5.
Η ομιλία για εκείνον που δεν έχει νοητικές κηλίδες
57. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα, στο μοναστήρι του Ανάθαπίντικα. Εκεί ο σεβάσμιος Σαριπούττα απευθύνθηκε στους μοναχούς - «Φίλοι μοναχοί». «Φίλε», απάντησαν εκείνοι οι μοναχοί στον σεβάσμιο Σαριπούττα. Ο σεβάσμιος Σαριπούττα είπε αυτό -
«Υπάρχουν, φίλοι, αυτά τα τέσσερα άτομα στον κόσμο. Ποιοι τέσσερις; Εδώ, φίλοι, κάποιο άτομο όντας με νοητική κηλίδα δεν κατανοεί όπως πραγματικά είναι 'υπάρχει σε μένα εσωτερικά νοητική κηλίδα'. Εδώ όμως, φίλοι, κάποιο άτομο όντας με νοητική κηλίδα κατανοεί όπως πραγματικά είναι 'υπάρχει σε μένα εσωτερικά νοητική κηλίδα'. Εδώ, φίλοι, κάποιο άτομο όντας χωρίς νοητική κηλίδα δεν κατανοεί όπως πραγματικά είναι 'δεν υπάρχει σε μένα εσωτερικά νοητική κηλίδα'. Εδώ όμως, φίλοι, κάποιο άτομο όντας χωρίς νοητική κηλίδα κατανοεί όπως πραγματικά είναι 'δεν υπάρχει σε μένα εσωτερικά νοητική κηλίδα'. Εκεί, φίλοι, αυτό το άτομο που όντας με νοητική κηλίδα δεν κατανοεί όπως πραγματικά είναι 'υπάρχει σε μένα εσωτερικά νοητική κηλίδα', αυτό από αυτά τα δύο άτομα που είναι με νοητική κηλίδα είναι σαφές ότι είναι ο κατώτερος άνθρωπος. Εκεί, φίλοι, αυτό το άτομο που όντας με νοητική κηλίδα κατανοεί όπως πραγματικά είναι 'υπάρχει σε μένα εσωτερικά νοητική κηλίδα', αυτό από αυτά τα δύο άτομα που είναι με νοητική κηλίδα είναι σαφές ότι είναι ο ανώτερος άνθρωπος. Εκεί, φίλοι, αυτό το άτομο που όντας χωρίς νοητική κηλίδα δεν κατανοεί όπως πραγματικά είναι 'δεν υπάρχει σε μένα εσωτερικά νοητική κηλίδα', αυτό από αυτά τα δύο άτομα που είναι χωρίς νοητική κηλίδα είναι σαφές ότι είναι ο κατώτερος άνθρωπος. Εκεί, φίλοι, αυτό το άτομο που όντας χωρίς νοητική κηλίδα κατανοεί όπως πραγματικά είναι 'δεν υπάρχει σε μένα εσωτερικά νοητική κηλίδα', αυτό από αυτά τα δύο άτομα που είναι χωρίς νοητική κηλίδα είναι σαφές ότι είναι ο ανώτερος άνθρωπος».
58. Όταν αυτό ειπώθηκε, ο σεβάσμιος Μαχαμογκαλλάνα είπε στον σεβάσμιο Σαριπούττα:
«Ποια άραγε, φίλε Σαριπούττα, είναι η αιτία, ποια η συνθήκη για την οποία από αυτά τα δύο άτομα που είναι με νοητική κηλίδα ο ένας είναι σαφές ότι είναι ο κατώτερος άνθρωπος, ο ένας είναι σαφές ότι είναι ο ανώτερος άνθρωπος; Και ποια, φίλε Σαριπούττα, είναι η αιτία, ποια η συνθήκη για την οποία από αυτά τα δύο άτομα που είναι χωρίς νοητική κηλίδα ο ένας είναι σαφές ότι είναι ο κατώτερος άνθρωπος, ο ένας είναι σαφές ότι είναι ο ανώτερος άνθρωπος;»
59. «Εκεί, φίλοι, αυτό το άτομο που όντας με νοητική κηλίδα δεν κατανοεί όπως πραγματικά είναι 'υπάρχει σε μένα εσωτερικά νοητική κηλίδα', αυτό αναμένεται γι' αυτόν - δεν θα γεννήσει θέληση, δεν θα προσπαθήσει, δεν θα ξεκινήσει ενεργητικότητα για την εγκατάλειψη αυτής της νοητικής κηλίδας· αυτός με πάθος, με μίσος, με αυταπάτη, με νοητική κηλίδα, με μολυσμένο νου θα πεθάνει. Όπως, φίλοι, ένα μπρούτζινο πιάτο φερμένο από την αγορά ή από το σπίτι του χαλκουργού, καλυμμένο με σκόνη και ακαθαρσία. Αυτό οι ιδιοκτήτες ούτε θα το χρησιμοποιούσαν ούτε θα το καθάριζαν, και θα το άφηναν σε σκονισμένο μέρος. Έτσι, φίλοι, αυτό το μπρούτζινο πιάτο αργότερα θα γινόταν πιο μολυσμένο και γεμάτο ακαθαρσία;» «Ναι, φίλε». «Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, φίλοι, αυτό το άτομο που όντας με νοητική κηλίδα δεν κατανοεί όπως πραγματικά είναι 'υπάρχει σε μένα εσωτερικά νοητική κηλίδα', αυτό αναμένεται γι' αυτόν - δεν θα γεννήσει θέληση, δεν θα προσπαθήσει, δεν θα ξεκινήσει ενεργητικότητα για την εγκατάλειψη αυτής της νοητικής κηλίδας· αυτός με πάθος, με μίσος, με αυταπάτη, με νοητική κηλίδα, με μολυσμένο νου θα πεθάνει.
