3.
Το κεφάλαιο για την ευχή
1.
Η ομιλία για την ευχή
71. Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα, στο μοναστήρι του Ανάθαπίντικα. Εκεί ο Ευλογημένος απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Μοναχοί». «Σεβάσμιε κύριε», απάντησαν εκείνοι οι μοναχοί στον Ευλογημένο. Ο Ευλογημένος είπε αυτό:
«Διαμένετε, μοναχοί, τέλειοι στην ηθική, τέλειοι στο Πάττιμοκχα· διαμένετε συγκρατημένοι με την αυτοσυγκράτηση του Πάττιμοκχα, τέλειοι στην καλή συμπεριφορά και στον νόμιμο τόπο που συχνάζετε, βλέποντας κίνδυνο στα ελάχιστα σφάλματα, αφού αναλάβετε τους κανόνες εξάσκησης, εξασκείστε σε αυτούς.
«Αν επιθυμούσε, μοναχοί, ένας μοναχός - "να ήμουν αγαπητός στους συντρόφους στην άγια ζωή και ευχάριστος και σεβαστός και αξιοσέβαστος", ας είναι αυτός που εκπληρώνει την ηθική, αφοσιωμένος εσωτερικά στην ηρεμία του νου, χωρίς να έχει εγκαταλείψει τη διαλογιστική έκσταση, προικισμένος με διόραση, αυτός που αναπτύσσει τις άδειες οικίες.
«Αν επιθυμούσε, μοναχοί, ένας μοναχός - "να ήμουν αποδέκτης των αναγκαίων ειδών χιτώνων, προσφερόμενης τροφής, καταλύματος και φαρμάκων για ασθενείς", ας είναι αυτός που εκπληρώνει την ηθική, αφοσιωμένος εσωτερικά στην ηρεμία του νου, χωρίς να έχει εγκαταλείψει τη διαλογιστική έκσταση, προικισμένος με διόραση, αυτός που αναπτύσσει τις άδειες οικίες.
«Αν επιθυμούσε, μοναχοί, ένας μοναχός - "αυτών από τους οποίους χρησιμοποιώ τα αναγκαία είδη χιτώνων, προσφερόμενης τροφής, καταλύματος και φαρμάκων για ασθενείς, οι πράξεις τους προς εμένα να έχουν μεγάλο καρπό, να έχουν μεγάλο όφελος", ας είναι αυτός που εκπληρώνει την ηθική... κ.λπ... αυτός που αναπτύσσει τις άδειες οικίες.
«Αν επιθυμούσε, μοναχοί, ένας μοναχός - "οι συγγενείς και οι ομόαιμοί μου που έχουν πεθάνει, που έχουν αποβιώσει, που με θυμούνται με γαλήνιο νου, αυτό να έχει μεγάλο καρπό για αυτούς, να έχει μεγάλο όφελος", ας είναι αυτός που εκπληρώνει την ηθική... κ.λπ... αυτός που αναπτύσσει τις άδειες οικίες.
«Αν επιθυμούσε, μοναχοί, ένας μοναχός - "να ήμουν ικανοποιημένος με οποιαδήποτε αναγκαία είδη χιτώνων, προσφερόμενης τροφής, καταλύματος και φαρμάκων για ασθενείς", ας είναι αυτός που εκπληρώνει την ηθική... κ.λπ... αυτός που αναπτύσσει τις άδειες οικίες.
«Αν επιθυμούσε, μοναχοί, ένας μοναχός - "να ήμουν υπομονετικός στο κρύο και τη ζέστη, στην πείνα και τη δίψα, στην επαφή με αλογόμυγες, κουνούπια, άνεμο, ήλιο και ερπετά, στους κακόβουλους και προσβλητικούς τρόπους ομιλίας· να ήμουν από τη φύση μου ανεκτικός στα εγερμένα σωματικά αισθήματα που είναι οδυνηρά, έντονα, σκληρά, δριμέα, δυσάρεστα, αηδή και απειλητικά για τη ζωή", ας είναι αυτός που εκπληρώνει την ηθική... κ.λπ... αυτός που αναπτύσσει τις άδειες οικίες.
«Αν επιθυμούσε, μοναχοί, ένας μοναχός - "να ήμουν νικητής της δυσαρέσκειας και της τέρψης, και η δυσαρέσκεια και η τέρψη να μη με νικούσαν, να διέμενα υπερβαίνοντας ξανά και ξανά την εγερθείσα δυσαρέσκεια και τέρψη", ας είναι αυτός που εκπληρώνει την ηθική... κ.λπ... αυτός που αναπτύσσει τις άδειες οικίες.
«Αν επιθυμούσε, μοναχοί, ένας μοναχός - "να ήμουν νικητής του φόβου και του τρόμου, και ο φόβος και ο τρόμος να μη με νικούσαν, να διέμενα υπερβαίνοντας ξανά και ξανά τον εγερθέντα φόβο και τρόμο", ας είναι αυτός που εκπληρώνει την ηθική... κ.λπ... αυτός που αναπτύσσει τις άδειες οικίες.
«Αν επιθυμούσε, μοναχοί, ένας μοναχός - "να ήμουν αυτός που αποκτά κατά βούληση, αποκτά χωρίς δυσκολία, αποκτά χωρίς κόπο τις τέσσερις διαλογιστικές εκστάσεις σχετικές με τον ανώτερο νου, που αποτελούν ευχάριστη διαμονή στην παρούσα ζωή", ας είναι αυτός που εκπληρώνει την ηθική... κ.λπ... αυτός που αναπτύσσει τις άδειες οικίες.
«Αν επιθυμούσε, μοναχοί, ένας μοναχός - "με την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών, να διέμενα έχοντας ο ίδιος κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση την απελευθέρωση του νου και την απελευθέρωση μέσω σοφίας χωρίς νοητικές διαφθορές στην παρούσα ζωή, έχοντας επιτύχει", ας είναι αυτός που εκπληρώνει την ηθική, αφοσιωμένος εσωτερικά στην ηρεμία του νου, χωρίς να έχει εγκαταλείψει τη διαλογιστική έκσταση, προικισμένος με διόραση, αυτός που αναπτύσσει τις άδειες οικίες.
'Διαμένετε, μοναχοί, τέλειοι στην ηθική, τέλειοι στο Πάττιμοκχα· διαμένετε συγκρατημένοι με την αυτοσυγκράτηση του Πάττιμοκχα, τέλειοι στην καλή συμπεριφορά και στον νόμιμο τόπο που συχνάζετε, βλέποντας κίνδυνο στα ελάχιστα σφάλματα, αφού αναλάβετε τους κανόνες εξάσκησης, εξασκείστε σε αυτούς', έτσι αυτό που ειπώθηκε, εξαρτώμενο από αυτό ειπώθηκε». Πρώτο.
2.
