3.
Η μεγαλύτερη ομιλία για το σύνολο της ταλαιπωρίας
163. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα, στο μοναστήρι του Ανάθαπίντικα. Τότε αρκετοί μοναχοί, αφού ντύθηκαν το πρωί και πήραν τα κύπελλα και τους χιτώνες τους, μπήκαν στη Σαβάτθι για προσφερόμενη τροφή. Τότε σε αυτούς τους μοναχούς ήρθε η σκέψη: «Είναι πολύ νωρίς ακόμα για να περπατήσουμε στη Σαβάτθι για προσφερόμενη τροφή. Ας πάμε λοιπόν στο πάρκο των αλλόδοξων περιπλανώμενων ασκητών». Τότε εκείνοι οι μοναχοί πήγαν στο πάρκο των αλλόδοξων περιπλανώμενων ασκητών· αφού πλησίασαν, χαιρέτησαν εκείνους τους αλλόδοξους περιπλανώμενους ασκητές· αφού ολοκλήρωσαν την ευγενική και αξιομνημόνευτη συζήτηση, κάθισαν στο πλάι. Σε εκείνους τους μοναχούς που κάθονταν στο πλάι, εκείνοι οι αλλόδοξοι περιπλανώμενοι ασκητές είπαν: «Ο ασκητής Γκόταμα, φίλοι, διδάσκει την πλήρη κατανόηση των ηδονών· κι εμείς διδάσκουμε την πλήρη κατανόηση των ηδονών· ο ασκητής Γκόταμα, φίλοι, διδάσκει την πλήρη κατανόηση της ύλης· κι εμείς διδάσκουμε την πλήρη κατανόηση της ύλης· ο ασκητής Γκόταμα, φίλοι, διδάσκει την πλήρη κατανόηση των αισθημάτων· κι εμείς διδάσκουμε την πλήρη κατανόηση των αισθημάτων· εδώ λοιπόν, φίλοι, ποια είναι η διάκριση, ποια η ανομοιότητα, ποια η διαφορά μεταξύ του ασκητή Γκόταμα και εμάς - δηλαδή ως προς τη διδαχή της Διδασκαλίας ή ως προς την παραίνεση;» Τότε εκείνοι οι μοναχοί ούτε δέχτηκαν με χαρά ούτε απέρριψαν τα λόγια εκείνων των αλλόδοξων περιπλανώμενων ασκητών· χωρίς να τα δεχτούν με χαρά, χωρίς να τα απορρίψουν, σηκώθηκαν από τη θέση τους και έφυγαν - «Θα κατανοήσουμε το νόημα αυτών που ειπώθηκαν κοντά στον Ευλογημένο».
164. Τότε εκείνοι οι μοναχοί, αφού περπάτησαν στη Σαβάτθι για προσφερόμενη τροφή, μετά το γεύμα, έχοντας επιστρέψει από τη συλλογή τροφής, πλησίασαν τον Ευλογημένο· αφού πλησίασαν, απέδωσαν σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισαν στο πλάι. Καθισμένοι στο πλάι, εκείνοι οι μοναχοί είπαν στον Ευλογημένο: «Εδώ εμείς, σεβάσμιε κύριε, αφού ντυθήκαμε το πρωί και πήραμε τα κύπελλα και τους χιτώνες μας, μπήκαμε στη Σαβάτθι για προσφερόμενη τροφή. Σε εμάς, σεβάσμιε κύριε, ήρθε αυτή η σκέψη: "Είναι πολύ νωρίς ακόμα για να περπατήσουμε στη Σαβάτθι για προσφερόμενη τροφή. Ας πάμε λοιπόν στο πάρκο των αλλόδοξων περιπλανώμενων ασκητών". Τότε εμείς, σεβάσμιε κύριε, πήγαμε στο πάρκο των αλλόδοξων περιπλανώμενων ασκητών· αφού πλησίασαμε, χαιρετήσαμε εκείνους τους αλλόδοξους περιπλανώμενους ασκητές· αφού ολοκληρώσαμε την ευγενική και αξιομνημόνευτη συζήτηση, καθίσαμε