«Εκεί, φίλοι, αυτό το άτομο που όντας με νοητική κηλίδα κατανοεί όπως πραγματικά είναι 'υπάρχει σε μένα εσωτερικά νοητική κηλίδα', αυτό αναμένεται γι' αυτόν - θα γεννήσει θέληση, θα προσπαθήσει, θα ξεκινήσει ενεργητικότητα για την εγκατάλειψη αυτής της νοητικής κηλίδας· αυτός χωρίς πάθος, χωρίς μίσος, χωρίς αυταπάτη, χωρίς νοητική κηλίδα, με αμόλυντο νου θα πεθάνει. Όπως, φίλοι, ένα μπρούτζινο πιάτο φερμένο από την αγορά ή από το σπίτι του χαλκουργού, καλυμμένο με σκόνη και ακαθαρσία. Αυτό οι ιδιοκτήτες θα το χρησιμοποιούσαν και θα το καθάριζαν, και δεν θα το άφηναν σε σκονισμένο μέρος. Έτσι, φίλοι, αυτό το μπρούτζινο πιάτο αργότερα θα γινόταν πιο αγνό και λαμπερό;» «Ναι, φίλε». «Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, φίλοι, αυτό το άτομο που όντας με νοητική κηλίδα κατανοεί όπως πραγματικά είναι 'υπάρχει σε μένα εσωτερικά νοητική κηλίδα', αυτό αναμένεται γι' αυτόν - θα γεννήσει θέληση, θα προσπαθήσει, θα ξεκινήσει ενεργητικότητα για την εγκατάλειψη αυτής της νοητικής κηλίδας· αυτός χωρίς πάθος, χωρίς μίσος, χωρίς αυταπάτη, χωρίς νοητική κηλίδα, με αμόλυντο νου θα πεθάνει.
«Εκεί, φίλοι, αυτό το άτομο που όντας χωρίς νοητική κηλίδα δεν κατανοεί όπως πραγματικά είναι 'δεν υπάρχει σε μένα εσωτερικά νοητική κηλίδα', αυτό αναμένεται γι' αυτόν - θα στρέψει τον νου στο σημάδι της ομορφιάς, και λόγω της προσοχής του στο σημάδι της ομορφιάς, το πάθος θα κατακυριεύσει τη συνείδησή του· αυτός με πάθος, με μίσος, με αυταπάτη, με νοητική κηλίδα, με μολυσμένο νου θα πεθάνει. Όπως, φίλοι, ένα μπρούτζινο πιάτο φερμένο από την αγορά ή από το σπίτι του χαλκουργού, αγνό και λαμπερό. Αυτό οι ιδιοκτήτες ούτε θα το χρησιμοποιούσαν ούτε θα το καθάριζαν, και θα το άφηναν σε σκονισμένο μέρος. Έτσι, φίλοι, αυτό το μπρούτζινο πιάτο αργότερα θα γινόταν πιο μολυσμένο και γεμάτο ακαθαρσία;» «Ναι, φίλε». «Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, φίλοι, αυτό το άτομο που όντας χωρίς νοητική κηλίδα δεν κατανοεί όπως πραγματικά είναι 'δεν υπάρχει σε μένα εσωτερικά νοητική κηλίδα', αυτό αναμένεται γι' αυτόν - θα στρέψει τον νου στο σημάδι της ομορφιάς, και λόγω της προσοχής του στο σημάδι της ομορφιάς, το πάθος θα κατακυριεύσει τη συνείδησή του· αυτός με πάθος, με μίσος, με αυταπάτη, με νοητική κηλίδα, με μολυσμένο νου θα πεθάνει.