Η ομιλία για το αγκάθι
72. Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στη Βεσάλι, στο Μεγάλο Δάσος, στην Αίθουσα με το Αετωματικό Στέγαστρο, μαζί με πολλούς διάσημους πρεσβύτερους μαθητές - με τον σεβάσμιο Τσάλα και τον σεβάσμιο Ουπατσάλα και τον σεβάσμιο Κουκκούτα και τον σεβάσμιο Καλίμπχα και τον σεβάσμιο Νικάτα και τον σεβάσμιο Κατισσάχα· και με άλλους διάσημους πρεσβύτερους μαθητές.
Εκείνη την περίοδο πολλοί διάσημοι Λίτσαβι με εξαίρετα οχήματα, με μεγάλη συνοδεία μπροστά και πίσω, θορυβώδεις με δυνατές φωνές και μεγάλες φωνές, έμπαιναν στο Μεγάλο Δάσος για να δουν τον Ευλογημένο. Τότε σε εκείνους τους σεβασμίους ήρθε αυτή η σκέψη: «Αυτοί οι πολλοί διάσημοι Λίτσαβι με εξαίρετα οχήματα, με μεγάλη συνοδεία μπροστά και πίσω, θορυβώδεις με δυνατές φωνές και μεγάλες φωνές, μπαίνουν στο Μεγάλο Δάσος για να δουν τον Ευλογημένο. Ο ήχος είναι αγκάθι για τις διαλογιστικές εκστάσεις, έχει ειπωθεί από τον Ευλογημένο. Ας πάμε λοιπόν στο δασικό πάρκο Γκοσίνγκα με τα δέντρα σάλα. Εκεί εμείς, ήσυχοι και χωρίς συνωστισμό, θα διαμένουμε άνετα». Τότε εκείνοι οι σεβάσμιοι πήγαν στο δασικό πάρκο Γκοσίνγκα με τα δέντρα σάλα· εκεί εκείνοι οι σεβάσμιοι, ήσυχοι και χωρίς συνωστισμό, διαμένουν άνετα.
Τότε ο Ευλογημένος απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Πού είναι λοιπόν, μοναχοί, ο Τσάλα, πού ο Ουπατσάλα, πού ο Κουκκούτα, πού ο Καλίμπχα, πού ο Νικάτα, πού ο Κατισσάχα· πού λοιπόν, μοναχοί, έχουν πάει εκείνοι οι πρεσβύτεροι μαθητές;»
«Εδώ, σεβάσμιε κύριε, σε εκείνους τους σεβασμίους ήρθε αυτή η σκέψη: 'Αυτοί οι πολλοί διάσημοι Λίτσαβι με εξαίρετα οχήματα, με μεγάλη συνοδεία μπροστά και πίσω, θορυβώδεις με δυνατές φωνές και μεγάλες φωνές, μπαίνουν στο Μεγάλο Δάσος για να δουν τον Ευλογημένο. Ο ήχος είναι αγκάθι για τις διαλογιστικές εκστάσεις, έχει ειπωθεί από τον Ευλογημένο. Ας πάμε λοιπόν στο δασικό πάρκο Γκοσίνγκα με τα δέντρα σάλα. Εκεί εμείς, ήσυχοι και χωρίς συνωστισμό, θα διαμένουμε άνετα'. Τότε, σεβάσμιε κύριε, εκείνοι οι σεβάσμιοι πήγαν στο δασικό πάρκο Γκοσίνγκα με τα δέντρα σάλα. Εκεί εκείνοι οι σεβάσμιοι, ήσυχοι και χωρίς συνωστισμό, διαμένουν άνετα».
«Καλώς, καλώς, μοναχοί, όπως εκείνοι οι μεγάλοι μαθητές απαντώντας σωστά θα απαντούσαν· ο ήχος είναι αγκάθι για τις διαλογιστικές εκστάσεις, μοναχοί, έχει ειπωθεί από εμένα.
«Υπάρχουν, μοναχοί, αυτά τα δέκα αγκάθια. Ποια είναι τα δέκα; Για αυτόν που ευχαριστιέται στη μοναξιά, η ευχαρίστηση στην κοινωνική συναναστροφή είναι αγκάθι· για αυτόν που είναι αφοσιωμένος στην επιδίωξη του σημαδιού της ρυπαρότητας, η επιδίωξη του σημαδιού της ομορφιάς είναι αγκάθι· για αυτόν που έχει φυλαγμένες τις θύρες στις ικανότητες, η παρακολούθηση ψυχαγωγικών θεαμάτων είναι αγκάθι· για την άγια ζωή, η εγγύτητα με γυναίκες είναι αγκάθι· για την πρώτη διαλογιστική έκσταση, ο ήχος είναι αγκάθι· για τη δεύτερη διαλογιστική έκσταση, ο λογισμός και ο συλλογισμός είναι αγκάθια· για την τρίτη διαλογιστική έκσταση, η αγαλλίαση είναι αγκάθι· για την τέταρτη διαλογιστική έκσταση, η εισπνοή και η εκπνοή είναι αγκάθι· για την επίτευξη της παύσης της αντίληψης και του αισθήματος, η αντίληψη και το αίσθημα είναι αγκάθι· η λαγνεία είναι αγκάθι· το μίσος είναι αγκάθι· η αυταπάτη είναι αγκάθι.
«Διαμένετε χωρίς αγκάθια, μοναχοί. Διαμένετε απαλλαγμένοι από αγκάθια, μοναχοί. Διαμένετε χωρίς αγκάθια και απαλλαγμένοι από αγκάθια, μοναχοί. Χωρίς αγκάθια, μοναχοί, είναι οι Άξιοι· απαλλαγμένοι από αγκάθια, μοναχοί, είναι οι Άξιοι· χωρίς αγκάθια και απαλλαγμένοι από αγκάθια, μοναχοί, είναι οι Άξιοι». Δεύτερο.
3.
Η ομιλία για τα επιθυμητά φαινόμενα
73. «Υπάρχουν αυτά τα δέκα, μοναχοί, φαινόμενα επιθυμητά, ελκυστικά, ευχάριστα, δυσεύρετα στον κόσμο. Ποια είναι τα δέκα; Τα πλούτη είναι επιθυμητά, ελκυστικά, ευχάριστα, δυσεύρετα στον κόσμο· η ομορφιά είναι επιθυμητή, ελκυστική, ευχάριστη, δυσεύρετη στον κόσμο· η υγεία είναι επιθυμητή, ελκυστική, ευχάριστη, δυσεύρετη στον κόσμο· η ηθική είναι επιθυμητή, ελκυστική, ευχάριστη, δυσεύρετη στον κόσμο· η άγια ζωή είναι επιθυμητή, ελκυστική, ευχάριστη, δυσεύρετη στον κόσμο· οι φίλοι είναι επιθυμητοί, ελκυστικοί, ευχάριστοι, δυσεύρετοι στον κόσμο· η πολυμάθεια είναι επιθυμητή, ελκυστική, ευχάριστη, δυσεύρετη στον κόσμο· η σοφία είναι επιθυμητή, ελκυστική, ευχάριστη, δυσεύρετη στον κόσμο· οι υπερκόσμιες καταστάσεις είναι επιθυμητές, ελκυστικές, ευχάριστες, δυσεύρετες στον κόσμο· οι ευδαιμονικοί κόσμοι είναι επιθυμητοί, ελκυστικοί, ευχάριστοι, δυσεύρετοι στον κόσμο.
