διδασκαλία», αυτό είναι δυνατόν. Εκείνος, Σαριπούττα, ο μοναχός ευσεβής προς τον Διδάσκαλο, αυτός είναι ευσεβής και προς τη Διδασκαλία... κ.λπ...
«Αυτός βεβαίως, Σαριπούττα, ο μοναχός ευσεβής προς τον Διδάσκαλο... κ.λπ... ευσεβής προς την επιμέλεια, θα είναι ευσεβής και προς τη φιλική υποδοχή», αυτό είναι δυνατόν. Εκείνος, Σαριπούττα, ο μοναχός ευσεβής προς τον Διδάσκαλο... κ.λπ... ευσεβής προς την επιμέλεια, αυτός είναι ευσεβής και προς τη φιλική υποδοχή».
«Αυτού λοιπόν, Σαριπούττα, που ειπώθηκε συνοπτικά από εμένα, έτσι αναλυτικά πρέπει να κατανοηθεί το νόημα». Έκτο.
7.
Η ομιλία για την ανάπτυξη
71. «Σε έναν μοναχό που διαμένει μη αφοσιωμένος στη διαλογιστική ανάπτυξη, μοναχοί, αν και θα μπορούσε να εγερθεί έτσι επιθυμία - 'Αχ, μακάρι μέσω της μη προσκόλλησης η συνείδησή μου να απελευθερωνόταν από τις νοητικές διαφθορές', ωστόσο η συνείδησή του δεν απελευθερώνεται από τις νοητικές διαφθορές μέσω της μη προσκόλλησης. Για ποιο λόγο; Πρέπει να ειπωθεί 'λόγω του μη αναπτυγμένου εαυτού'. Λόγω του μη αναπτυγμένου τίνος; Των τεσσάρων εφαρμογών της μνήμης, των τεσσάρων ορθών επίμονων προσπαθειών, των τεσσάρων βάσεων πνευματικής δύναμης, των πέντε ικανοτήτων, των πέντε δυνάμεων, των επτά παραγόντων της φώτισης, της ευγενούς οκταμελούς οδού.
«Όπως, μοναχοί, τα αυγά μιας κότας είναι οκτώ ή δέκα ή δώδεκα. Αυτά δεν θα ήταν σωστά επωασμένα από την κότα, δεν θα ήταν σωστά θερμασμένα, δεν θα ήταν σωστά αναπτυγμένα. Αν και σε εκείνη την κότα θα εγειρόταν έτσι επιθυμία - 'Αχ, μακάρι αυτά τα κοτοπουλάκια μου, σπάζοντας το κέλυφος του αυγού με την άκρη του νυχιού του ποδιού ή με το ράμφος του στόματος, να έβγαιναν με ασφάλεια', ωστόσο εκείνα τα κοτοπουλάκια θα ήταν ανίκανα να σπάσουν το κέλυφος του αυγού με την άκρη του νυχιού του ποδιού ή με το ράμφος του στόματος και να βγουν με ασφάλεια. Για ποιο λόγο; Διότι έτσι, μοναχοί, τα αυγά της κότας δεν ήταν σωστά επωασμένα, δεν ήταν σωστά θερμασμένα, δεν ήταν σωστά αναπτυγμένα. Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, μοναχοί, σε έναν μοναχό που διαμένει μη αφοσιωμένος στη διαλογιστική ανάπτυξη, αν και θα μπορούσε να εγερθεί έτσι επιθυμία - 'Αχ, μακάρι μέσω της μη προσκόλλησης η συνείδησή μου να απελευθερωνόταν από τις νοητικές διαφθορές', ωστόσο η συνείδησή του δεν απελευθερώνεται από τις νοητικές διαφθορές μέσω της μη προσκόλλησης. Για ποιο λόγο; Πρέπει να ειπωθεί 'λόγω του μη αναπτυγμένου εαυτού'. Λόγω του μη αναπτυγμένου τίνος; Των τεσσάρων εφαρμογών της μνήμης, των τεσσάρων ορθών επίμονων προσπαθειών, των τεσσάρων βάσεων πνευματικής δύναμης, των πέντε ικανοτήτων, των πέντε δυνάμεων, των επτά παραγόντων της φώτισης, της ευγενούς οκταμελούς οδού.
«Σε έναν μοναχό που διαμένει αφοσιωμένος στη διαλογιστική ανάπτυξη, μοναχοί, αν και δεν θα εγειρόταν έτσι επιθυμία - "Αχ, μακάρι μέσω της μη προσκόλλησης η συνείδησή μου να απελευθερωνόταν από τις νοητικές διαφθορές", ωστόσο μέσω της μη προσκόλλησης η συνείδησή του απελευθερώνεται από τις νοητικές διαφθορές. Για ποιο λόγο; Πρέπει να ειπωθεί "επειδή έχει αναπτυχθεί". Τι έχει αναπτυχθεί; Των τεσσάρων εφαρμογών της μνήμης, των τεσσάρων ορθών επίμονων προσπαθειών, των τεσσάρων βάσεων πνευματικής δύναμης, των πέντε ικανοτήτων, των πέντε δυνάμεων, των επτά παραγόντων της φώτισης, της ευγενούς οκταμελούς οδού.