«Εκεί, φίλε, αυτό το άτομο που όντας χωρίς νοητική κηλίδα κατανοεί όπως πραγματικά είναι 'δεν υπάρχει σε μένα εσωτερικά νοητική κηλίδα', αυτό αναμένεται γι' αυτόν - δεν θα στρέψει την προσοχή του στο σημάδι της ομορφιάς, λόγω της έλλειψης προσοχής του σε αυτό το σημάδι της ομορφιάς το πάθος δεν θα κατακυριεύσει τη συνείδησή του· αυτός χωρίς πάθος, χωρίς μίσος, χωρίς αυταπάτη, χωρίς νοητική κηλίδα, με αμόλυντο νου θα πεθάνει. Όπως, φίλοι, ένα μπρούτζινο πιάτο φερμένο από την αγορά ή από το σπίτι του χαλκουργού, αγνό και λαμπερό. Αυτό οι ιδιοκτήτες θα το χρησιμοποιούσαν και θα το καθάριζαν, και δεν θα το άφηναν σε σκονισμένο μέρος. Έτσι, φίλοι, αυτό το μπρούτζινο πιάτο αργότερα θα γινόταν πιο αγνό και λαμπερό;» «Ναι, φίλε». «Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, φίλε, αυτό το άτομο που όντας χωρίς νοητική κηλίδα κατανοεί όπως πραγματικά είναι 'δεν υπάρχει σε μένα εσωτερικά νοητική κηλίδα', αυτό αναμένεται γι' αυτόν - δεν θα στρέψει την προσοχή του στο σημάδι της ομορφιάς, λόγω της έλλειψης προσοχής του σε αυτό το σημάδι της ομορφιάς το πάθος δεν θα κατακυριεύσει τη συνείδησή του· αυτός χωρίς πάθος, χωρίς μίσος, χωρίς αυταπάτη, χωρίς νοητική κηλίδα, με αμόλυντο νου θα πεθάνει.
«Αυτή, φίλε Μογκαλλάνα, είναι η αιτία, αυτή η συνθήκη για την οποία από αυτά τα δύο άτομα που είναι με νοητική κηλίδα ο ένας είναι σαφές ότι είναι ο κατώτερος άνθρωπος, ο ένας είναι σαφές ότι είναι ο ανώτερος άνθρωπος. Και αυτή, φίλε Μογκαλλάνα, είναι η αιτία, αυτή η συνθήκη για την οποία από αυτά τα δύο άτομα που είναι χωρίς νοητική κηλίδα ο ένας είναι σαφές ότι είναι ο κατώτερος άνθρωπος, ο ένας είναι σαφές ότι είναι ο ανώτερος άνθρωπος».
60. «Νοητική κηλίδα, νοητική κηλίδα», φίλε, λέγεται. Τίνος άραγε είναι αυτή η ονομασία, φίλε, δηλαδή νοητική κηλίδα;» «Αυτή είναι η ονομασία, φίλε, των κακών φαύλων επιθυμιών που κυκλοφορούν, δηλαδή νοητική κηλίδα».
«Είναι δυνατόν, φίλε, εδώ σε κάποιον μοναχό να εγερθεί έτσι επιθυμία - 'Μακάρι να είχα διαπράξει παράπτωμα, και οι μοναχοί να μη γνώριζαν ότι έχω διαπράξει παράπτωμα'. Είναι δυνατόν, φίλε, οι μοναχοί να γνωρίζουν εκείνον τον μοναχό - 'έχει διαπράξει παράπτωμα'. 'Οι μοναχοί με γνωρίζουν ότι έχω διαπράξει παράπτωμα' - έτσι αυτός είναι θυμωμένος και δυσαρεστημένος. Και ο θυμός, φίλε, και η δυσαρέσκεια - και τα δύο αυτά είναι νοητική κηλίδα.
«Είναι δυνατόν, φίλε, εδώ σε κάποιον μοναχό να εγερθεί έτσι επιθυμία - 'Μακάρι να είχα διαπράξει παράπτωμα, και οι μοναχοί να με κατηγορούσαν ιδιωτικά, όχι εν μέσω της Κοινότητας'. Είναι δυνατόν, φίλε, οι μοναχοί να κατηγορούν εκείνον τον μοναχό εν μέσω της Κοινότητας, όχι ιδιωτικά. 'Οι μοναχοί με κατηγορούν εν μέσω της Κοινότητας, όχι ιδιωτικά' - έτσι αυτός είναι θυμωμένος και δυσαρεστημένος. Και ο θυμός, φίλε, και η δυσαρέσκεια - και τα δύο αυτά είναι νοητική κηλίδα.
«Είναι δυνατόν, φίλε, εδώ σε κάποιον μοναχό να εγερθεί έτσι επιθυμία - 'Μακάρι να είχα διαπράξει παράπτωμα, και να με κατηγορούσε κάποιος όμοιός μου, όχι κάποιος ανόμοιος'. Είναι δυνατόν, φίλε, εκείνον τον μοναχό να τον κατηγορεί κάποιος ανόμοιος, όχι κάποιος όμοιος. 'Κάποιος ανόμοιος με κατηγορεί, όχι κάποιος όμοιος' - έτσι αυτός είναι θυμωμένος και δυσαρεστημένος. Και ο θυμός, φίλε, και η δυσαρέσκεια - και τα δύο αυτά είναι νοητική κηλίδα.