«Για αυτά τα δέκα φαινόμενα, μοναχοί, επιθυμητά, ελκυστικά, ευχάριστα, δυσεύρετα στον κόσμο, δέκα φαινόμενα είναι εμπόδια - η τεμπελιά και η έλλειψη εργατικότητας είναι εμπόδιο για τα πλούτη· η έλλειψη περιποίησης και η έλλειψη στολισμού είναι εμπόδιο για την ομορφιά· η μη κατάλληλη συμπεριφορά είναι εμπόδιο για την υγεία· η κακή φιλία είναι εμπόδιο για την ηθική· η μη-αυτοσυγκράτηση των ικανοτήτων είναι εμπόδιο για την άγια ζωή· η εξαπάτηση είναι εμπόδιο για τους φίλους· η μη απαγγελία είναι εμπόδιο για την πολυμάθεια· η μη ακρόαση και η μη ανάκριση είναι εμπόδιο για τη σοφία· η μη επιδίωξη και η μη ανασκόπηση είναι εμπόδιο για τις υπερκόσμιες καταστάσεις· η λανθασμένη πρακτική είναι εμπόδιο για τους ευδαιμονικούς κόσμους. Για αυτά τα δέκα επιθυμητά, ελκυστικά, ευχάριστα, δυσεύρετα στον κόσμο, μοναχοί, αυτά τα δέκα φαινόμενα είναι εμπόδια.
«Για αυτά τα δέκα φαινόμενα, μοναχοί, επιθυμητά, ελκυστικά, ευχάριστα, δυσεύρετα στον κόσμο, δέκα φαινόμενα είναι τροφές - η εργατικότητα και η μη τεμπελιά είναι τροφή για τα πλούτη· η περιποίηση και ο στολισμός είναι τροφή για την ομορφιά· η κατάλληλη συμπεριφορά είναι τροφή για την υγεία· η καλή φιλία είναι τροφή για την ηθική· η αυτοσυγκράτηση των ικανοτήτων είναι τροφή για την άγια ζωή· η μη εξαπάτηση είναι τροφή για τους φίλους· η απαγγελία είναι τροφή για την πολυμάθεια· η ακρόαση και η ανάκριση είναι τροφή για τη σοφία· η επιδίωξη και η ανασκόπηση είναι τροφή για τις υπερκόσμιες καταστάσεις· η ορθή πρακτική είναι τροφή για τους ευδαιμονικούς κόσμους. Για αυτά τα δέκα φαινόμενα, μοναχοί, επιθυμητά, ελκυστικά, ευχάριστα, δυσεύρετα στον κόσμο, αυτά τα δέκα φαινόμενα είναι τροφές». Τρίτη.
4.
Η ομιλία για την ανάπτυξη
74. «Με δέκα αυξήσεις αυξανόμενος, μοναχοί, ένας ευγενής μαθητής αυξάνεται με ευγενή αύξηση και γίνεται αυτός που λαμβάνει την ουσία και αυτός που λαμβάνει το καλύτερο για το σώμα. Ποιες δέκα; Αυξάνεται σε χωράφια και τοποθεσίες, αυξάνεται σε πλούτο και σιτηρά, αυξάνεται σε γιους και συζύγους, αυξάνεται σε δούλους, εργάτες και υπηρέτες, αυξάνεται σε τετράποδα, αυξάνεται στην πίστη, αυξάνεται στην ηθική, αυξάνεται στη μάθηση, αυξάνεται στη γενναιοδωρία, αυξάνεται στη σοφία - με αυτές τις δέκα αυξήσεις, μοναχοί, αυξανόμενος ένας ευγενής μαθητής αυξάνεται με ευγενή αύξηση και γίνεται αυτός που λαμβάνει την ουσία και αυτός που λαμβάνει το καλύτερο για το σώμα».
σε γιους, σε συζύγους και σε τετράποδα·
αυτός πλούσιος γίνεται, ένδοξος, χαίρει ευσέβειας,
από συγγενείς, από φίλους και επίσης από βασιλιάδες.
με σοφία, γενναιοδωρία και μάθηση και τα δύο·
αυτός ο τέτοιος ενάρετο άτομο, διορατικός,
στην παρούσα ζωή και με τα δύο αυξάνεται». Τέταρτο.
5.
Η ομιλία για τη Μιγκασάλα
75. Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα, στο μοναστήρι του Ανάθαπίντικα. Τότε ο σεβάσμιος Άναντα, αφού ντύθηκε την πρωινή περίοδο της ημέρας και πήρε το κύπελλο και τους χιτώνες του, πήγε στην κατοικία της λαϊκής ακολούθου Μιγκασάλα· αφού έφτασε, κάθισε στο προετοιμασμένο κάθισμα. Τότε η λαϊκή ακόλουθος Μιγκασάλα πλησίασε τον σεβάσμιο Άναντα· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον σεβάσμιο Άναντα και κάθισε στο πλάι. Καθισμένη στο πλάι, η λαϊκή ακόλουθος Μιγκασάλα είπε στον σεβάσμιο Άναντα:
«Πώς είναι δυνατόν, σεβάσμιε Άναντα, η Διδασκαλία που διδάχθηκε από τον Ευλογημένο να γίνει κατανοητή, όταν ένας ασκούμενος στην άγια ζωή και ένας μη ασκούμενος στην άγια ζωή και οι δύο θα έχουν τον ίδιο προορισμό στη μελλοντική ζωή; Ο πατέρας μου, σεβάσμιε κύριε, ο Πουράνα, ήταν ασκούμενος στην άγια ζωή, μένοντας μακριά και απέχοντας από τη συνουσία, τη συνήθη πρακτική των χωρικών. Αυτός όταν πέθανε δηλώθηκε από τον Ευλογημένο: "ον άπαξ επιστρέφων που επαναγεννήθηκε στον κόσμο των Τουσίτα". Ο παππούς μου, σεβάσμιε κύριε, ο Ισιντάττα, ήταν μη ασκούμενος στην άγια ζωή, ικανοποιημένος με τη δική του σύζυγο. Κι αυτός όταν πέθανε δηλώθηκε από τον Ευλογημένο: "ον άπαξ επιστρέφων που επαναγεννήθηκε στον κόσμο των Τουσίτα".
Πώς είναι δυνατόν, σεβάσμιε Άναντα, η Διδασκαλία που διδάχθηκε από τον Ευλογημένο να γίνει κατανοητή, όταν ένας ασκούμενος στην άγια ζωή και ένας μη ασκούμενος στην άγια ζωή και οι δύο θα έχουν τον ίδιο προορισμό στη μελλοντική ζωή;» «Έτσι όμως αυτό, αδελφή, έχει δηλωθεί από τον Ευλογημένο».