στο πλάι. Σε εμάς που καθόμασταν στο πλάι, σεβάσμιε κύριε, εκείνοι οι αλλόδοξοι περιπλανώμενοι ασκητές είπαν: "Ο ασκητής Γκόταμα, φίλοι, διδάσκει την πλήρη κατανόηση των ηδονών· κι εμείς διδάσκουμε την πλήρη κατανόηση των ηδονών· ο ασκητής Γκόταμα, φίλοι, διδάσκει την πλήρη κατανόηση της ύλης· κι εμείς διδάσκουμε την πλήρη κατανόηση της ύλης· ο ασκητής Γκόταμα, φίλοι, διδάσκει την πλήρη κατανόηση των αισθημάτων· κι εμείς διδάσκουμε την πλήρη κατανόηση των αισθημάτων· εδώ λοιπόν, φίλοι, ποια είναι η διάκριση, ποια η ανομοιότητα, ποια η διαφορά μεταξύ του ασκητή Γκόταμα και εμάς, δηλαδή ως προς τη διδαχή της Διδασκαλίας ή ως προς την παραίνεση;" Τότε εμείς, σεβάσμιε κύριε, ούτε δεχτήκαμε με χαρά ούτε απορρίψαμε τα λόγια εκείνων των αλλόδοξων περιπλανώμενων ασκητών· χωρίς να τα δεχτούμε με χαρά, χωρίς να τα απορρίψουμε, σηκωθήκαμε από τη θέση μας και φύγαμε - "Θα κατανοήσουμε το νόημα αυτών που ειπώθηκαν κοντά στον Ευλογημένο"».
165. Σε αυτούς που λένε έτσι, μοναχοί, οι αλλόδοξοι περιπλανώμενοι ασκητές πρέπει να λεχθεί έτσι - «Ποια όμως, φίλοι, είναι η απόλαυση των ηδονών, ποιος ο κίνδυνος, ποια η διαφυγή; Ποια είναι η απόλαυση της ύλης, ποιος ο κίνδυνος, ποια η διαφυγή; Ποια είναι η απόλαυση των αισθημάτων, ποιος ο κίνδυνος, ποια η διαφυγή;» Όταν ρωτηθούν έτσι, μοναχοί, οι αλλόδοξοι περιπλανώμενοι ασκητές δεν θα μπορέσουν να απαντήσουν, και επιπλέον θα περιέλθουν σε δυσφορία. Για ποιο λόγο; Επειδή, μοναχοί, είναι εκτός του πεδίου τους. Δεν βλέπω, μοναχοί, κανέναν στον κόσμο μαζί με τους θεούς, μαζί με τον Μάρα, μαζί με τους Βράχμα, στη γενιά μαζί με τους ασκητές και βραχμάνους, μαζί με θεούς και ανθρώπους, που θα μπορούσε να ικανοποιήσει τον νου με την απάντηση σε αυτές τις ερωτήσεις, εκτός από τον Τατχάγκατα ή έναν μαθητή του Τατχάγκατα, ή αφού ακούσει από εδώ.
166. «Και ποια, μοναχοί, είναι η απόλαυση των ηδονών; Αυτά είναι τα πέντε είδη αισθησιακής ηδονής, μοναχοί. Ποια πέντε; Υλικές μορφές αντιληπτές από το μάτι, επιθυμητές, ελκυστικές, ευχάριστες, αγαπητές, συνδεδεμένες με την αισθησιακή ηδονή, δελεαστικές· ήχοι αντιληπτοί από το αυτί... κ.λπ... Οσμές αντιληπτές από τη μύτη... Γεύσεις αντιληπτές από τη γλώσσα... απτά αντικείμενα αντιληπτά από το σώμα, επιθυμητά, ελκυστικά, ευχάριστα, αγαπητά, συνδεδεμένα με την αισθησιακή ηδονή, δελεαστικά - αυτά, μοναχοί, είναι τα πέντε είδη αισθησιακής ηδονής. Η ευτυχία και η ευαρέσκεια που εγείρεται εξαρτώμενη από αυτά τα πέντε είδη αισθησιακής ηδονής, μοναχοί - αυτή είναι η απόλαυση των ηδονών.