«Είναι δυνατόν, φίλε, εδώ σε κάποιον μοναχό να εγερθεί έτσι επιθυμία - 'Αχ, μακάρι ο Διδάσκαλος να δίδασκε τη Διδασκαλία στους μοναχούς ρωτώντας επανειλημμένα εμένα τον ίδιο, και να μη δίδασκε ο Διδάσκαλος τη Διδασκαλία στους μοναχούς ρωτώντας επανειλημμένα άλλον μοναχό'. Είναι δυνατόν, φίλε, ο Διδάσκαλος να διδάσκει τη Διδασκαλία στους μοναχούς ρωτώντας επανειλημμένα άλλον μοναχό, και να μη διδάσκει ο Διδάσκαλος τη Διδασκαλία στους μοναχούς ρωτώντας επανειλημμένα εκείνον τον μοναχό. 'Ο Διδάσκαλος διδάσκει τη Διδασκαλία στους μοναχούς ρωτώντας επανειλημμένα άλλον μοναχό, δεν διδάσκει ο Διδάσκαλος τη Διδασκαλία στους μοναχούς ρωτώντας επανειλημμένα εμένα' - έτσι αυτός είναι θυμωμένος και δυσαρεστημένος. Και ο θυμός, φίλε, και η δυσαρέσκεια - και τα δύο αυτά είναι νοητική κηλίδα.
«Είναι δυνατόν, φίλε, εδώ σε κάποιον μοναχό να εγερθεί έτσι επιθυμία - "Αχ, μακάρι οι μοναχοί να έμπαιναν στο χωριό για τροφή έχοντας εμένα τον ίδιο μπροστά τους, και να μην έμπαιναν οι μοναχοί στο χωριό για τροφή έχοντας άλλον μοναχό μπροστά τους". Είναι δυνατόν, φίλε, οι μοναχοί να μπαίνουν στο χωριό για τροφή έχοντας άλλον μοναχό μπροστά τους, και να μην μπαίνουν οι μοναχοί στο χωριό για τροφή έχοντας εκείνον τον μοναχό μπροστά τους. "Οι μοναχοί μπαίνουν στο χωριό για τροφή έχοντας άλλον μοναχό μπροστά τους, οι μοναχοί δεν μπαίνουν στο χωριό για τροφή έχοντας εμένα μπροστά τους" - έτσι αυτός είναι θυμωμένος και δυσαρεστημένος. Και ο θυμός, φίλε, και η δυσαρέσκεια - και τα δύο αυτά είναι νοητική κηλίδα.
«Είναι δυνατόν, φίλε, εδώ σε κάποιον μοναχό να εγερθεί έτσι επιθυμία - "Αχ, μακάρι εγώ ο ίδιος να λάμβανα στην τραπεζαρία την καλύτερη θέση, το καλύτερο νερό, την καλύτερη προσφερόμενη τροφή, και να μη λαμβάνει άλλος μοναχός στην τραπεζαρία την καλύτερη θέση, το καλύτερο νερό, την καλύτερη προσφερόμενη τροφή". Είναι δυνατόν, φίλε, άλλος μοναχός να λαμβάνει στην τραπεζαρία την καλύτερη θέση, το καλύτερο νερό, την καλύτερη προσφερόμενη τροφή, και εκείνος ο μοναχός να μη λαμβάνει στην τραπεζαρία την καλύτερη θέση, το καλύτερο νερό, την καλύτερη προσφερόμενη τροφή. "Άλλος μοναχός λαμβάνει στην τραπεζαρία την καλύτερη θέση, το καλύτερο νερό, την καλύτερη προσφερόμενη τροφή, εγώ δεν λαμβάνω στην τραπεζαρία την καλύτερη θέση, το καλύτερο νερό, την καλύτερη προσφερόμενη τροφή" - έτσι αυτός είναι θυμωμένος και δυσαρεστημένος. Και ο θυμός, φίλε, και η δυσαρέσκεια - και τα δύο αυτά είναι νοητική κηλίδα.
«Είναι δυνατόν, φίλε, εδώ σε κάποιον μοναχό να εγερθεί έτσι επιθυμία - "Αχ, μακάρι εγώ ο ίδιος αφού τελειώσω να τρώω στην τραπεζαρία να δίνω ευχαριστίες, και να μη δίνει ευχαριστίες άλλος μοναχός αφού τελειώσει να τρώει στην τραπεζαρία". Είναι δυνατόν, φίλε, άλλος μοναχός αφού τελειώσει να τρώει στην τραπεζαρία να δίνει ευχαριστίες, και εκείνος ο μοναχός αφού τελειώσει να τρώει στην τραπεζαρία να μη δίνει ευχαριστίες. "Άλλος μοναχός αφού τελειώσει να τρώει στην τραπεζαρία δίνει ευχαριστίες, εγώ αφού τελειώσω να τρώω στην τραπεζαρία δεν δίνω ευχαριστίες" - έτσι αυτός είναι θυμωμένος και δυσαρεστημένος. Και ο θυμός, φίλε, και η δυσαρέσκεια - και τα δύο αυτά είναι νοητική κηλίδα.
«Είναι δυνατόν, φίλε, εδώ σε κάποιον μοναχό να εγερθεί έτσι επιθυμία - "Αχ, μακάρι εγώ ο ίδιος να διδάσκω τη Διδασκαλία στους μοναχούς που έρχονται στο μοναστήρι, και να μη διδάσκει άλλος μοναχός τη Διδασκαλία στους μοναχούς που έρχονται στο μοναστήρι". Είναι δυνατόν, φίλε, άλλος μοναχός να διδάσκει τη Διδασκαλία στους μοναχούς που έρχονται στο μοναστήρι, και εκείνος ο μοναχός να μη διδάσκει τη Διδασκαλία στους μοναχούς που έρχονται στο μοναστήρι. "Άλλος μοναχός διδάσκει τη Διδασκαλία στους μοναχούς που έρχονται στο μοναστήρι, εγώ δεν διδάσκω τη Διδασκαλία στους μοναχούς που έρχονται στο μοναστήρι" - έτσι αυτός είναι θυμωμένος και δυσαρεστημένος. Και ο θυμός, φίλε, και η δυσαρέσκεια - και τα δύο αυτά είναι νοητική κηλίδα.