Τότε ο σεβάσμιος Άναντα, αφού πήρε προσφερόμενη τροφή στην κατοικία της λαϊκής ακολούθου Μιγκασάλα, σηκώθηκε από τη θέση του και έφυγε. Τότε ο σεβάσμιος Άναντα, μετά το γεύμα, έχοντας επιστρέψει από τη συλλογή τροφής, πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο σεβάσμιος Άναντα είπε στον Ευλογημένο:
«Εδώ εγώ, σεβάσμιε κύριε, αφού ντύθηκα την πρωινή περίοδο της ημέρας και πήρα το κύπελλο και τους χιτώνες μου, πήγα στην κατοικία της λαϊκής ακολούθου Μιγκασάλα· αφού έφτασα, κάθισα στο προετοιμασμένο κάθισμα. Τότε, σεβάσμιε κύριε, η λαϊκή ακόλουθος Μιγκασάλα με πλησίασε· αφού πλησίασε, μου απέδωσε σεβασμό και κάθισε στο πλάι. Καθισμένη στο πλάι, σεβάσμιε κύριε, η λαϊκή ακόλουθος Μιγκασάλα μου είπε:
'Πώς είναι δυνατόν, σεβάσμιε Άναντα, η Διδασκαλία που διδάχθηκε από τον Ευλογημένο να γίνει κατανοητή, όταν ένας ασκούμενος στην άγια ζωή και ένας μη ασκούμενος στην άγια ζωή και οι δύο θα έχουν τον ίδιο προορισμό στη μελλοντική ζωή; Ο πατέρας μου, σεβάσμιε κύριε, ο Πουράνα, ήταν ασκούμενος στην άγια ζωή, μένοντας μακριά και απέχοντας από τη συνουσία, τη συνήθη πρακτική των χωρικών. Αυτός όταν πέθανε δηλώθηκε από τον Ευλογημένο ως ον άπαξ επιστρέφων που επαναγεννήθηκε στον κόσμο των Τουσίτα. Ο παππούς μου, σεβάσμιε κύριε, ο Ισιντάττα, ήταν μη ασκούμενος στην άγια ζωή, ικανοποιημένος με τη δική του σύζυγο. Κι αυτός όταν πέθανε δηλώθηκε από τον Ευλογημένο: ον άπαξ επιστρέφων που επαναγεννήθηκε στον κόσμο των Τουσίτα.
Πώς είναι δυνατόν, σεβάσμιε Άναντα, η Διδασκαλία που διδάχθηκε από τον Ευλογημένο να γίνει κατανοητή, όταν ένας ασκούμενος στην άγια ζωή και ένας μη ασκούμενος στην άγια ζωή και οι δύο θα έχουν τον ίδιο προορισμό στη μελλοντική ζωή;' Όταν αυτό ειπώθηκε, εγώ, σεβάσμιε κύριε, είπα στη λαϊκή ακόλουθο Μιγκασάλα: 'Έτσι όμως αυτό, αδελφή, έχει δηλωθεί από τον Ευλογημένο'».
«Και ποια είναι, Άναντα, η Μιγκασάλα η λαϊκή ακόλουθος, αδαής και άπειρη, απλή γυναίκα με σοφία γυναίκας, και ποιοι είναι αυτοί που έχουν γνώση της διείσδυσης στα αρσενικά άτομα;
«Υπάρχουν, Άναντα, αυτά τα δέκα άτομα στον κόσμο. Ποια είναι τα δέκα; Εδώ, Άναντα, κάποιο άτομο είναι ανήθικος. Και δεν κατανοεί όπως πραγματικά είναι εκείνη την απελευθέρωση του νου και την απελευθέρωση μέσω σοφίας, όπου η ανηθικότητά του καταπαύει χωρίς υπόλοιπο. Σε αυτόν δεν έχει γίνει ακόμη η ακοή, δεν έχει γίνει ακόμη η πολυμάθεια, δεν έχει διεισδυθεί ακόμη με την άποψη, δεν αποκτά ούτε προσωρινή απελευθέρωση. Αυτός με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο καταλήγει στην παρακμή όχι στην υπεροχή· γίνεται αυτός που πηγαίνει προς την παρακμή όχι αυτός που πηγαίνει προς την υπεροχή.
«Εδώ όμως, Άναντα, κάποιο άτομο είναι ανήθικος. Και κατανοεί όπως πραγματικά είναι εκείνη την απελευθέρωση του νου και την απελευθέρωση μέσω σοφίας, όπου η ανηθικότητά του καταπαύει χωρίς υπόλοιπο. Σε αυτόν έχει γίνει η ακοή, έχει γίνει η πολυμάθεια, έχει διεισδυθεί με την άποψη, αποκτά προσωρινή απελευθέρωση. Αυτός με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο καταλήγει στην υπεροχή όχι στην παρακμή· γίνεται αυτός που πηγαίνει προς την υπεροχή όχι αυτός που πηγαίνει προς την παρακμή.
«Σε αυτή την περίπτωση, Άναντα, αυτοί που αξιολογούν αξιολογούν - 'και αυτός έχει αυτές τις ιδιότητες, και ο άλλος έχει αυτές τις ιδιότητες. Γιατί από αυτούς ο ένας είναι κατώτερος και ο ένας ανώτερος;' Διότι αυτό, Άναντα, είναι για αυτούς για πολύ καιρό προς βλάβη και οδύνη.
«Εκεί, Άναντα, αυτό το άτομο που είναι ανήθικος. Και κατανοεί όπως πραγματικά είναι εκείνη την απελευθέρωση του νου και την απελευθέρωση μέσω σοφίας, όπου η ανηθικότητά του καταπαύει χωρίς υπόλοιπο. Σε αυτόν έχει γίνει η ακοή, έχει γίνει η πολυμάθεια, έχει διεισδυθεί με την άποψη, αποκτά προσωρινή απελευθέρωση. Αυτό, Άναντα, το άτομο είναι ανώτερο και πιο εξαίσιο από εκείνο το προηγούμενο άτομο. Για ποιο λόγο; Αυτό το άτομο, Άναντα, το παρασύρει το ρεύμα της Διδασκαλίας. Αυτή τη διαφορά ποιος θα μπορούσε να γνωρίζει εκτός από τον Τατχάγκατα! Γι' αυτό λοιπόν, Άναντα, μη γίνεστε αυτοί που αξιολογούν τα άτομα· μη μετράτε τα άτομα. Βλάπτεται, Άναντα, αυτός που μετράει τα άτομα. Είτε εγώ, Άναντα, θα μετρούσα τα άτομα, είτε κάποιος παρόμοιος με εμένα.
«Εδώ όμως, Άναντα, κάποιο άτομο είναι ηθικό. Και δεν κατανοεί όπως πραγματικά είναι εκείνη την απελευθέρωση του νου και την απελευθέρωση μέσω σοφίας, όπου αυτή η ηθική του καταπαύει χωρίς υπόλοιπο. Σε αυτόν δεν έχει γίνει ακόμη η ακοή, δεν έχει γίνει ακόμη η πολυμάθεια, δεν έχει διεισδυθεί ακόμη με την άποψη, δεν αποκτά ούτε προσωρινή απελευθέρωση. Αυτός με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο καταλήγει στην παρακμή όχι στην υπεροχή· γίνεται αυτός που πηγαίνει προς την παρακμή όχι αυτός που πηγαίνει προς την υπεροχή.