«Όπως, μοναχοί, τα αυγά μιας κότας είναι οκτώ ή δέκα ή δώδεκα. Αυτά θα ήταν σωστά επωασμένα από την κότα, σωστά θερμασμένα, σωστά αναπτυγμένα. Αν και σε εκείνη την κότα δεν θα εγειρόταν έτσι επιθυμία - "Αχ, μακάρι αυτά τα κοτοπουλάκια, σπάζοντας το κέλυφος του αυγού με την άκρη του νυχιού του ποδιού ή με το ράμφος του στόματος, να βγουν με ασφάλεια!", ωστόσο εκείνα τα κοτοπουλάκια θα ήταν ικανά να σπάσουν το κέλυφος του αυγού με την άκρη του νυχιού του ποδιού ή με το ράμφος του στόματος και να βγουν με ασφάλεια. Για ποιο λόγο; Διότι έτσι, μοναχοί, τα αυγά της κότας ήταν σωστά επωασμένα, σωστά θερμασμένα, σωστά αναπτυγμένα. Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, μοναχοί, σε έναν μοναχό που διαμένει αφοσιωμένος στη διαλογιστική ανάπτυξη, αν και δεν θα εγειρόταν έτσι επιθυμία - "Αχ, μακάρι μέσω της μη προσκόλλησης η συνείδησή μου να απελευθερωνόταν από τις νοητικές διαφθορές", ωστόσο μέσω της μη προσκόλλησης η συνείδησή του απελευθερώνεται από τις νοητικές διαφθορές. Για ποιο λόγο; Πρέπει να ειπωθεί "επειδή έχει αναπτυχθεί". Τι έχει αναπτυχθεί; Οι τέσσερις εφαρμογές της μνήμης... κ.λπ... η ευγενής οκταμελής οδός.
«Όπως, μοναχοί, στη λαβή του σκεπαρνιού ενός ξυλουργού ή του μαθητευόμενου ξυλουργού φαίνονται τα αποτυπώματα των δακτύλων, φαίνεται το αποτύπωμα του αντίχειρα. Αλλά δεν έχει έτσι τη γνώση - "Τόσο από τη λαβή του σκεπαρνιού μου έχει φθαρεί σήμερα, τόσο χθες, τόσο προηγουμένως", αλλά όταν έχει φθαρεί, έχει τη γνώση ότι έχει φθαρεί. Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, μοναχοί, σε έναν μοναχό που διαμένει αφοσιωμένος στη διαλογιστική ανάπτυξη, αν και δεν έχει έτσι τη γνώση - "Τόσο από τις νοητικές διαφθορές μου έχει εξαλειφθεί σήμερα, τόσο χθες, τόσο προηγουμένως", αλλά όταν έχουν εξαλειφθεί, έχει τη γνώση ότι έχουν εξαλειφθεί.
«Όπως, μοναχοί, ενός θαλασσινού πλοίου δεμένου με δεσμά από καλάμια, αφού πέρασε έξι μήνες στο νερό, ανασυρμένου στην ξηρά κατά τον χειμώνα, τα δεσμά εκτεθειμένα στον άνεμο και τον ήλιο, αυτά βρεγμένα από τη μουσωνική βροχή, χωρίς δυσκολία παρακμάζουν και σαπίζουν. Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, μοναχοί, σε έναν μοναχό που διαμένει αφοσιωμένος στη διαλογιστική ανάπτυξη, χωρίς δυσκολία οι νοητικοί δεσμοί χαλαρώνουν και σαπίζουν». Έβδομη.
8.
Η ομιλία με την παρομοίωση της μάζας φωτιάς
72. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος περιπλανιόταν στους Κοσάλα με μια μεγάλη Κοινότητα μοναχών. Ο Ευλογημένος, ταξιδεύοντας στον κεντρικό δρόμο, είδε σε κάποια περιοχή μια μεγάλη μάζα φωτιάς φλεγόμενη, αναμμένη, ολόφωτη. Αφού είδε, παρεξέκλινε από τον δρόμο και κάθισε στο προετοιμασμένο κάθισμα στη βάση κάποιου δένδρου. Αφού κάθισε, ο Ευλογημένος απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Βλέπετε, μοναχοί, εκείνη τη μεγάλη μάζα φωτιάς φλεγόμενη, αναμμένη, ολόφωτη;» «Ναι, σεβάσμιε κύριε».
«Τι νομίζετε, μοναχοί, ποιο άραγε είναι καλύτερο - να αγκαλιάσει κάποιος εκείνη τη μεγάλη μάζα φωτιάς φλεγόμενη, αναμμένη, ολόφωτη και να καθίσει κοντά της ή να ξαπλώσει κοντά της, ή να αγκαλιάσει μια κόρη της πολεμικής κάστας ή μια κόρη βραχμάνου ή μια κόρη οικοδεσπότη με απαλά και τρυφερά χέρια και πόδια και να καθίσει κοντά της ή να ξαπλώσει κοντά της;» «Αυτό ακριβώς, σεβάσμιε κύριε, είναι καλύτερο - να αγκαλιάσει κάποιος μια κόρη της πολεμικής κάστας ή μια κόρη βραχμάνου ή μια κόρη οικοδεσπότη με απαλά και τρυφερά χέρια και πόδια και να καθίσει κοντά της ή να ξαπλώσει κοντά της· διότι αυτό είναι οδυνηρό, σεβάσμιε κύριε, να αγκαλιάσει κάποιος εκείνη τη μεγάλη μάζα φωτιάς φλεγόμενη, αναμμένη, ολόφωτη και να καθίσει κοντά της ή να ξαπλώσει κοντά της».
«Σας ενημερώνω, μοναχοί, σας προειδοποιώ, μοναχοί, ότι αυτό ακριβώς είναι καλύτερο για εκείνον τον ανήθικο, κακόβουλου χαρακτήρα, με ακάθαρτη και ύποπτη συμπεριφορά, με συγκαλυμμένες πράξεις, μη ασκητή που ισχυρίζεται ότι είναι ασκητής, μη ασκούμενο την άγια ζωή που ισχυρίζεται ότι ασκεί την άγια ζωή, εσωτερικά σάπιο, διαβρωμένο, γεμάτο ακαθαρσίες, να αγκαλιάσει εκείνη τη μεγάλη μάζα φωτιάς φλεγόμενη, αναμμένη, ολόφωτη και να καθίσει κοντά της ή να ξαπλώσει κοντά της. Για ποιο λόγο; Διότι εξαιτίας αυτού, μοναχοί, αυτός θα υφίστατο θάνατο ή οδύνη ίση με θάνατο, αλλά όχι εξαιτίας αυτού με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο θα επαναγεννιόταν στον κόσμο της αθλιότητας, στον κακότυχο κόσμο, στον κόσμο του ξεπεσμού, στην κόλαση.