167. «Και ποιος, μοναχοί, είναι ο κίνδυνος των ηδονών; Εδώ, μοναχοί, ένας γιος καλής οικογένειας κερδίζει τη ζωή του με οποιαδήποτε τέχνη - είτε με σφραγίδες είτε με αρίθμηση είτε με εκτίμηση είτε με γεωργία είτε με εμπόριο είτε με βοσκή αγελάδων είτε με τοξοβολία είτε με βασιλική υπηρεσία είτε με κάποια άλλη τέχνη - αντιμέτωπος με το κρύο, αντιμέτωπος με τη ζέστη, ταλαιπωρούμενος από την επαφή με αλογόμυγες, κουνούπια, άνεμο, ήλιο και ερπετά, πεθαίνοντας από πείνα και δίψα· αυτός επίσης, μοναχοί, είναι κίνδυνος των ηδονών ορατός εδώ και τώρα, σύνολο του υπαρξιακού πόνου εξαιτίας των ηδονών, με πηγή τις ηδονές, με αιτία τις ηδονές, με αιτία μόνο τις ηδονές.
«Αν, μοναχοί, σε αυτόν τον γιο καλής οικογένειας που έτσι εργάζεται, αγωνίζεται και προσπαθεί, εκείνα τα πλούτη δεν επιτυγχάνονται. Αυτός θλίβεται, εξαντλείται, θρηνεί, χτυπώντας το στήθος του κλαίει, περιπίπτει σε σύγχυση - «Μάταιη πράγματι η εργασία μου, άκαρπη πράγματι η προσπάθειά μου». Αυτός επίσης, μοναχοί, είναι κίνδυνος των ηδονών ορατός εδώ και τώρα, σύνολο του υπαρξιακού πόνου εξαιτίας των ηδονών, με πηγή τις ηδονές, με αιτία τις ηδονές, με αιτία μόνο τις ηδονές.
«Αν, μοναχοί, σε αυτόν τον γιο καλής οικογένειας που έτσι εργάζεται, αγωνίζεται και προσπαθεί, εκείνα τα πλούτη επιτυγχάνονται. Αυτός βιώνει πόνο και δυσαρέσκεια εξαιτίας της διαφύλαξης εκείνων των πλούτων - «Πώς να μην μου αρπάξουν τα πλούτη ούτε οι βασιλιάδες, ούτε οι κλέφτες να μην τα αρπάξουν, ούτε η φωτιά να τα κάψει, ούτε το νερό να τα παρασύρει, ούτε οι μη αγαπημένοι κληρονόμοι να τα αρπάξουν». Ενώ αυτός έτσι τα διαφυλάσσει και τα προστατεύει, εκείνα τα πλούτη είτε οι βασιλιάδες τα αρπάζουν, είτε οι κλέφτες τα αρπάζουν, είτε η φωτιά τα καίει, είτε το νερό τα παρασύρει, είτε οι μη αγαπημένοι κληρονόμοι τα αρπάζουν. Αυτός θλίβεται, εξαντλείται, θρηνεί, χτυπώντας το στήθος του κλαίει, περιπίπτει σε σύγχυση - «Αυτό που είχα, αυτό τώρα δεν υπάρχει πια». Αυτός επίσης, μοναχοί, είναι κίνδυνος των ηδονών ορατός εδώ και τώρα, σύνολο του υπαρξιακού πόνου εξαιτίας των ηδονών, με πηγή τις ηδονές, με αιτία τις ηδονές, με αιτία μόνο τις ηδονές.
168. «Επιπλέον, μοναχοί, εξαιτίας των ηδονών, με πηγή τις ηδονές, με αιτία τις ηδονές, με αιτία μόνο τις ηδονές, βασιλιάδες διαμάχονται με βασιλιάδες, της πολεμικής κάστας διαμάχονται με της πολεμικής κάστας, βραχμάνοι διαμάχονται με βραχμάνους, οικοδεσπότες διαμάχονται με οικοδεσπότες, μητέρα διαμάχεται με γιο, γιος διαμάχεται με μητέρα, πατέρας διαμάχεται με γιο, γιος διαμάχεται με πατέρα, αδελφός διαμάχεται με αδελφό, αδελφός διαμάχεται με αδελφή, αδελφή διαμάχεται με αδελφό, φίλος διαμάχεται με φίλο. Αυτοί εκεί, εμπλεκόμενοι σε διαμάχη, διαφωνία και αντιδικία, επιτίθενται ο ένας στον άλλον με χέρια, επιτίθενται με πέτρες, επιτίθενται με ραβδιά, επιτίθενται με μαχαίρια. Αυτοί εκεί αντιμετωπίζουν τον θάνατο, και υπαρξιακό πόνο ίσο με τον θάνατο. Αυτός επίσης, μοναχοί, είναι κίνδυνος των ηδονών ορατός εδώ και τώρα, σύνολο του υπαρξιακού πόνου εξαιτίας των ηδονών, με πηγή τις ηδονές, με αιτία τις ηδονές, με αιτία μόνο τις ηδονές.