«Εδώ όμως, Άναντα, κάποιο άτομο είναι ηθικό. Και κατανοεί όπως πραγματικά είναι εκείνη την απελευθέρωση του νου και την απελευθέρωση μέσω σοφίας, όπου αυτή η ηθική του καταπαύει χωρίς υπόλοιπο. Σε αυτόν έχει γίνει η ακοή, έχει γίνει η πολυμάθεια, έχει διεισδυθεί με την άποψη, αποκτά προσωρινή απελευθέρωση. Αυτός με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο καταλήγει στην υπεροχή όχι στην παρακμή· γίνεται αυτός που πηγαίνει προς την υπεροχή όχι αυτός που πηγαίνει προς την παρακμή.
«Σε αυτή την περίπτωση, Άναντα, αυτοί που αξιολογούν αξιολογούν... κ.λπ... Είτε εγώ, Άναντα, θα μετρούσα τα άτομα, είτε κάποιος παρόμοιος με εμένα.
«Εδώ όμως, Άναντα, κάποιο άτομο έχει έντονη λαγνεία. Και δεν κατανοεί όπως πραγματικά είναι εκείνη την απελευθέρωση του νου και την απελευθέρωση μέσω σοφίας, όπου αυτή η λαγνεία του καταπαύει χωρίς υπόλοιπο. Σε αυτόν δεν έχει γίνει ακόμη η ακοή, δεν έχει γίνει ακόμη η πολυμάθεια, δεν έχει διεισδυθεί ακόμη με την άποψη, δεν αποκτά ούτε προσωρινή απελευθέρωση. Αυτός με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο καταλήγει στην παρακμή όχι στην υπεροχή· γίνεται αυτός που πηγαίνει προς την παρακμή όχι αυτός που πηγαίνει προς την υπεροχή.
«Εδώ όμως, Άναντα, κάποιο άτομο έχει έντονη λαγνεία. Και κατανοεί όπως πραγματικά είναι εκείνη την απελευθέρωση του νου και την απελευθέρωση μέσω σοφίας, όπου αυτή η λαγνεία του καταπαύει χωρίς υπόλοιπο. Σε αυτόν έχει γίνει η ακοή, έχει γίνει η πολυμάθεια, έχει διεισδυθεί με την άποψη, αποκτά προσωρινή απελευθέρωση. Αυτός με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο καταλήγει στην υπεροχή όχι στην παρακμή· γίνεται αυτός που πηγαίνει προς την υπεροχή όχι αυτός που πηγαίνει προς την παρακμή.
«Σε αυτή την περίπτωση, Άναντα, αυτοί που αξιολογούν αξιολογούν... κ.λπ... Είτε εγώ, Άναντα, θα μετρούσα τα άτομα, είτε κάποιος παρόμοιος με εμένα.
«Εδώ όμως, Άναντα, κάποιο άτομο είναι οργίλο. Και δεν κατανοεί όπως πραγματικά είναι εκείνη την απελευθέρωση του νου και την απελευθέρωση μέσω σοφίας, όπου αυτή η οργή του καταπαύει χωρίς υπόλοιπο. Σε αυτόν δεν έχει γίνει ακόμη η ακοή, δεν έχει γίνει ακόμη η πολυμάθεια, δεν έχει διεισδυθεί ακόμη με την άποψη, δεν αποκτά ούτε προσωρινή απελευθέρωση. Αυτός με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο καταλήγει στην παρακμή όχι στην υπεροχή· γίνεται αυτός που πηγαίνει προς την παρακμή όχι αυτός που πηγαίνει προς την υπεροχή.
«Εδώ όμως, Άναντα, κάποιο άτομο είναι οργίλο. Και κατανοεί όπως πραγματικά είναι εκείνη την απελευθέρωση του νου και την απελευθέρωση μέσω σοφίας, όπου αυτή η οργή του καταπαύει χωρίς υπόλοιπο. Σε αυτόν έχει γίνει η ακοή, έχει γίνει η πολυμάθεια, έχει διεισδυθεί με την άποψη, αποκτά προσωρινή απελευθέρωση. Αυτός με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο καταλήγει στην υπεροχή όχι στην παρακμή· γίνεται αυτός που πηγαίνει προς την υπεροχή όχι αυτός που πηγαίνει προς την παρακμή.
«Σε αυτή την περίπτωση, Άναντα, αυτοί που αξιολογούν αξιολογούν... κ.λπ... Είτε εγώ, Άναντα, θα μετρούσα τα άτομα, είτε κάποιος παρόμοιος με εμένα.
«Εδώ όμως, Άναντα, κάποιο άτομο είναι ανήσυχο. Και δεν κατανοεί όπως πραγματικά είναι εκείνη την απελευθέρωση του νου και την απελευθέρωση μέσω σοφίας, όπου αυτή η ανησυχία του καταπαύει χωρίς υπόλοιπο. Σε αυτόν δεν έχει γίνει ακόμη η ακοή, δεν έχει γίνει ακόμη η πολυμάθεια, δεν έχει διεισδυθεί ακόμη με την άποψη, δεν αποκτά ούτε προσωρινή απελευθέρωση. Αυτός με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο καταλήγει στην παρακμή όχι στην υπεροχή· γίνεται αυτός που πηγαίνει προς την παρακμή όχι αυτός που πηγαίνει προς την υπεροχή.
«Εδώ όμως, Άναντα, κάποιο άτομο είναι ανήσυχο. Και κατανοεί όπως πραγματικά είναι εκείνη την απελευθέρωση του νου και την απελευθέρωση μέσω σοφίας, όπου αυτή η ανησυχία του καταπαύει χωρίς υπόλοιπο. Σε αυτόν έχει γίνει η ακοή, έχει γίνει η πολυμάθεια, έχει διεισδυθεί με την άποψη, αποκτά προσωρινή απελευθέρωση. Αυτός με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο καταλήγει στην υπεροχή όχι στην παρακμή· γίνεται αυτός που πηγαίνει προς την υπεροχή όχι αυτός που πηγαίνει προς την παρακμή.
«Σε αυτή την περίπτωση, Άναντα, αυτοί που αξιολογούν αξιολογούν - 'και αυτός έχει αυτές τις ιδιότητες, και ο άλλος έχει αυτές τις ιδιότητες. Γιατί από αυτούς ο ένας είναι κατώτερος και ο ένας ανώτερος;' Διότι αυτό, Άναντα, είναι για αυτούς για πολύ καιρό προς βλάβη και οδύνη.