«Αλλά όταν αυτός, μοναχοί, ο ανήθικος, κακόβουλου χαρακτήρα, με ακάθαρτη και ύποπτη συμπεριφορά... κ.λπ... γεμάτος ακαθαρσίες, αγκαλιάζει μια κόρη της πολεμικής κάστας ή μια κόρη βραχμάνου ή μια κόρη οικοδεσπότη με απαλά και τρυφερά χέρια και πόδια και κάθεται κοντά της ή ξαπλώνει κοντά της, διότι αυτό, μοναχοί, είναι για εκείνον για πολύ καιρό προς βλάβη και οδύνη· με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο επαναγεννιέται στον κόσμο της αθλιότητας, στον κακότυχο κόσμο, στον κόσμο του ξεπεσμού, στην κόλαση.
«Τι νομίζετε, μοναχοί, ποιο άραγε είναι καλύτερο - να τυλίξει ένας δυνατός άνδρας και τις δύο κνήμες με γερό σχοινί από τρίχες ουράς και να τις τρίψει - αυτό θα έκοβε την επιδερμίδα, αφού έκοβε την επιδερμίδα θα έκοβε τη σάρκα, αφού έκοβε τη σάρκα θα έκοβε το κρέας, αφού έκοβε το κρέας θα έκοβε τους τένοντες, αφού έκοβε τους τένοντες θα έκοβε τα οστά, αφού έκοβε τα οστά θα παρέμενε φτάνοντας στον μυελό των οστών, ή να δέχεται την απόδοση σεβασμού από πλούσιους ευγενείς της πολεμικής κάστας ή από πλούσιους βραχμάνους ή από πλούσιους οικοδεσπότες;» «Αυτό ακριβώς, σεβάσμιε κύριε, είναι καλύτερο - να δέχεται την απόδοση σεβασμού από πλούσιους ευγενείς της πολεμικής κάστας ή από πλούσιους βραχμάνους ή από πλούσιους οικοδεσπότες· διότι αυτό είναι οδυνηρό, σεβάσμιε κύριε, να τυλίξει ένας δυνατός άνδρας με γερό σχοινί από τρίχες ουράς... κ.λπ... να παραμείνει φτάνοντας στον μυελό των οστών».
«Σας ενημερώνω, μοναχοί, σας προειδοποιώ, μοναχοί, ότι αυτό ακριβώς είναι καλύτερο για εκείνον τον ανήθικο... κ.λπ... γεμάτο ακαθαρσίες, να τυλίξει ένας δυνατός άνδρας και τις δύο κνήμες με γερό σχοινί από τρίχες ουράς... κ.λπ... να παραμείνει φτάνοντας στον μυελό των οστών. Για ποιο λόγο; Διότι εξαιτίας αυτού, μοναχοί, αυτός θα υφίστατο θάνατο ή οδύνη ίση με θάνατο, αλλά όχι εξαιτίας αυτού με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο θα επαναγεννιόταν στον κόσμο της αθλιότητας, στον κακότυχο κόσμο, στον κόσμο του ξεπεσμού, στην κόλαση. Αλλά όταν αυτός, μοναχοί, ο ανήθικος... κ.λπ... γεμάτος ακαθαρσίες, δέχεται την απόδοση σεβασμού από πλούσιους ευγενείς της πολεμικής κάστας ή από πλούσιους βραχμάνους ή από πλούσιους οικοδεσπότες, διότι αυτό, μοναχοί, είναι για εκείνον για πολύ καιρό προς βλάβη και οδύνη· με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο επαναγεννιέται στον κόσμο της αθλιότητας, στον κακότυχο κόσμο, στον κόσμο του ξεπεσμού, στην κόλαση.
«Τι νομίζετε, μοναχοί, ποιο άραγε είναι καλύτερο - ένας δυνατός άνδρας να χτυπούσε στο στήθος με κοφτερό ακόντιο λουσμένο σε λάδι, ή να συναινούσε στον χαιρετισμό με ενωμένες παλάμες από τους πλούσιους ευγενείς της πολεμικής κάστας ή τους πλούσιους βραχμάνους ή τους πλούσιους οικοδεσπότες;» «Αυτό ακριβώς, σεβάσμιε κύριε, είναι καλύτερο - να συναινούσε στον χαιρετισμό με ενωμένες παλάμες από τους πλούσιους ευγενείς της πολεμικής κάστας ή τους πλούσιους βραχμάνους ή τους πλούσιους οικοδεσπότες· διότι αυτό είναι οδυνηρό, σεβάσμιε κύριε, ένας δυνατός άνδρας να χτυπούσε στο στήθος με κοφτερό ακόντιο λουσμένο σε λάδι».
«Σας ενημερώνω, μοναχοί, σας προειδοποιώ, μοναχοί, ότι αυτό ακριβώς είναι καλύτερο για εκείνον τον ανήθικο... κ.λπ... γεμάτο ακαθαρσίες, ένας δυνατός άνδρας να χτυπούσε στο στήθος με κοφτερό ακόντιο λουσμένο σε λάδι. Για ποιο λόγο; Διότι εξαιτίας αυτού, μοναχοί, αυτός θα υφίστατο θάνατο ή οδύνη ίση με θάνατο, αλλά όχι εξαιτίας αυτού με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο θα επαναγεννιόταν στον κόσμο της αθλιότητας, στον κακότυχο κόσμο, στον κόσμο του ξεπεσμού, στην κόλαση. Αλλά αυτός, μοναχοί, ο ανήθικος, κακόβουλου χαρακτήρα... κ.λπ... γεμάτος ακαθαρσίες, που συναινεί στον χαιρετισμό με ενωμένες παλάμες από τους πλούσιους ευγενείς της πολεμικής κάστας ή τους πλούσιους βραχμάνους ή τους πλούσιους οικοδεσπότες, διότι αυτό, μοναχοί, είναι για εκείνον για πολύ καιρό προς βλάβη και οδύνη· με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο επαναγεννιέται στον κόσμο της αθλιότητας, στον κακότυχο κόσμο, στον κόσμο του ξεπεσμού, στην κόλαση.