«Επιπλέον, μοναχοί, εξαιτίας των ηδονών, με πηγή τις ηδονές, με αιτία τις ηδονές, με αιτία μόνο τις ηδονές, αφού πάρουν σπαθί και ασπίδα, αφού εξοπλιστούν με τόξο και φαρέτρα, ορμούν σε μάχη παραταγμένη και από τις δύο πλευρές, ενώ βέλη εκτοξεύονται, ενώ λόγχες εκτοξεύονται, ενώ σπαθιά αστράφτουν. Αυτοί εκεί τρυπιούνται από βέλη, τρυπιούνται από λόγχες, τους κόβουν το κεφάλι με σπαθί. Αυτοί εκεί αντιμετωπίζουν τον θάνατο, και υπαρξιακό πόνο ίσο με τον θάνατο. Αυτός επίσης, μοναχοί, είναι κίνδυνος των ηδονών ορατός εδώ και τώρα, σύνολο του υπαρξιακού πόνου εξαιτίας των ηδονών, με πηγή τις ηδονές, με αιτία τις ηδονές, με αιτία μόνο τις ηδονές.
«Επιπλέον, μοναχοί, εξαιτίας των ηδονών, με πηγή τις ηδονές, με αιτία τις ηδονές, με αιτία μόνο τις ηδονές, αφού πάρουν σπαθί και ασπίδα, αφού εξοπλιστούν με τόξο και φαρέτρα, ορμούν σε προπύργια αλειμμένα με υγρή λάσπη, ενώ βέλη εκτοξεύονται, ενώ λόγχες εκτοξεύονται, ενώ σπαθιά αστράφτουν. Αυτοί εκεί τρυπιούνται από βέλη, τρυπιούνται από λόγχες, τους περιχύνουν με βραστή κοπριά, τους συνθλίβουν με πτυσσόμενη πύλη, τους κόβουν το κεφάλι με σπαθί. Αυτοί εκεί αντιμετωπίζουν τον θάνατο, και υπαρξιακό πόνο ίσο με τον θάνατο. Αυτός επίσης, μοναχοί, είναι κίνδυνος των ηδονών ορατός εδώ και τώρα, σύνολο του υπαρξιακού πόνου εξαιτίας των ηδονών, με πηγή τις ηδονές, με αιτία τις ηδονές, με αιτία μόνο τις ηδονές.
169. «Επιπλέον, μοναχοί, εξαιτίας των ηδονών, με πηγή τις ηδονές, με αιτία τις ηδονές, με αιτία μόνο τις ηδονές, διαρρηγνύουν τοίχους, αρπάζουν λεία, ληστεύουν σπίτια, στήνουν ενέδρες στους δρόμους, πηγαίνουν με τη γυναίκα άλλου. Αυτόν οι βασιλιάδες τον πιάνουν και του επιβάλλουν διάφορα βασανιστήρια - τον μαστιγώνουν με μαστίγια, τον χτυπούν με βέργες, τον χτυπούν με ρόπαλα· του κόβουν το χέρι, του κόβουν το πόδι, του κόβουν χέρια και πόδια, του κόβουν το αυτί, του κόβουν τη μύτη, του κόβουν αυτιά και μύτη· του κάνουν το βασανιστήριο του καυτού χυλού, του κάνουν το βασανιστήριο του κοχυλιού, του κάνουν το βασανιστήριο του στόματος του Ράχου, του κάνουν το βασανιστήριο του φλεγόμενου στεφανιού, του κάνουν το βασανιστήριο του φλεγόμενου χεριού, του κάνουν το βασανιστήριο των λωρίδων χόρτου, του κάνουν το βασανιστήριο του φλοιώδους ενδύματος, του κάνουν το βασανιστήριο της αντιλόπης, του κάνουν το βασανιστήριο του αγκιστριού κρέατος, του κάνουν το βασανιστήριο του νομίσματος, του κάνουν το βασανιστήριο του καυστικού τριψίματος, του κάνουν το βασανιστήριο του περιστρεφόμενου πασσάλου, του κάνουν το βασανιστήριο του αχυρένιου καθίσματος, τον περιχύνουν με καυτό λάδι, τον δίνουν στα σκυλιά να τον φάνε, τον καρφώνουν ζωντανό σε παλούκι, του κόβουν το κεφάλι με σπαθί. Αυτοί εκεί αντιμετωπίζουν τον θάνατο, και υπαρξιακό πόνο ίσο με τον θάνατο. Αυτός επίσης, μοναχοί, είναι κίνδυνος των ηδονών ορατός εδώ και τώρα, σύνολο του υπαρξιακού πόνου εξαιτίας των ηδονών, με πηγή τις ηδονές, με αιτία τις ηδονές, με αιτία μόνο τις ηδονές.