«Είναι δυνατόν, φίλε, εδώ σε κάποιον μοναχό να εγερθεί έτσι επιθυμία - "Αχ, μακάρι εγώ ο ίδιος να διδάσκω τη Διδασκαλία στις μοναχές που έρχονται στο μοναστήρι... κ.λπ... να διδάσκω τη Διδασκαλία στους λαϊκούς ακολούθους... κ.λπ... να διδάσκω τη Διδασκαλία στις λαϊκές ακολούθους, και να μη διδάσκει άλλος μοναχός τη Διδασκαλία στις λαϊκές ακολούθους που έρχονται στο μοναστήρι". Είναι δυνατόν, φίλε, άλλος μοναχός να διδάσκει τη Διδασκαλία στις λαϊκές ακολούθους που έρχονται στο μοναστήρι, και εκείνος ο μοναχός να μη διδάσκει τη Διδασκαλία στις λαϊκές ακολούθους που έρχονται στο μοναστήρι. "Άλλος μοναχός διδάσκει τη Διδασκαλία στις λαϊκές ακολούθους που έρχονται στο μοναστήρι, εγώ δεν διδάσκω τη Διδασκαλία στις λαϊκές ακολούθους που έρχονται στο μοναστήρι" - έτσι αυτός είναι θυμωμένος και δυσαρεστημένος. Και ο θυμός, φίλε, και η δυσαρέσκεια - και τα δύο αυτά είναι νοητική κηλίδα.
«Είναι δυνατόν, φίλε, εδώ σε κάποιον μοναχό να εγερθεί έτσι επιθυμία - "Αχ, μακάρι οι μοναχοί να τιμούσαν εμένα μόνο, να με σέβονταν, να μου απέδιδαν ευλάβεια και να μου έδειχναν ευσέβεια, και να μην τιμούσαν άλλον μοναχό, να μην τον σέβονταν, να μην του απέδιδαν ευλάβεια και να μην του έδειχναν ευσέβεια". Είναι δυνατόν, φίλε, οι μοναχοί να τιμούν άλλον μοναχό, να τον σέβονται, να του αποδίδουν ευλάβεια και να του δείχνουν ευσέβεια, και να μην τιμούν εκείνον τον μοναχό, να μην τον σέβονται, να μην του αποδίδουν ευλάβεια και να μην του δείχνουν ευσέβεια. "Οι μοναχοί τιμούν άλλον μοναχό, τον σέβονται, του αποδίδουν ευλάβεια και του δείχνουν ευσέβεια, ενώ εμένα οι μοναχοί δεν με τιμούν, δεν με σέβονται, δεν μου αποδίδουν ευλάβεια και δεν μου δείχνουν ευσέβεια" - έτσι αυτός είναι θυμωμένος και δυσαρεστημένος. Και ο θυμός, φίλε, και η δυσαρέσκεια - και τα δύο αυτά είναι νοητική κηλίδα.
«Είναι δυνατόν, φίλε, εδώ σε κάποιον μοναχό να εγερθεί έτσι επιθυμία - "Αχ, μακάρι οι μοναχές να τιμούσαν εμένα μόνο... κ.λπ... οι λαϊκοί ακόλουθοι... κ.λπ... οι λαϊκές ακόλουθοι να με τιμούσαν, να με σέβονταν, να μου απέδιδαν ευλάβεια και να μου έδειχναν ευσέβεια, και να μην τιμούσαν άλλον μοναχό οι λαϊκές ακόλουθοι, να μην τον σέβονταν, να μην του απέδιδαν ευλάβεια και να μην του έδειχναν ευσέβεια". Είναι δυνατόν, φίλε, οι λαϊκές ακόλουθοι να τιμούν άλλον μοναχό, να τον σέβονται, να του αποδίδουν ευλάβεια και να του δείχνουν ευσέβεια, και να μην τιμούν εκείνον τον μοναχό οι λαϊκές ακόλουθοι, να μην τον σέβονται, να μην του αποδίδουν ευλάβεια και να μην του δείχνουν ευσέβεια. "Οι λαϊκές ακόλουθοι τιμούν άλλον μοναχό, τον σέβονται, του αποδίδουν ευλάβεια και του δείχνουν ευσέβεια, ενώ εμένα οι λαϊκές ακόλουθοι δεν με τιμούν, δεν με σέβονται, δεν μου αποδίδουν ευλάβεια και δεν μου δείχνουν ευσέβεια" - έτσι αυτός είναι θυμωμένος και δυσαρεστημένος. Και ο θυμός, φίλε, και η δυσαρέσκεια - και τα δύο αυτά είναι νοητική κηλίδα.