«Τι νομίζετε, μοναχοί, ποιο άραγε είναι καλύτερο - ένας δυνατός άνδρας να τύλιγε το σώμα με πυρακτωμένη σιδερένια πλάκα, φλεγόμενη, αναμμένη, ολόφωτη, ή να χρησιμοποιούσε χιτώνα που είναι προσφορά δοσμένη με πίστη από τους πλούσιους ευγενείς της πολεμικής κάστας ή τους πλούσιους βραχμάνους ή τους πλούσιους οικοδεσπότες;» «Αυτό ακριβώς, σεβάσμιε κύριε, είναι καλύτερο - από τους πλούσιους ευγενείς της πολεμικής κάστας ή... κ.λπ... να χρησιμοποιούσε χιτώνα που είναι προσφορά δοσμένη με πίστη· διότι αυτό είναι οδυνηρό, σεβάσμιε κύριε, ένας δυνατός άνδρας να τύλιγε το σώμα με πυρακτωμένη σιδερένια πλάκα, φλεγόμενη, αναμμένη, ολόφωτη».
«Σας ενημερώνω, μοναχοί, σας προειδοποιώ, μοναχοί, ότι αυτό ακριβώς είναι καλύτερο για εκείνον τον ανήθικο... κ.λπ... γεμάτο ακαθαρσίες, ένας δυνατός άνδρας να τύλιγε το σώμα με πυρακτωμένη σιδερένια πλάκα, φλεγόμενη, αναμμένη, ολόφωτη. Για ποιο λόγο; Διότι εξαιτίας αυτού, μοναχοί, αυτός θα υφίστατο θάνατο ή οδύνη ίση με θάνατο, αλλά όχι εξαιτίας αυτού με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο θα επαναγεννιόταν στον κόσμο της αθλιότητας, στον κακότυχο κόσμο, στον κόσμο του ξεπεσμού, στην κόλαση. Αλλά όταν αυτός, μοναχοί, ο ανήθικος... κ.λπ... γεμάτος ακαθαρσίες, που χρησιμοποιεί χιτώνα που είναι προσφορά δοσμένη με πίστη από τους πλούσιους ευγενείς της πολεμικής κάστας ή τους πλούσιους βραχμάνους ή τους πλούσιους οικοδεσπότες, διότι αυτό, μοναχοί, είναι για εκείνον για πολύ καιρό προς βλάβη και οδύνη· με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο επαναγεννιέται στον κόσμο της αθλιότητας, στον κακότυχο κόσμο, στον κόσμο του ξεπεσμού, στην κόλαση.
«Τι νομίζετε, μοναχοί, ποιο άραγε είναι καλύτερο - ένας δυνατός άνδρας, αφού άνοιγε το στόμα με πυρακτωμένη σιδερένια σούβλα, να έριχνε στο στόμα πυρακτωμένη μεταλλική σφαίρα, φλεγόμενη, αναμμένη, ολόφωτη - αυτή θα έκαιγε τα χείλη του, θα έκαιγε το στόμα του, θα έκαιγε τη γλώσσα του, θα έκαιγε τον λαιμό του, θα έκαιγε το στήθος του, και παίρνοντας μαζί τα έντερα και τα εντόσθια θα έβγαινε από κάτω, ή να καταναλώνει προσφερόμενη τροφή που είναι προσφορά δοσμένη με πίστη από τους πλούσιους ευγενείς της πολεμικής κάστας ή τους πλούσιους βραχμάνους ή τους πλούσιους οικοδεσπότες;» «Αυτό ακριβώς, σεβάσμιε κύριε, είναι καλύτερο - να καταναλώνει προσφερόμενη τροφή που είναι προσφορά δοσμένη με πίστη από τους πλούσιους ευγενείς της πολεμικής κάστας ή τους πλούσιους βραχμάνους ή τους πλούσιους οικοδεσπότες· διότι αυτό είναι οδυνηρό, σεβάσμιε κύριε, ένας δυνατός άνδρας, αφού άνοιγε το στόμα με πυρακτωμένη σιδερένια σούβλα, να έριχνε στο στόμα πυρακτωμένη μεταλλική σφαίρα, φλεγόμενη, αναμμένη, ολόφωτη - αυτή θα έκαιγε τα χείλη του, θα έκαιγε το στόμα του, θα έκαιγε τη γλώσσα του, θα έκαιγε τον λαιμό του, θα έκαιγε το στήθος του, και παίρνοντας μαζί τα έντερα και τα εντόσθια θα έβγαινε από κάτω».
«Σας ενημερώνω, μοναχοί, σας προειδοποιώ, μοναχοί, ότι αυτό ακριβώς είναι καλύτερο για εκείνον τον ανήθικο... κ.λπ... γεμάτο ακαθαρσίες, ένας δυνατός άνδρας, αφού άνοιγε το στόμα με πυρακτωμένη σιδερένια σούβλα, να έριχνε στο στόμα πυρακτωμένη μεταλλική σφαίρα, φλεγόμενη, αναμμένη, ολόφωτη - αυτή θα έκαιγε τα χείλη του, θα έκαιγε το στόμα του, θα έκαιγε τη γλώσσα του, θα έκαιγε τον λαιμό του, θα έκαιγε το στήθος του, και παίρνοντας μαζί τα έντερα και τα εντόσθια θα έβγαινε από κάτω. Για ποιο λόγο; Διότι εξαιτίας αυτού, μοναχοί, αυτός θα υφίστατο θάνατο ή οδύνη ίση με θάνατο, αλλά όχι εξαιτίας αυτού με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο θα επαναγεννιόταν στον κόσμο της αθλιότητας, στον κακότυχο κόσμο, στον κόσμο του ξεπεσμού, στην κόλαση. Αλλά αυτός, μοναχοί, ο ανήθικος, κακόβουλου χαρακτήρα... κ.λπ... γεμάτος ακαθαρσίες, που καταναλώνει προσφερόμενη τροφή που είναι προσφορά δοσμένη με πίστη από τους πλούσιους ευγενείς της πολεμικής κάστας ή τους πλούσιους βραχμάνους ή τους πλούσιους οικοδεσπότες, διότι αυτό είναι για εκείνον για πολύ καιρό προς βλάβη και οδύνη· με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο επαναγεννιέται στον κόσμο της αθλιότητας, στον κακότυχο κόσμο, στον κόσμο του ξεπεσμού, στην κόλαση.