«Σε αυτή την περίπτωση, Άναντα, αυτό το άτομο που είναι ανήσυχο και κατανοεί όπως πραγματικά είναι εκείνη την απελευθέρωση του νου και την απελευθέρωση μέσω σοφίας, όπου αυτή η ανησυχία του καταπαύει χωρίς υπόλοιπο, σε αυτόν έχει γίνει η ακοή, έχει γίνει η πολυμάθεια, έχει διεισδυθεί με την άποψη, αποκτά προσωρινή απελευθέρωση. Αυτό, Άναντα, το άτομο είναι ανώτερο και πιο εξαίσιο από εκείνο το προηγούμενο άτομο. Για ποιο λόγο; Αυτό το άτομο, Άναντα, το παρασύρει το ρεύμα της Διδασκαλίας. Αυτή τη διαφορά ποιος θα μπορούσε να γνωρίζει εκτός από τον Τατχάγκατα! Γι' αυτό λοιπόν, Άναντα, μη γίνεστε αυτοί που αξιολογούν τα άτομα· μη μετράτε τα άτομα. Βλάπτεται, Άναντα, αυτός που μετράει τα άτομα. Είτε εγώ, Άναντα, θα μετρούσα τα άτομα, είτε κάποιος παρόμοιος με εμένα.
«Και ποια είναι, Άναντα, η Μιγκασάλα η λαϊκή ακόλουθος, αδαής και άπειρη, απλή γυναίκα με σοφία γυναίκας, και ποιοι είναι αυτοί που έχουν γνώση της διείσδυσης στα αρσενικά άτομα! Αυτά λοιπόν, Άναντα, τα δέκα άτομα υπάρχουν στον κόσμο.
«Με όποιου είδους ηθική, Άναντα, ο Πουράνα ήταν προικισμένος, αν με τέτοιου είδους ηθική ο Ισιντάττα ήταν προικισμένος, ο Πουράνα δεν θα γνώριζε ούτε τον προορισμό του Ισιντάττα. Και με όποιου είδους σοφία, Άναντα, ο Ισιντάττα ήταν προικισμένος, αν με τέτοιου είδους σοφία ο Πουράνα ήταν προικισμένος, ο Ισιντάττα δεν θα γνώριζε ούτε τον προορισμό του Πουράνα. Έτσι λοιπόν, Άναντα, αυτά τα άτομα και τα δύο υστερούν σε μία ιδιότητα». Πέμπτο.
6.
Η ομιλία για τα τρία φαινόμενα
76. «Αν αυτά τα τρία φαινόμενα, μοναχοί, δεν υπήρχαν στον κόσμο, ο Τατχάγκατα δεν θα εγειρόταν στον κόσμο, ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος, η Διδασκαλία και διαγωγή που διακηρύχθηκε από τον Τατχάγκατα δεν θα έλαμπε στον κόσμο. Ποιοι τρεις; Η γέννηση και το γήρας και ο θάνατος - αν αυτά τα τρία φαινόμενα, μοναχοί, δεν υπήρχαν στον κόσμο, ο Τατχάγκατα δεν θα εγειρόταν στον κόσμο, ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος, η Διδασκαλία και διαγωγή που διακηρύχθηκε από τον Τατχάγκατα δεν θα έλαμπε στον κόσμο. Επειδή όμως, μοναχοί, αυτά τα τρία φαινόμενα υπάρχουν στον κόσμο, για αυτό ο Τατχάγκατα εγείρεται στον κόσμο, ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος, για αυτό η Διδασκαλία και διαγωγή που διακηρύχθηκε από τον Τατχάγκατα λάμπει στον κόσμο.
«Χωρίς να εγκαταλείψει αυτά τα τρία φαινόμενα, μοναχοί, είναι ανίκανος να εγκαταλείψει τη γέννηση, να εγκαταλείψει το γήρας, να εγκαταλείψει τον θάνατο. Ποιοι τρεις; Χωρίς να εγκαταλείψει τη λαγνεία, χωρίς να εγκαταλείψει το μίσος, χωρίς να εγκαταλείψει την αυταπάτη - χωρίς να εγκαταλείψει αυτά τα τρία φαινόμενα, μοναχοί, είναι ανίκανος να εγκαταλείψει τη γέννηση, να εγκαταλείψει το γήρας, να εγκαταλείψει τον θάνατο.
«Χωρίς να εγκαταλείψει αυτά τα τρία φαινόμενα, μοναχοί, είναι ανίκανος να εγκαταλείψει τη λαγνεία, να εγκαταλείψει το μίσος, να εγκαταλείψει την αυταπάτη. Ποιοι τρεις; Χωρίς να εγκαταλείψει την άποψη περί ταυτότητας, χωρίς να εγκαταλείψει τη σκεπτικιστική αμφιβολία, χωρίς να εγκαταλείψει την αγκίστρωση σε ηθικούς κανόνες και αυστηρότητες - χωρίς να εγκαταλείψει αυτά τα τρία φαινόμενα, μοναχοί, είναι ανίκανος να εγκαταλείψει τη λαγνεία, να εγκαταλείψει το μίσος, να εγκαταλείψει την αυταπάτη.
«Χωρίς να εγκαταλείψει αυτά τα τρία φαινόμενα, μοναχοί, είναι ανίκανος να εγκαταλείψει την άποψη περί ταυτότητας, να εγκαταλείψει τη σκεπτικιστική αμφιβολία, να εγκαταλείψει την αγκίστρωση σε ηθικούς κανόνες και αυστηρότητες. Ποιοι τρεις; Χωρίς να εγκαταλείψει τη μη-σοφή προσοχή, χωρίς να εγκαταλείψει την ακολουθία λανθασμένης οδού, χωρίς να εγκαταλείψει τη νωθρότητα του νου - χωρίς να εγκαταλείψει αυτά τα τρία φαινόμενα, μοναχοί, είναι ανίκανος να εγκαταλείψει την άποψη περί ταυτότητας, να εγκαταλείψει τη σκεπτικιστική αμφιβολία, να εγκαταλείψει την αγκίστρωση σε ηθικούς κανόνες και αυστηρότητες.
«Χωρίς να εγκαταλείψει αυτά τα τρία φαινόμενα, μοναχοί, είναι ανίκανος να εγκαταλείψει τη μη-σοφή προσοχή, να εγκαταλείψει την ακολουθία λανθασμένης οδού, να εγκαταλείψει τη νωθρότητα του νου. Ποιοι τρεις; Χωρίς να εγκαταλείψει τη λησμοσύνη, χωρίς να εγκαταλείψει την έλλειψη ενσυνειδητότητας, χωρίς να εγκαταλείψει τον περισπασμό του νου - χωρίς να εγκαταλείψει αυτά τα τρία φαινόμενα, μοναχοί, είναι ανίκανος να εγκαταλείψει τη μη-σοφή προσοχή, να εγκαταλείψει την ακολουθία λανθασμένης οδού, να εγκαταλείψει τη νωθρότητα του νου.