«Είναι δυνατόν, φίλε, εδώ σε κάποιον μοναχό να εγερθεί έτσι επιθυμία - "Αχ, μακάρι εγώ μόνο να ήμουν αποδέκτης εξαίσιων χιτώνων, και να μην ήταν άλλος μοναχός αποδέκτης εξαίσιων χιτώνων". Είναι δυνατόν, φίλε, άλλος μοναχός να είναι αποδέκτης εξαίσιων χιτώνων, και εκείνος ο μοναχός να μην είναι αποδέκτης εξαίσιων χιτώνων. "Άλλος μοναχός είναι αποδέκτης εξαίσιων χιτώνων, ενώ εγώ δεν είμαι αποδέκτης εξαίσιων χιτώνων" - έτσι αυτός είναι θυμωμένος και δυσαρεστημένος. Και ο θυμός, φίλε, και η δυσαρέσκεια - και τα δύο αυτά είναι νοητική κηλίδα.
«Είναι δυνατόν, φίλε, εδώ σε κάποιον μοναχό να εγερθεί έτσι επιθυμία - "Αχ, μακάρι εγώ μόνο να ήμουν αποδέκτης εξαίσιας προσφερόμενης τροφής... κ.λπ... εξαίσιων καταλυμάτων... κ.λπ... εξαίσιων αναγκαίων φαρμάκων για ασθενείς, και να μην ήταν άλλος μοναχός αποδέκτης εξαίσιων αναγκαίων φαρμάκων για ασθενείς". Είναι δυνατόν, φίλε, άλλος μοναχός να είναι αποδέκτης εξαίσιων αναγκαίων φαρμάκων για ασθενείς, και εκείνος ο μοναχός να μην είναι αποδέκτης εξαίσιων αναγκαίων φαρμάκων για ασθενείς. "Άλλος μοναχός είναι αποδέκτης εξαίσιων αναγκαίων φαρμάκων για ασθενείς, ενώ εγώ δεν είμαι αποδέκτης εξαίσιων αναγκαίων φαρμάκων για ασθενείς" - έτσι αυτός είναι θυμωμένος και δυσαρεστημένος. Και ο θυμός, φίλε, και η δυσαρέσκεια - και τα δύο αυτά είναι νοητική κηλίδα.
«Αυτή, φίλε, είναι η ονομασία αυτών των κακών φαύλων πεδίων επιθυμίας, δηλαδή νοητική κηλίδα».
61. «Οποιουδήποτε, φίλοι, μοναχού αυτές οι κακές φαύλες σφαίρες επιθυμίας που δεν έχουν εγκαταλειφθεί φαίνονται και ακούγονται, αν και αυτός είναι δασόβιος, διαμένων σε απομακρυσμένο κατάλυμα, καταναλωτής προσφερόμενης τροφής, περιφερόμενος διαδοχικά, φορών χιτώνες από κουρέλια, με τραχύ χιτώνα, ωστόσο οι σύντροφοι στην άγια ζωή δεν τον τιμούν, δεν τον σέβονται, δεν του αποδίδουν ευλάβεια και δεν του δείχνουν ευσέβεια. Για ποιο λόγο; Διότι αυτές οι κακές φαύλες σφαίρες επιθυμίας εκείνου του σεβασμίου που δεν έχουν εγκαταλειφθεί φαίνονται και ακούγονται. Όπως, φίλοι, ένα μπρούτζινο πιάτο φερμένο από την αγορά ή από το σπίτι του χαλκουργού, αγνό και λαμπερό. Αυτό οι ιδιοκτήτες, αφού το γεμίσουν με πτώμα φιδιού ή πτώμα σκύλου ή πτώμα ανθρώπου και το σκεπάσουν με άλλο μπρούτζινο πιάτο, θα πήγαιναν στο κέντρο της αγοράς. Αυτό ο κόσμος βλέποντάς το θα έλεγε έτσι - «Ε, τι άραγε είναι αυτό που μεταφέρεται σαν κάτι πολύ εκλεκτό;» Αυτό, αφού σηκωνόταν και το άνοιγε, θα κοίταζε μέσα. Με την ίδια τη θέα του θα εγκαθιδρυόταν δυσαρέσκεια, θα εγκαθιδρυόταν αποστροφή, θα εγκαθιδρυόταν αηδία· ακόμη και στους πεινασμένους δεν θα υπήρχε επιθυμία να φάνε, πόσο μάλλον στους χορτασμένους. Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, φίλοι, οποιουδήποτε μοναχού αυτές οι κακές φαύλες σφαίρες επιθυμίας που δεν έχουν εγκαταλειφθεί φαίνονται και ακούγονται, αν και αυτός είναι δασόβιος, διαμένων σε απομακρυσμένο κατάλυμα, καταναλωτής προσφερόμενης τροφής, περιφερόμενος διαδοχικά, φορών χιτώνες από κουρέλια, με τραχύ χιτώνα, ωστόσο οι σύντροφοι στην άγια ζωή δεν τον τιμούν, δεν τον σέβονται, δεν του αποδίδουν ευλάβεια και δεν του δείχνουν ευσέβεια. Για ποιο λόγο; Διότι αυτές οι κακές φαύλες σφαίρες επιθυμίας εκείνου του σεβασμίου που δεν έχουν εγκαταλειφθεί φαίνονται και ακούγονται.