«Τι νομίζετε, μοναχοί, ποιο άραγε είναι καλύτερο - ένας δυνατός άνδρας, αφού πιάσει κάποιον από το κεφάλι ή από τους ώμους, να τον κάνει να καθίσει ή να τον κάνει να ξαπλώσει σε πυρακτωμένο σιδερένιο κρεβάτι ή σιδερένια καρέκλα, ή να χρησιμοποιεί κρεβάτι και καρέκλα που είναι προσφορές δοσμένες με πίστη από πλούσιους ευγενείς της πολεμικής κάστας ή πλούσιους βραχμάνους ή πλούσιους οικοδεσπότες;» «Αυτό ακριβώς, σεβάσμιε κύριε, είναι καλύτερο - να χρησιμοποιεί κρεβάτι και καρέκλα που είναι προσφορές δοσμένες με πίστη από πλούσιους ευγενείς της πολεμικής κάστας ή πλούσιους βραχμάνους ή πλούσιους οικοδεσπότες· διότι αυτό είναι οδυνηρό, σεβάσμιε κύριε, ένας δυνατός άνδρας, αφού πιάσει κάποιον από το κεφάλι ή από τους ώμους, να τον κάνει να καθίσει ή να τον κάνει να ξαπλώσει σε πυρακτωμένο σιδερένιο κρεβάτι ή σιδερένια καρέκλα».
«Σας ενημερώνω, μοναχοί, σας προειδοποιώ, μοναχοί, ότι αυτό ακριβώς είναι καλύτερο για εκείνον τον ανήθικο... κ.λπ... γεμάτο ακαθαρσίες, ένας δυνατός άνδρας, αφού τον πιάσει από το κεφάλι ή από τους ώμους, να τον κάνει να καθίσει ή να τον κάνει να ξαπλώσει σε πυρακτωμένο σιδερένιο κρεβάτι ή σιδερένια καρέκλα. Για ποιο λόγο; Διότι εξαιτίας αυτού, μοναχοί, αυτός θα υφίστατο θάνατο ή οδύνη ίση με θάνατο, αλλά όχι εξαιτίας αυτού με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο θα επαναγεννιόταν στον κόσμο της αθλιότητας, στον κακότυχο κόσμο, στον κόσμο του ξεπεσμού, στην κόλαση. Αλλά αυτός, μοναχοί, ο ανήθικος, κακόβουλου χαρακτήρα... κ.λπ... γεμάτος ακαθαρσίες, χρησιμοποιεί κρεβάτι και καρέκλα που είναι προσφορές δοσμένες με πίστη από πλούσιους ευγενείς της πολεμικής κάστας ή πλούσιους βραχμάνους ή πλούσιους οικοδεσπότες. Διότι αυτό, μοναχοί, είναι για εκείνον για πολύ καιρό προς βλάβη και οδύνη· με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο επαναγεννιέται στον κόσμο της αθλιότητας, στον κακότυχο κόσμο, στον κόσμο του ξεπεσμού, στην κόλαση.
«Τι νομίζετε, μοναχοί, ποιο άραγε είναι καλύτερο - ένας δυνατός άνδρας, αφού πιάσει κάποιον με τα πόδια προς τα πάνω και το κεφάλι προς τα κάτω, να τον ρίξει σε πυρακτωμένο χάλκινο καζάνι, φλεγόμενο, αναμμένο, ολόφωτο - αυτός εκεί, βράζοντας και βγάζοντας αφρό, μια θα πήγαινε προς τα πάνω, μια θα πήγαινε προς τα κάτω, μια θα πήγαινε οριζοντίως, ή να χρησιμοποιεί μοναστήρι που είναι προσφορά δοσμένη με πίστη από πλούσιους ευγενείς της πολεμικής κάστας ή πλούσιους βραχμάνους ή πλούσιους οικοδεσπότες;» «Αυτό ακριβώς, σεβάσμιε κύριε, είναι καλύτερο - να χρησιμοποιεί μοναστήρι που είναι προσφορά δοσμένη με πίστη από πλούσιους ευγενείς της πολεμικής κάστας ή πλούσιους βραχμάνους ή πλούσιους οικοδεσπότες· διότι αυτό είναι οδυνηρό, σεβάσμιε κύριε, ένας δυνατός άνδρας, αφού πιάσει κάποιον με τα πόδια προς τα πάνω και το κεφάλι προς τα κάτω, να τον ρίξει σε πυρακτωμένο χάλκινο καζάνι, φλεγόμενο, αναμμένο, ολόφωτο - αυτός εκεί, βράζοντας και βγάζοντας αφρό, μια θα πήγαινε προς τα πάνω, μια θα πήγαινε προς τα κάτω, μια θα πήγαινε οριζοντίως».