«Χωρίς να εγκαταλείψει αυτά τα τρία φαινόμενα, μοναχοί, είναι ανίκανος να εγκαταλείψει τη λησμοσύνη, να εγκαταλείψει την έλλειψη ενσυνειδητότητας, να εγκαταλείψει τον περισπασμό του νου. Ποιοι τρεις; Χωρίς να εγκαταλείψει την απροθυμία να δει τους ευγενείς, χωρίς να εγκαταλείψει την απροθυμία να ακούσει την ευγενή διδασκαλία, χωρίς να εγκαταλείψει την επικριτική διάθεση - χωρίς να εγκαταλείψει αυτά τα τρία φαινόμενα, μοναχοί, είναι ανίκανος να εγκαταλείψει τη λησμοσύνη, να εγκαταλείψει την έλλειψη ενσυνειδητότητας, να εγκαταλείψει τον περισπασμό του νου.
«Χωρίς να εγκαταλείψει αυτά τα τρία φαινόμενα, μοναχοί, είναι ανίκανος να εγκαταλείψει την απροθυμία να δει τους ευγενείς, να εγκαταλείψει την απροθυμία να ακούσει την ευγενή διδασκαλία, να εγκαταλείψει την επικριτική διάθεση. Ποιοι τρεις; Χωρίς να εγκαταλείψει την ανησυχία, χωρίς να εγκαταλείψει τη μη-αυτοσυγκράτηση, χωρίς να εγκαταλείψει την ανηθικότητα - χωρίς να εγκαταλείψει αυτά τα τρία φαινόμενα, μοναχοί, είναι ανίκανος να εγκαταλείψει την απροθυμία να δει τους ευγενείς, να εγκαταλείψει την απροθυμία να ακούσει την ευγενή διδασκαλία, να εγκαταλείψει την επικριτική διάθεση.
«Χωρίς να εγκαταλείψει αυτές τις τρεις νοητικές καταστάσεις, μοναχοί, είναι ανίκανος να εγκαταλείψει την ανησυχία, να εγκαταλείψει τη μη-αυτοσυγκράτηση, να εγκαταλείψει την ανηθικότητα. Ποιοι τρεις; Χωρίς να εγκαταλείψει την απιστία, χωρίς να εγκαταλείψει τη φιλαργυρία, χωρίς να εγκαταλείψει την οκνηρία - αυτές λοιπόν, μοναχοί, τις τρεις νοητικές καταστάσεις χωρίς να εγκαταλείψει είναι ανίκανος να εγκαταλείψει την ανησυχία, να εγκαταλείψει τη μη-αυτοσυγκράτηση, να εγκαταλείψει την ανηθικότητα.
«Χωρίς να εγκαταλείψει αυτές τις τρεις νοητικές καταστάσεις, μοναχοί, είναι ανίκανος να εγκαταλείψει την απιστία, να εγκαταλείψει τη φιλαργυρία, να εγκαταλείψει την οκνηρία. Ποιοι τρεις; Χωρίς να εγκαταλείψει την ασέβεια, χωρίς να εγκαταλείψει τη δυσκολία στην αποδοχή συμβουλής, χωρίς να εγκαταλείψει την κακή φιλία - αυτές λοιπόν, μοναχοί, τις τρεις νοητικές καταστάσεις χωρίς να εγκαταλείψει είναι ανίκανος να εγκαταλείψει την απιστία, να εγκαταλείψει τη φιλαργυρία, να εγκαταλείψει την οκνηρία.
«Χωρίς να εγκαταλείψει αυτές τις τρεις νοητικές καταστάσεις, μοναχοί, είναι ανίκανος να εγκαταλείψει την ασέβεια, να εγκαταλείψει τη δυσκολία στην αποδοχή συμβουλής, να εγκαταλείψει την κακή φιλία. Ποιοι τρεις; Χωρίς να εγκαταλείψει την αδιαντροπιά, χωρίς να εγκαταλείψει τον μη ηθικό φόβο, χωρίς να εγκαταλείψει την αμέλεια - αυτές λοιπόν, μοναχοί, τις τρεις νοητικές καταστάσεις χωρίς να εγκαταλείψει είναι ανίκανος να εγκαταλείψει την ασέβεια, να εγκαταλείψει τη δυσκολία στην αποδοχή συμβουλής, να εγκαταλείψει την κακή φιλία.
«Αυτός ο αδιάντροπος, μοναχοί, μη έχων ηθικό φόβο, είναι αμελής. Αυτός όντας αμελής είναι ανίκανος να εγκαταλείψει την ασέβεια, να εγκαταλείψει τη δυσκολία στην αποδοχή συμβουλής, να εγκαταλείψει την κακή φιλία. Αυτός όντας με κακόβουλους φίλους είναι ανίκανος να εγκαταλείψει την απιστία, να εγκαταλείψει τη φιλαργυρία, να εγκαταλείψει την οκνηρία. Αυτός όντας οκνηρός είναι ανίκανος να εγκαταλείψει την ανησυχία, να εγκαταλείψει τη μη-αυτοσυγκράτηση, να εγκαταλείψει την ανηθικότητα. Αυτός όντας ανήθικος είναι ανίκανος να εγκαταλείψει την απροθυμία να βλέπει τους ευγενείς, να εγκαταλείψει την απροθυμία να ακούει την ευγενή διδασκαλία, να εγκαταλείψει την επικριτική συνείδηση. Αυτός όντας με επικριτική συνείδηση είναι ανίκανος να εγκαταλείψει τη λησμοσύνη, να εγκαταλείψει την έλλειψη ενσυνειδητότητας, να εγκαταλείψει τον περισπασμό του νου. Αυτός όντας με διασπασμένο νου είναι ανίκανος να εγκαταλείψει τη μη-σοφή προσοχή, να εγκαταλείψει την ακολουθία λανθασμένου δρόμου, να εγκαταλείψει τη νωθρότητα του νου. Αυτός όντας με νωθρό νου είναι ανίκανος να εγκαταλείψει την άποψη περί ταυτότητας, να εγκαταλείψει τη σκεπτικιστική αμφιβολία, να εγκαταλείψει την αγκίστρωση σε ηθικούς κανόνες και αυστηρότητες. Αυτός όντας με σκεπτικιστική αμφιβολία είναι ανίκανος να εγκαταλείψει τη λαγνεία, να εγκαταλείψει το μίσος, να εγκαταλείψει την αυταπάτη. Αυτός χωρίς να εγκαταλείψει τη λαγνεία, χωρίς να εγκαταλείψει το μίσος, χωρίς να εγκαταλείψει την αυταπάτη, είναι ανίκανος να εγκαταλείψει τη γέννηση, να εγκαταλείψει το γήρας, να εγκαταλείψει τον θάνατο.
«Εγκαταλείποντας αυτές τις τρεις νοητικές καταστάσεις, μοναχοί, είναι ικανός να εγκαταλείψει τη γέννηση, να εγκαταλείψει το γήρας, να εγκαταλείψει τον θάνατο. Ποιοι τρεις; Έχοντας εγκαταλείψει τη λαγνεία, έχοντας εγκαταλείψει το μίσος, έχοντας εγκαταλείψει την αυταπάτη - αυτές λοιπόν, μοναχοί, τις τρεις νοητικές καταστάσεις εγκαταλείποντας είναι ικανός να εγκαταλείψει τη γέννηση, να εγκαταλείψει το γήρας, να εγκαταλείψει τον θάνατο.