62. «Οποιουδήποτε, φίλοι, μοναχού αυτές οι κακές φαύλες σφαίρες επιθυμίας που έχουν εγκαταλειφθεί φαίνονται και ακούγονται, αν και αυτός διαμένει κοντά σε χωριό, δέχεται προσκλήσεις, φορεί χιτώνα δοσμένο από οικοδεσπότη, ωστόσο οι σύντροφοι στην άγια ζωή τον τιμούν, τον σέβονται, του αποδίδουν ευλάβεια και του δείχνουν ευσέβεια. Για ποιο λόγο; Διότι αυτές οι κακές φαύλες σφαίρες επιθυμίας εκείνου του σεβασμίου που έχουν εγκαταλειφθεί φαίνονται και ακούγονται. Όπως, φίλοι, ένα μπρούτζινο πιάτο φερμένο από την αγορά ή από το σπίτι του χαλκουργού, αγνό και λαμπερό. Αυτό οι ιδιοκτήτες, αφού το γεμίσουν με μαγειρεμένο ρύζι από καλό ρύζι, καθαρισμένο από τα μαύρα σπυριά, με πολλά καρυκεύματα και πολλά λαχανικά, και το σκεπάσουν με άλλο μπρούτζινο πιάτο, θα πήγαιναν στο κέντρο της αγοράς. Αυτό ο κόσμος βλέποντάς το θα έλεγε έτσι - «Ε, τι άραγε είναι αυτό που μεταφέρεται σαν κάτι πολύ εκλεκτό;» Αυτό, αφού σηκωνόταν και το άνοιγε, θα κοίταζε μέσα. Με την ίδια τη θέα του θα εγκαθιδρυόταν ευχαρίστηση, θα εγκαθιδρυόταν έλλειψη αποστροφής, θα εγκαθιδρυόταν έλλειψη αηδίας· ακόμη και στους χορτασμένους θα υπήρχε επιθυμία να φάνε, πόσο μάλλον στους πεινασμένους. Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, φίλοι, οποιουδήποτε μοναχού αυτές οι κακές φαύλες σφαίρες επιθυμίας που έχουν εγκαταλειφθεί φαίνονται και ακούγονται, αν και αυτός διαμένει κοντά σε χωριό, δέχεται προσκλήσεις, φορεί χιτώνα δοσμένο από οικοδεσπότη, ωστόσο οι σύντροφοι στην άγια ζωή τον τιμούν, τον σέβονται, του αποδίδουν ευλάβεια και του δείχνουν ευσέβεια. Για ποιο λόγο; Διότι αυτές οι κακές φαύλες σφαίρες επιθυμίας εκείνου του σεβασμίου που έχουν εγκαταλειφθεί φαίνονται και ακούγονται».
63. Όταν αυτό ειπώθηκε, ο σεβάσμιος Μαχαμογκαλλάνα είπε στον σεβάσμιο Σαριπούττα: «Μου έρχεται μια παρομοίωση, φίλε Σαριπούττα». «Ας σου έρθει, φίλε Μογκαλλάνα». «Κάποτε, φίλε, διέμενα στο Ρατζάγκαχα, στο Γκιριμπάτζα. Τότε εγώ, φίλε, αφού ντύθηκα το πρωί και πήρα το κύπελλο και τους χιτώνες μου, μπήκα στη Ρατζάγκαχα για προσφερόμενη τροφή. Εκείνη την περίοδο ο Σαμίτι, γιος αμαξοποιού, πλάνιζε τη στεφάνη ενός τροχού άρματος. Ο Πάντουπουττα, ένας γυμνός ασκητής, γιος παλαιού αμαξοποιού, στεκόταν κοντά του. Τότε, φίλε, στον Πάντουπουττα, τον γυμνό ασκητή, γιο παλαιού αμαξοποιού, εγέρθηκε αυτός ο αναλογισμός στο νου: "Αχ, μακάρι αυτός ο Σαμίτι, ο γιος αμαξοποιού, να πλάνιζε από αυτή τη στεφάνη αυτή τη στρέβλωση και αυτή την καμπυλότητα και αυτό το ελάττωμα, έτσι αυτή η στεφάνη θα ήταν χωρίς στρέβλωση, χωρίς καμπυλότητα, χωρίς ελάττωμα, αγνή, εδραιωμένη στην ουσία". Με όποιον τρόπο, φίλε, ο αναλογισμός εγειρόταν στο νου του Πάντουπουττα, του γυμνού ασκητή, γιου παλαιού αμαξοποιού, με τον ίδιο τρόπο ο Σαμίτι, ο γιος αμαξοποιού, πλάνιζε από εκείνη τη στεφάνη εκείνη τη στρέβλωση και εκείνη την καμπυλότητα και εκείνο το ελάττωμα. Τότε, φίλε, ο Πάντουπουττα, ο γυμνός ασκητής, γιος παλαιού αμαξοποιού, ευχαριστημένος, εξέφρασε λόγια ικανοποίησης: "Θα έλεγα ότι πλανίζει γνωρίζοντας καρδιά με καρδιά".
«Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, φίλε, εκείνα τα άτομα που είναι άπιστα, που αναχώρησαν από την οικογενειακή ζωή στην άστεγη ζωή για βιοπορισμό και όχι με πίστη, δόλια, απατηλά, πανούργα, ανήσυχα, αλαζονικά, επιπόλαια, με σκληρά λόγια, με ασυγκράτητη ομιλία, χωρίς να φρουρούν τις θύρες των ικανοτήτων, χωρίς μετριοπάθεια στην τροφή, μη αφοσιωμένα στην εγρήγορση, αδιάφορα για την ασκητική ζωή, χωρίς έντονο σεβασμό για την εξάσκηση, πολυτελή, αμελή, προπορευόμενα στην πτώση, έχοντας εγκαταλείψει το καθήκον της αποστασιοποίησης, οκνηρά, με μικρή ενεργητικότητα, επιλήσμονα, χωρίς πλήρη επίγνωση, μη αυτοσυγκεντρωμένα, με περιπλανώμενο νου, που στερούνται σοφίας και είναι βουβά, σε αυτά ο σεβάσμιος Σαριπούττα με αυτή την επεξήγηση της Διδασκαλίας θα έλεγα ότι πλανίζει γνωρίζοντας καρδιά με καρδιά.
«Εκείνοι όμως οι γιοι καλών οικογενειών που με πίστη αναχώρησαν από την οικογενειακή ζωή στην άστεγη ζωή, μη δόλιοι, μη απατηλοί, μη πανούργοι, μη ανήσυχοι, μη αλαζονικοί, μη επιπόλαιοι, χωρίς σκληρά λόγια, χωρίς ασυγκράτητη ομιλία, φρουρώντας τις θύρες των ικανοτήτων, με μετριοπάθεια στην τροφή, αφοσιωμένοι στην εγρήγορση, με ενδιαφέρον για την ασκητική ζωή, με έντονο σεβασμό για την εξάσκηση, μη πολυτελείς, μη αμελείς, έχοντας εγκαταλείψει το καθήκον της πτώσης, προπορευόμενοι στην αποστασιοποίηση, καταβάλλοντας έντονη ενεργητικότητα, αποφασισμένοι, μνήμονες, με πλήρη επίγνωση, αυτοσυγκεντρωμένοι, με πλήρως εστιασμένο νου, σοφοί και μη βουβοί, αυτοί αφού ακούσουν αυτή την επεξήγηση της Διδασκαλίας του σεβασμίου Σαριπούττα, θα έλεγα ότι την πίνουν, θα έλεγα ότι την τρώνε με τα λόγια και με τον νου - "Καλώς, πράγματι, αγαπητέ, ο σύντροφος στην άγια ζωή, αφού μας εκδιώκει από το φαύλο, μας εδραιώνει στο καλό". Όπως, φίλε, μια γυναίκα ή ένας άνδρας, νέος, νεαρός, που του αρέσει να στολίζεται, με λουσμένο κεφάλι, αφού πάρει ένα στεφάνι από μπλε λωτούς ή ένα στεφάνι από γιασεμιά ή ένα στεφάνι από ατιμουττάκα, αφού το δεχτεί και με τα δύο χέρια, θα το τοποθετούσε στο ύψιστο μέλος, στο κεφάλι, ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, φίλε, εκείνοι οι γιοι καλών οικογενειών που με πίστη αναχώρησαν από την οικογενειακή ζωή στην άστεγη ζωή, μη δόλιοι, μη απατηλοί, μη πανούργοι, μη ανήσυχοι, μη αλαζονικοί, μη επιπόλαιοι, χωρίς σκληρά λόγια, χωρίς ασυγκράτητη ομιλία, φρουρώντας τις θύρες των ικανοτήτων, με μετριοπάθεια στην τροφή, αφοσιωμένοι στην εγρήγορση, με ενδιαφέρον για την ασκητική ζωή, με έντονο σεβασμό για την εξάσκηση, μη πολυτελείς, μη αμελείς, έχοντας εγκαταλείψει το καθήκον της πτώσης, προπορευόμενοι στην αποστασιοποίηση, καταβάλλοντας έντονη ενεργητικότητα, αποφασισμένοι, μνήμονες, με πλήρη επίγνωση, αυτοσυγκεντρωμένοι, με πλήρως εστιασμένο νου, σοφοί και μη βουβοί, αυτοί αφού ακούσουν αυτή την επεξήγηση της Διδασκαλίας του σεβασμίου Σαριπούττα, θα έλεγα ότι την πίνουν, θα έλεγα ότι την τρώνε με τα λόγια και με τον νου - "Καλώς, πράγματι, αγαπητέ, ο σύντροφος στην άγια ζωή, αφού μας εκδιώκει από το φαύλο, μας εδραιώνει στο καλό". Έτσι αυτοί οι δύο μεγάλοι ελέφαντες εξέφρασαν αμοιβαίες ευχαριστίες για τα καλά ειπωμένα λόγια του ενός προς τον άλλον».
Τέλος της ομιλίας για την απουσία νοητικής κηλίδας, πέμπτη.