«Επιπλέον, μοναχοί, εξαιτίας των ηδονών, με πηγή τις ηδονές, με αιτία τις ηδονές, με αιτία μόνο τις ηδονές, συμπεριφέρονται με κακή σωματική συμπεριφορά, συμπεριφέρονται με κακή λεκτική συμπεριφορά, συμπεριφέρονται με κακή νοητική συμπεριφορά. Αυτοί, αφού συμπεριφέρθηκαν με κακή σωματική συμπεριφορά, αφού συμπεριφέρθηκαν με κακή λεκτική συμπεριφορά, αφού συμπεριφέρθηκαν με κακή νοητική συμπεριφορά, με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο επαναγεννιούνται στον κόσμο της αθλιότητας, στον κακότυχο κόσμο, στον κόσμο του ξεπεσμού, στην κόλαση. Αυτός επίσης, μοναχοί, είναι κίνδυνος των ηδονών που αφορά τη μελλοντική ζωή, σύνολο του υπαρξιακού πόνου εξαιτίας των ηδονών, με πηγή τις ηδονές, με αιτία τις ηδονές, με αιτία μόνο τις ηδονές.
170. «Και ποια, μοναχοί, είναι η διαφυγή από τις ηδονές; Όποια, μοναχοί, είναι η απομάκρυνση της θέλησης και του πάθους για τις ηδονές, η εγκατάλειψη της θέλησης και του πάθους - αυτή είναι η διαφυγή από τις ηδονές.
«Όποιοι, μοναχοί, ασκητές ή βραχμάνοι δεν κατανοούν έτσι όπως πραγματικά είναι την απόλαυση των ηδονών ως απόλαυση και τον κίνδυνο ως κίνδυνο και τη διαφυγή ως διαφυγή, αυτοί βεβαίως είτε οι ίδιοι θα κατανοήσουν πλήρως τις ηδονές, είτε θα παρακινήσουν άλλον για εκείνο τον σκοπό ώστε κάποιος που ασκεί έτσι να κατανοήσει πλήρως τις ηδονές» - αυτό είναι αδύνατον. Όποιοι όμως, μοναχοί, ασκητές ή βραχμάνοι κατανοούν έτσι όπως πραγματικά είναι την απόλαυση των ηδονών ως απόλαυση και τον κίνδυνο ως κίνδυνο και τη διαφυγή ως διαφυγή, αυτοί βεβαίως είτε οι ίδιοι θα κατανοήσουν πλήρως τις ηδονές, είτε θα παρακινήσουν άλλον για εκείνο τον σκοπό ώστε κάποιος που ασκεί έτσι να κατανοήσει πλήρως τις ηδονές» - αυτό είναι δυνατόν.
171. «Και ποια, μοναχοί, είναι η απόλαυση της ύλης; Όπως, μοναχοί, μια νεαρή κόρη της πολεμικής κάστας ή μια νεαρή κόρη βραχμάνου ή μια νεαρή κόρη οικοδεσπότη, δεκαπέντε ή δεκαέξι ετών, ούτε πολύ ψηλή ούτε πολύ κοντή, ούτε πολύ αδύνατη ούτε πολύ παχιά, ούτε πολύ σκούρα ούτε πολύ ανοιχτόχρωμη, είναι εκείνη τη στιγμή, μοναχοί, στο υπέρτατο σημείο της ομορφιάς και της λάμψης;» «Ναι, σεβάσμιε κύριε». Η ευτυχία και η ευαρέσκεια, μοναχοί, που εγείρεται εξαρτώμενη από αυτή την ομορφιά και τη λάμψη - αυτή είναι η απόλαυση της ύλης.