«Σας ενημερώνω, μοναχοί, σας προειδοποιώ, μοναχοί, ότι αυτό ακριβώς είναι καλύτερο για τον ανήθικο, κακόβουλου χαρακτήρα... κ.λπ... γεμάτο ακαθαρσίες, ένας δυνατός άνδρας, αφού τον πιάσει με τα πόδια προς τα πάνω και το κεφάλι προς τα κάτω... κ.λπ... μια θα πήγαινε οριζοντίως. Για ποιο λόγο; Διότι εξαιτίας αυτού, μοναχοί, αυτός θα υφίστατο θάνατο ή οδύνη ίση με θάνατο, αλλά όχι εξαιτίας αυτού με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο θα επαναγεννιόταν στον κόσμο της αθλιότητας, στον κακότυχο κόσμο, στον κόσμο του ξεπεσμού, στην κόλαση. Αλλά αυτός, μοναχοί, ο ανήθικος, κακόβουλου χαρακτήρα... κ.λπ... γεμάτος ακαθαρσίες, χρησιμοποιεί μοναστήρι που είναι προσφορά δοσμένη με πίστη από πλούσιους ευγενείς της πολεμικής κάστας ή πλούσιους βραχμάνους ή πλούσιους οικοδεσπότες. Διότι αυτό, μοναχοί, είναι για εκείνον για πολύ καιρό προς βλάβη και οδύνη· με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο επαναγεννιέται στον κόσμο της αθλιότητας, στον κακότυχο κόσμο, στον κόσμο του ξεπεσμού, στην κόλαση.
«Γι' αυτό, μοναχοί, πρέπει να εξασκείστε έτσι - 'Και αυτών από τους οποίους χρησιμοποιούμε τα αναγκαία είδη χιτώνων, προσφερόμενης τροφής, καταλύματος και φαρμάκων για ασθενείς, οι πράξεις τους θα έχουν μεγάλο καρπό, θα έχουν μεγάλο όφελος, και αυτή η αναχώρησή μας δεν θα είναι άκαρπη, θα είναι καρποφόρα, θα είναι ευημερούσα'. Έτσι πρέπει να εξασκείστε, μοναχοί - 'Βλέποντας το δικό του καλό, μοναχοί, είναι σωστό να προσπαθεί κανείς με επιμέλεια· βλέποντας το καλό των άλλων, μοναχοί, είναι σωστό να προσπαθεί κανείς με επιμέλεια· βλέποντας το καλό και των δύο, μοναχοί, είναι σωστό να προσπαθεί κανείς με επιμέλεια'».
Αυτά είπε ο Ευλογημένος. Και όταν αυτή η ανάλυση εκφωνούνταν, σε εξήντα περίπου μοναχούς ζεστό αίμα ανέβλυσε από το στόμα. Εξήντα περίπου μοναχοί, αφού απαρνήθηκαν την εξάσκηση, επέστρεψαν σε κατώτερη ζωή - «Πολύ δύσκολο, Ευλογημένε, πολύ δύσκολο, Ευλογημένε». Οι συνειδήσεις εξήντα περίπου μοναχών, μέσω της μη προσκόλλησης, απελευθερώθηκαν από τις νοητικές διαφθορές. Όγδοη.
9.
Η ομιλία για τον Σουνέττα
73. «Κάποτε στο παρελθόν, μοναχοί, υπήρχε ένας Διδάσκαλος ονόματι Σουνέττα, ιδρυτής αίρεσης, χωρίς πάθος για τις ηδονές. Ο Διδάσκαλος Σουνέττα, μοναχοί, είχε πολλές εκατοντάδες μαθητές. Ο Διδάσκαλος Σουνέττα δίδασκε στους μαθητές τη Διδασκαλία για τη συνύπαρξη με τον κόσμο του Βράχμα. Όσοι όμως, μοναχοί, δεν απέκτησαν πίστη στη συνείδησή τους ενώ ο Διδάσκαλος Σουνέττα δίδασκε τη Διδασκαλία για τη συνύπαρξη με τον κόσμο του Βράχμα, αυτοί με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο επαναγεννήθηκαν στον κόσμο της αθλιότητας, στον κακότυχο κόσμο, στον κόσμο του ξεπεσμού, στην κόλαση. Όσοι όμως, μοναχοί, απέκτησαν πίστη στη συνείδησή τους ενώ ο Διδάσκαλος Σουνέττα δίδασκε τη Διδασκαλία για τη συνύπαρξη με τον κόσμο του Βράχμα, αυτοί με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο επαναγεννήθηκαν στον καλότυχο κόσμο, στον ευδαιμονικό κόσμο.
«Κάποτε στο παρελθόν, μοναχοί, υπήρχε ένας Διδάσκαλος ονόματι Μουγκαπάκκχα... κ.λπ... υπήρχε ένας Διδάσκαλος ονόματι Αρανέμι... κ.λπ... υπήρχε ένας Διδάσκαλος ονόματι Κουντάλακα... κ.λπ... υπήρχε ένας Διδάσκαλος ονόματι Χατθιπάλα... κ.λπ... υπήρχε ένας Διδάσκαλος ονόματι Τζοτιπάλα... κ.λπ... υπήρχε ένας Διδάσκαλος ονόματι Άρακα, ιδρυτής αίρεσης, χωρίς πάθος για τις ηδονές. Ο Διδάσκαλος Άρακα, μοναχοί, είχε πολλές εκατοντάδες μαθητές. Ο Διδάσκαλος ονόματι Άρακα δίδασκε στους μαθητές τη Διδασκαλία για τη συνύπαρξη με τον κόσμο του Βράχμα. Όσοι όμως, μοναχοί, δεν απέκτησαν πίστη στη συνείδησή τους ενώ ο Διδάσκαλος Άρακα δίδασκε τη Διδασκαλία για τη συνύπαρξη με τον κόσμο του Βράχμα, αυτοί με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο επαναγεννήθηκαν στον κόσμο της αθλιότητας, στον κακότυχο κόσμο, στον κόσμο του ξεπεσμού, στην κόλαση. Όσοι όμως, μοναχοί, απέκτησαν πίστη στη συνείδησή τους ενώ ο Διδάσκαλος Άρακα δίδασκε τη Διδασκαλία για τη συνύπαρξη με τον κόσμο του Βράχμα, αυτοί με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο επαναγεννήθηκαν στον καλότυχο κόσμο, στον ευδαιμονικό κόσμο.