«Και ποιος, μοναχοί, είναι ο κίνδυνος της ύλης; Εδώ, μοναχοί, κάποιος θα έβλεπε αυτή την ίδια αδελφή αργότερα, ογδόντα ή ενενήντα ή εκατό ετών από τη γέννηση, γηραιά, κυρτωμένη σαν τη δοκό στέγης, λυγισμένη, στηριζόμενη σε μπαστούνι, τρεμάμενη καθώς περπατάει, άρρωστη, με τη νιότη της χαμένη, με σπασμένα δόντια, με γκρίζα μαλλιά, με αραιά μαλλιά, με φαλακρό κεφάλι, με ρυτίδες, με σώμα γεμάτο κηλίδες. Τι νομίζετε, μοναχοί, εκείνη η προηγούμενη ομορφιά και λάμψη έχει εξαφανιστεί και ο κίνδυνος έχει εμφανιστεί;» «Ναι, σεβάσμιε κύριε». Αυτός επίσης, μοναχοί, είναι κίνδυνος της ύλης.
«Επιπλέον, μοναχοί, κάποιος θα έβλεπε αυτή την ίδια αδελφή άρρωστη, που υποφέρει, βαριά ασθενή, ξαπλωμένη στα δικά της ούρα και περιττώματα, βυθισμένη σε αυτά, που σηκώνεται από άλλους και ξαπλώνεται από άλλους. Τι νομίζετε, μοναχοί, εκείνη η προηγούμενη ομορφιά και λάμψη έχει εξαφανιστεί και ο κίνδυνος έχει εμφανιστεί;» «Ναι, σεβάσμιε κύριε». Αυτός επίσης, μοναχοί, είναι κίνδυνος της ύλης.
172. «Επιπλέον, μοναχοί, κάποιος θα έβλεπε αυτό το ίδιο σώμα της αδελφής πεταμένο στο νεκροταφείο - νεκρό μία ημέρα ή νεκρό δύο ημέρες ή νεκρό τρεις ημέρες, φουσκωμένο, μελανιασμένο, γεμάτο πύον. Τι νομίζετε, μοναχοί, εκείνη η προηγούμενη ομορφιά και λάμψη έχει εξαφανιστεί και ο κίνδυνος έχει εμφανιστεί;» «Ναι, σεβάσμιε κύριε». Αυτός επίσης, μοναχοί, είναι κίνδυνος της ύλης.
«Επιπλέον, μοναχοί, κάποιος θα έβλεπε αυτό το ίδιο σώμα της αδελφής πεταμένο στο νεκροταφείο - τρωγόμενο από κοράκια ή τρωγόμενο από γεράκια ή τρωγόμενο από γύπες ή τρωγόμενο από ερωδιούς ή τρωγόμενο από σκύλους ή τρωγόμενο από τίγρεις ή τρωγόμενο από λεοπαρδάλεις ή τρωγόμενο από τσακάλια ή τρωγόμενο από διάφορα είδη πλασμάτων. Τι νομίζετε, μοναχοί, εκείνη η προηγούμενη ομορφιά και λάμψη έχει εξαφανιστεί και ο κίνδυνος έχει εμφανιστεί;» «Ναι, σεβάσμιε κύριε». Αυτός επίσης, μοναχοί, είναι κίνδυνος της ύλης.
«Επιπλέον, μοναχοί, κάποιος θα έβλεπε αυτό το ίδιο σώμα της αδελφής πεταμένο στο νεκροταφείο - έναν σκελετό με σάρκα και αίμα, συνδεδεμένο με τένοντες, έναν σκελετό χωρίς σάρκα αλειμμένο με αίμα, συνδεδεμένο με τένοντες, έναν σκελετό χωρίς σάρκα και αίμα, συνδεδεμένο με τένοντες, κόκαλα αποσυνδεδεμένα, σκορπισμένα προς όλες τις κατευθύνσεις - αλλού ένα κόκαλο του χεριού, αλλού ένα κόκαλο του ποδιού, αλλού ένα κόκαλο του αστραγάλου, αλλού ένα κόκαλο της κνήμης, αλλού ένα κόκαλο του μηρού, αλλού ένα κόκαλο της λεκάνης, αλλού ένα πλευρό, αλλού ένα κόκαλο της σπονδυλικής στήλης, αλλού ένα κόκαλο του ώμου, αλλού ένα κόκαλο του λαιμού, αλλού ένα κόκαλο της σιαγόνας, αλλού ένα δόντι, αλλού το κρανίο. Τι νομίζετε, μοναχοί, εκείνη η προηγούμενη ομορφιά και λάμψη έχει εξαφανιστεί και ο κίνδυνος έχει εμφανιστεί;» «Ναι, σεβάσμιε κύριε». Αυτός επίσης, μοναχοί, είναι κίνδυνος της ύλης.
«Επιπλέον, μοναχοί, κάποιος θα έβλεπε αυτό το ίδιο σώμα της αδελφής πεταμένο στο νεκροταφείο - κόκαλα λευκά με χρώμα σαν κοχύλι, κόκαλα σωριασμένα, περασμένα πάνω από ένα χρόνο, κόκαλα σαπισμένα, γίνονται σκόνη. Τι νομίζετε, μοναχοί, εκείνη η προηγούμενη ομορφιά και λάμψη έχει εξαφανιστεί και ο κίνδυνος έχει εμφανιστεί;» «Ναι, σεβάσμιε κύριε». Αυτός επίσης, μοναχοί, είναι κίνδυνος της ύλης.
«Και ποια, μοναχοί, είναι η διαφυγή από την ύλη; Όποια, μοναχοί, είναι η απομάκρυνση της θέλησης και του πάθους για την ύλη, η εγκατάλειψη της θέλησης και του πάθους - αυτή είναι η διαφυγή από την ύλη.
«Όποιοι, μοναχοί, ασκητές ή βραχμάνοι δεν κατανοούν έτσι όπως πραγματικά είναι την απόλαυση της ύλης ως απόλαυση και τον κίνδυνο ως κίνδυνο και τη διαφυγή ως διαφυγή, αυτοί βεβαίως είτε οι ίδιοι θα κατανοήσουν πλήρως την ύλη, είτε θα παρακινήσουν άλλον για εκείνο τον σκοπό ώστε κάποιος που ασκεί έτσι να κατανοήσει πλήρως την ύλη» - αυτό είναι αδύνατον. Όποιοι όμως, μοναχοί, ασκητές ή βραχμάνοι κατανοούν έτσι όπως πραγματικά είναι την απόλαυση της ύλης ως απόλαυση και τον κίνδυνο ως κίνδυνο και τη διαφυγή ως διαφυγή, αυτοί βεβαίως είτε οι ίδιοι θα κατανοήσουν πλήρως την ύλη, είτε θα παρακινήσουν άλλον για εκείνο τον σκοπό ώστε κάποιος που ασκεί έτσι να κατανοήσει πλήρως την ύλη» - αυτό είναι δυνατόν.
173. «Και ποια, μοναχοί, είναι η απόλαυση των αισθημάτων; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός, αποστασιοποιημένος από τις ηδονές, αποστασιοποιημένος από τις φαύλες νοητικές καταστάσεις, έχοντας επιτύχει την πρώτη διαλογιστική έκσταση, που συνοδεύεται από λογισμό και συλλογισμό, με αγαλλίαση και ευτυχία που γεννιούνται από την αποστασιοποίηση, διαμένει. Όταν, μοναχοί, ένας μοναχός, αποστασιοποιημένος από τις ηδονές, αποστασιοποιημένος από τις φαύλες νοητικές καταστάσεις, έχοντας επιτύχει την πρώτη διαλογιστική έκσταση, που συνοδεύεται από λογισμό και συλλογισμό, με αγαλλίαση και ευτυχία που γεννιούνται από την αποστασιοποίηση, διαμένει, εκείνη τη στιγμή δεν προτίθεται ούτε για πάθηση του εαυτού του, ούτε προτίθεται για πάθηση άλλου, ούτε προτίθεται για πάθηση και των δύο· εκείνη τη στιγμή βιώνει μόνο αίσθημα χωρίς ταλαιπωρία. Λέω, μοναχοί, ότι η ύψιστη απουσία ταλαιπωρίας είναι η απόλαυση των αισθημάτων.