«Τι νομίζετε, μοναχοί, όποιος με διεφθαρμένο νου θα ύβριζε και θα χλεύαζε αυτούς τους επτά Διδασκάλους, ιδρυτές αιρέσεων, χωρίς πάθος για τις ηδονές, με συνοδεία πολλών εκατοντάδων, μαζί με την Κοινότητα μαθητών, θα παρήγαγε πολλή αξιόμεμπτη πράξη;» «Ναι, σεβάσμιε κύριε». «Όποιος, μοναχοί, με διεφθαρμένο νου θα ύβριζε και θα χλεύαζε αυτούς τους επτά Διδασκάλους, ιδρυτές αιρέσεων, χωρίς πάθος για τις ηδονές, με συνοδεία πολλών εκατοντάδων, μαζί με την Κοινότητα μαθητών, θα παρήγαγε πολλή αξιόμεμπτη πράξη. Όποιος με διεφθαρμένο νου υβρίζει και χλευάζει ένα άτομο τέλειο στην ορθή άποψη, αυτός παράγει περισσότερη αξιόμεμπτη πράξη από εκείνο. Για ποιο λόγο; Δεν λέω, μοναχοί, ότι υπάρχει τέτοια ανοχή έξω από εδώ, όπως αυτή προς τους συντρόφους στην άγια ζωή».
«Γι' αυτό, μοναχοί, πρέπει να εξασκείστε έτσι - 'οι συνειδήσεις μας δεν θα είναι διεφθαρμένες προς τους συντρόφους στην άγια ζωή'. Έτσι πρέπει να εξασκείστε, μοναχοί». Ένατη.
10.
Η ομιλία για τον Άρακα
74. «Κάποτε στο παρελθόν, μοναχοί, υπήρχε ένας Διδάσκαλος ονόματι Άρακα, ιδρυτής αίρεσης, χωρίς πάθος για τις ηδονές. Ο Διδάσκαλος Άρακα, μοναχοί, είχε πολλές εκατοντάδες μαθητές. Ο Διδάσκαλος Άρακα δίδασκε έτσι τη Διδασκαλία στους μαθητές: "Μικρή, βραχμάνε, είναι η ζωή των ανθρώπων, περιορισμένη, σύντομη, με πολλή δυστυχία, με πολλή ταλαιπωρία· με σοφία πρέπει να κατανοηθεί, πρέπει να γίνει το καλό, πρέπει να ακολουθηθεί η άγια ζωή· δεν υπάρχει αθανασία για αυτόν που γεννήθηκε.
«Όπως, βραχμάνε, η σταγόνα δροσιάς στην άκρη του χόρτου, όταν ο ήλιος ανατέλλει, εξαφανίζεται γρήγορα, δεν έχει μακρά διάρκεια· ακριβώς έτσι, βραχμάνε, σαν σταγόνα δροσιάς είναι η ζωή των ανθρώπων, περιορισμένη, σύντομη, με πολλή δυστυχία, με πολλή ταλαιπωρία· με σοφία πρέπει να κατανοηθεί, πρέπει να γίνει το καλό, πρέπει να ακολουθηθεί η άγια ζωή· δεν υπάρχει αθανασία για αυτόν που γεννήθηκε.
«Όπως, βραχμάνε, όταν ο ουρανός βρέχει με χοντρές σταγόνες, η φούσκα νερού εξαφανίζεται γρήγορα, δεν έχει μακρά διάρκεια· ακριβώς έτσι, βραχμάνε, σαν φούσκα νερού είναι η ζωή των ανθρώπων, περιορισμένη, σύντομη, με πολλή δυστυχία, με πολλή ταλαιπωρία· με σοφία πρέπει να κατανοηθεί, πρέπει να γίνει το καλό, πρέπει να ακολουθηθεί η άγια ζωή· δεν υπάρχει αθανασία για αυτόν που γεννήθηκε.
«Όπως, βραχμάνε, η γραμμή που χαράζεται στο νερό εξαφανίζεται γρήγορα, δεν έχει μακρά διάρκεια· ακριβώς έτσι, βραχμάνε, σαν γραμμή στο νερό είναι η ζωή των ανθρώπων, περιορισμένη... κ.λπ... δεν υπάρχει αθανασία για αυτόν που γεννήθηκε.
«Όπως, βραχμάνε, ένας ποταμός ορεινός, που πηγαίνει μακριά, με γρήγορο ρεύμα, ικανός να παρασύρει, δεν υπάρχει εκείνη η στιγμή ή το διάστημα ή η στιγμούλα που αυτός σταματά, αλλά αυτός πηγαίνει και κυλά και ρέει· ακριβώς έτσι, βραχμάνε, σαν ορεινός ποταμός είναι η ζωή των ανθρώπων, περιορισμένη, σύντομη... κ.λπ... δεν υπάρχει αθανασία για αυτόν που γεννήθηκε.
«Όπως, βραχμάνε, ένας δυνατός άνδρας, αφού συγκεντρώσει μια μπάλα σάλιου στην άκρη της γλώσσας, θα την έφτυνε χωρίς δυσκολία· ακριβώς έτσι, βραχμάνε, σαν μπάλα σάλιου είναι η ζωή των ανθρώπων, περιορισμένη... κ.λπ... δεν υπάρχει αθανασία για αυτόν που γεννήθηκε.
«Όπως, βραχμάνε, ένα κομμάτι κρέας ριγμένο σε σιδερένιο καζάνι ζεσταμένο όλη την ημέρα εξαφανίζεται γρήγορα, δεν έχει μακρά διάρκεια· ακριβώς έτσι, βραχμάνε, σαν κομμάτι κρέας είναι η ζωή των ανθρώπων, περιορισμένη... κ.λπ... δεν υπάρχει αθανασία για αυτόν που γεννήθηκε.