«Επιπλέον, μοναχοί, ένας μοναχός, με τον κατευνασμό του λογισμού και του συλλογισμού, έχοντας επιτύχει τη δεύτερη διαλογιστική έκσταση, που χαρακτηρίζεται από εσωτερική ηρεμία και ενότητα του νου, χωρίς λογισμό και συλλογισμό, με αγαλλίαση και ευτυχία που γεννιούνται από την αυτοσυγκέντρωση, διαμένει... κ.λπ... όταν, μοναχοί, ένας μοναχός, με την απαλλαγή από την αγαλλίαση, παραμένει με αταραξία, μνήμων και με πλήρη επίγνωση, και βιώνει σωματική ευτυχία, αυτό που οι ευγενείς περιγράφουν ως - 'αυτός που έχει αταραξία και μνήμη, που διαμένει στην ευτυχία', έχοντας επιτύχει την τρίτη διαλογιστική έκσταση, διαμένει... κ.λπ... όταν, μοναχοί, ένας μοναχός, με την εγκατάλειψη της ευχαρίστησης και με την εγκατάλειψη του πόνου, και με την προηγούμενη πάροδο της ευαρέσκειας και της δυσαρέσκειας, έχοντας επιτύχει την τέταρτη διαλογιστική έκσταση, που χαρακτηρίζεται από ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο και την εξάγνιση της μνήμης λόγω της αταραξίας, διαμένει, εκείνη τη στιγμή δεν προτίθεται ούτε για πάθηση του εαυτού του, ούτε προτίθεται για πάθηση άλλου, ούτε προτίθεται για πάθηση και των δύο· εκείνη τη στιγμή βιώνει μόνο αίσθημα χωρίς ταλαιπωρία. Λέω, μοναχοί, ότι η ύψιστη απουσία ταλαιπωρίας είναι η απόλαυση των αισθημάτων.
174. «Και ποιος, μοναχοί, είναι ο κίνδυνος των αισθημάτων; Επειδή, μοναχοί, τα αισθήματα είναι παροδικά, επώδυνα και υποκείμενα σε μεταβολή - αυτός είναι ο κίνδυνος των αισθημάτων.
«Και ποια, μοναχοί, είναι η διαφυγή από τα αισθήματα; Όποια, μοναχοί, είναι η απομάκρυνση της θέλησης και του πάθους για τα αισθήματα, η εγκατάλειψη της θέλησης και του πάθους - αυτή είναι η διαφυγή από τα αισθήματα.
«Όποιοι, μοναχοί, ασκητές ή βραχμάνοι δεν κατανοούν έτσι όπως πραγματικά είναι την απόλαυση των αισθημάτων ως απόλαυση και τον κίνδυνο ως κίνδυνο και τη διαφυγή ως διαφυγή, αυτοί βεβαίως είτε οι ίδιοι θα κατανοήσουν πλήρως τα αισθήματα, είτε θα παρακινήσουν άλλον για εκείνο τον σκοπό ώστε κάποιος που ασκεί έτσι να κατανοήσει πλήρως τα αισθήματα» - αυτό είναι αδύνατον. Όποιοι όμως, μοναχοί, ασκητές ή βραχμάνοι κατανοούν έτσι όπως πραγματικά είναι την απόλαυση των αισθημάτων ως απόλαυση και τον κίνδυνο ως κίνδυνο και τη διαφυγή ως διαφυγή, αυτοί βεβαίως είτε οι ίδιοι θα κατανοήσουν πλήρως τα αισθήματα, είτε θα παρακινήσουν άλλον για εκείνο τον σκοπό ώστε κάποιος που ασκεί έτσι να κατανοήσει πλήρως τα αισθήματα» - αυτό είναι δυνατόν».
Αυτά είπε ο Ευλογημένος. Οι μοναχοί, ευχαριστημένοι, αγαλλίασαν με τα λόγια του Ευλογημένου.
Τέλος της ομιλίας Μαχαντουκκχακκχάνδα, τρίτη.