«Όπως, βραχμάνε, μια αγελάδα που πρέπει να σφαγεί, οδηγούμενη στο σφαγείο, όποιο πόδι κι αν σηκώνει, είναι κοντά στη σφαγή, είναι κοντά στον θάνατο· ακριβώς έτσι, βραχμάνε, σαν αγελάδα προς σφαγή είναι η ζωή των ανθρώπων, περιορισμένη, σύντομη, με πολλή δυστυχία, με πολλή ταλαιπωρία· με σοφία πρέπει να κατανοηθεί, πρέπει να γίνει το καλό, πρέπει να ακολουθηθεί η άγια ζωή· δεν υπάρχει αθανασία για αυτόν που γεννήθηκε."
«Εκείνη την περίοδο όμως, μοναχοί, η διάρκεια ζωής των ανθρώπων ήταν εξήντα χιλιάδες χρόνια, και τα κορίτσια πεντακοσίων ετών ήταν κατάλληλα για σύζυγοι. Εκείνη την περίοδο όμως, μοναχοί, οι άνθρωποι είχαν μόνο έξι ασθένειες - κρύο, ζέστη, πείνα, δίψα, αφόδευση, ούρηση. Αυτός λοιπόν, μοναχοί, ο Διδάσκαλος Άρακα, σε τόσο μακρόβιους ανθρώπους, με τόσο μεγάλη διάρκεια ζωής, με τόσο λίγες ασθένειες, δίδασκε έτσι τη Διδασκαλία στους μαθητές: "Μικρή, βραχμάνε, είναι η ζωή των ανθρώπων, περιορισμένη, σύντομη, με πολλή δυστυχία, με πολλή ταλαιπωρία· με σοφία πρέπει να κατανοηθεί, πρέπει να γίνει το καλό, πρέπει να ακολουθηθεί η άγια ζωή· δεν υπάρχει αθανασία για αυτόν που γεννήθηκε."
«Τώρα αυτό, μοναχοί, κάποιος μιλώντας σωστά θα έλεγε - "Μικρή είναι η ζωή των ανθρώπων, περιορισμένη, σύντομη, με πολλή δυστυχία, με πολλή ταλαιπωρία· με σοφία πρέπει να κατανοηθεί, πρέπει να γίνει το καλό, πρέπει να ακολουθηθεί η άγια ζωή· δεν υπάρχει αθανασία για αυτόν που γεννήθηκε." Τώρα, μοναχοί, αυτός που ζει πολύ, ζει εκατό χρόνια ή λίγο περισσότερο. Ζώντας όμως, μοναχοί, εκατό χρόνια, ζει μόνο τριακόσιες εποχές - εκατό εποχές χειμώνων, εκατό εποχές καλοκαιριών, εκατό εποχές βροχών. Ζώντας όμως, μοναχοί, τριακόσιες εποχές, ζει μόνο χίλιους διακόσιους μήνες - τετρακόσιους μήνες χειμώνων, τετρακόσιους μήνες καλοκαιριών, τετρακόσιους μήνες βροχών. Ζώντας όμως, μοναχοί, χίλιους διακόσιους μήνες, ζει μόνο δύο χιλιάδες τετρακόσια δεκαπενθήμερα - οκτακόσια δεκαπενθήμερα χειμώνων, οκτακόσια δεκαπενθήμερα καλοκαιριών, οκτακόσια δεκαπενθήμερα βροχών. Ζώντας όμως, μοναχοί, δύο χιλιάδες τετρακόσια δεκαπενθήμερα, ζει μόνο τριάντα έξι χιλιάδες νύχτες - δώδεκα χιλιάδες νύχτες χειμώνων, δώδεκα χιλιάδες νύχτες καλοκαιριών, δώδεκα χιλιάδες νύχτες βροχών. Ζώντας όμως, μοναχοί, τριάντα έξι χιλιάδες νύχτες, τρώει μόνο εβδομήντα δύο χιλιάδες γεύματα - είκοσι τέσσερις χιλιάδες γεύματα χειμώνων, είκοσι τέσσερις χιλιάδες γεύματα καλοκαιριών, είκοσι τέσσερις χιλιάδες γεύματα βροχών, μαζί με τον θηλασμό από τη μητέρα και μαζί με τα εμπόδια στο γεύμα.
«Αυτά είναι τα εμπόδια στην τροφή: κάποιος με υπνηλία δεν τρώει τροφή, κάποιος δυστυχισμένος δεν τρώει τροφή, κάποιος άρρωστος δεν τρώει τροφή, κάποιος που τηρεί την ημέρα της Ουποσάθα δεν τρώει τροφή, κάποιος που δεν έχει αποκτήσει τροφή δεν τρώει τροφή. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, για έναν άνθρωπο με διάρκεια ζωής εκατό χρόνια, η ζωή έχει υπολογιστεί από εμένα, η διάρκεια ζωής έχει υπολογιστεί, οι εποχές έχουν υπολογιστεί, τα έτη έχουν υπολογιστεί, οι μήνες έχουν υπολογιστεί, τα δεκαπενθήμερα έχουν υπολογιστεί, οι νύχτες έχουν υπολογιστεί, οι ημέρες έχουν υπολογιστεί, τα γεύματα έχουν υπολογιστεί, τα εμπόδια στην τροφή έχουν υπολογιστεί. Αυτό, μοναχοί, που πρέπει να γίνει από τον Διδάσκαλο για τους μαθητές, αναζητώντας το καλό τους, με συμπόνια, από συμπόνια· αυτό έχει γίνει για εσάς από εμένα. Αυτές, μοναχοί, είναι οι βάσεις των δένδρων, αυτές είναι οι άδειες οικίες. Διαλογίζεστε, μοναχοί, μην αμελείτε· μη νιώσετε μετάνοια αργότερα. Αυτή είναι η παραίνεσή μας προς εσάς». Δέκατη.
Το μεγάλο κεφάλαιο, έβδομο.
Αυτή είναι η σύνοψή του -
Προσεκτικά, διαλογιστική ανάπτυξη, φωτιά, και με τον Σουνέττα και τον Άρακα.