«Εγκαταλείποντας αυτές τις τρεις νοητικές καταστάσεις, μοναχοί, είναι ικανός να εγκαταλείψει τη λαγνεία, να εγκαταλείψει το μίσος, να εγκαταλείψει την αυταπάτη. Ποιοι τρεις; Έχοντας εγκαταλείψει την άποψη περί ταυτότητας, έχοντας εγκαταλείψει τη σκεπτικιστική αμφιβολία, έχοντας εγκαταλείψει την αγκίστρωση σε ηθικούς κανόνες και αυστηρότητες - αυτές λοιπόν, μοναχοί, τις τρεις νοητικές καταστάσεις εγκαταλείποντας είναι ικανός να εγκαταλείψει τη λαγνεία, να εγκαταλείψει το μίσος, να εγκαταλείψει την αυταπάτη.
«Εγκαταλείποντας αυτές τις τρεις νοητικές καταστάσεις, μοναχοί, είναι ικανός να εγκαταλείψει την άποψη περί ταυτότητας, να εγκαταλείψει τη σκεπτικιστική αμφιβολία, να εγκαταλείψει την αγκίστρωση σε ηθικούς κανόνες και αυστηρότητες. Ποιοι τρεις; Εγκαταλείποντας τη μη-σοφή προσοχή, εγκαταλείποντας την ακολουθία λανθασμένης οδού, εγκαταλείποντας τη νωθρότητα του νου - αυτές λοιπόν, μοναχοί, τις τρεις νοητικές καταστάσεις εγκαταλείποντας είναι ικανός να εγκαταλείψει την άποψη περί ταυτότητας, να εγκαταλείψει τη σκεπτικιστική αμφιβολία, να εγκαταλείψει την αγκίστρωση σε ηθικούς κανόνες και αυστηρότητες.
«Εγκαταλείποντας αυτές τις τρεις νοητικές καταστάσεις, μοναχοί, είναι ικανός να εγκαταλείψει τη μη-σοφή προσοχή, να εγκαταλείψει την ακολουθία λανθασμένης οδού, να εγκαταλείψει τη νωθρότητα του νου. Ποιοι τρεις; Εγκαταλείποντας τη λησμοσύνη, εγκαταλείποντας την έλλειψη ενσυνειδητότητας, εγκαταλείποντας τον περισπασμό του νου - αυτές λοιπόν, μοναχοί, τις τρεις νοητικές καταστάσεις εγκαταλείποντας είναι ικανός να εγκαταλείψει τη μη-σοφή προσοχή, να εγκαταλείψει την ακολουθία λανθασμένης οδού, να εγκαταλείψει τη νωθρότητα του νου.
«Εγκαταλείποντας αυτές τις τρεις νοητικές καταστάσεις, μοναχοί, είναι ικανός να εγκαταλείψει τη λησμοσύνη, να εγκαταλείψει την έλλειψη ενσυνειδητότητας, να εγκαταλείψει τον περισπασμό του νου. Ποιοι τρεις; Εγκαταλείποντας την απροθυμία να δει τους ευγενείς, εγκαταλείποντας την απροθυμία να ακούσει την ευγενή διδασκαλία, εγκαταλείποντας την επικριτική συνείδηση - αυτές λοιπόν, μοναχοί, τις τρεις νοητικές καταστάσεις εγκαταλείποντας είναι ικανός να εγκαταλείψει τη λησμοσύνη, να εγκαταλείψει την έλλειψη ενσυνειδητότητας, να εγκαταλείψει τον περισπασμό του νου.
«Εγκαταλείποντας αυτές τις τρεις νοητικές καταστάσεις, μοναχοί, είναι ικανός να εγκαταλείψει την απροθυμία να δει τους ευγενείς, να εγκαταλείψει την απροθυμία να ακούσει την ευγενή διδασκαλία, να εγκαταλείψει την επικριτική συνείδηση. Ποιοι τρεις; Εγκαταλείποντας την ανησυχία, εγκαταλείποντας τη μη-αυτοσυγκράτηση, εγκαταλείποντας την ανηθικότητα - αυτές λοιπόν, μοναχοί, τις τρεις νοητικές καταστάσεις εγκαταλείποντας είναι ικανός να εγκαταλείψει την απροθυμία να δει τους ευγενείς, να εγκαταλείψει την απροθυμία να ακούσει την ευγενή διδασκαλία, να εγκαταλείψει την επικριτική συνείδηση.
«Εγκαταλείποντας αυτές τις τρεις νοητικές καταστάσεις, μοναχοί, είναι ικανός να εγκαταλείψει την ανησυχία, να εγκαταλείψει τη μη-αυτοσυγκράτηση, να εγκαταλείψει την ανηθικότητα. Ποιοι τρεις; Εγκαταλείποντας την απιστία, εγκαταλείποντας την αγνωμοσύνη, εγκαταλείποντας την οκνηρία - αυτές λοιπόν, μοναχοί, τις τρεις νοητικές καταστάσεις εγκαταλείποντας είναι ικανός να εγκαταλείψει την ανησυχία, να εγκαταλείψει τη μη-αυτοσυγκράτηση, να εγκαταλείψει την ανηθικότητα.
«Εγκαταλείποντας αυτές τις τρεις νοητικές καταστάσεις, μοναχοί, είναι ικανός να εγκαταλείψει την απιστία, να εγκαταλείψει την αγνωμοσύνη, να εγκαταλείψει την οκνηρία. Ποιοι τρεις; Εγκαταλείποντας την ασέβεια, εγκαταλείποντας τη δυσκολία στην αποδοχή συμβουλής, εγκαταλείποντας την κακή φιλία - αυτές λοιπόν, μοναχοί, τις τρεις νοητικές καταστάσεις εγκαταλείποντας είναι ικανός να εγκαταλείψει την απιστία, να εγκαταλείψει την αγνωμοσύνη, να εγκαταλείψει την οκνηρία.
«Εγκαταλείποντας αυτές τις τρεις νοητικές καταστάσεις, μοναχοί, είναι ικανός να εγκαταλείψει την ασέβεια, να εγκαταλείψει τη δυσκολία στην αποδοχή συμβουλής, να εγκαταλείψει την κακή φιλία. Ποιοι τρεις; Εγκαταλείποντας την αδιαντροπιά, εγκαταλείποντας τον μη ηθικό φόβο, εγκαταλείποντας την αμέλεια - αυτές λοιπόν, μοναχοί, τις τρεις νοητικές καταστάσεις εγκαταλείποντας είναι ικανός να εγκαταλείψει την ασέβεια, να εγκαταλείψει τη δυσκολία στην αποδοχή συμβουλής, να εγκαταλείψει την κακή φιλία.
«Αυτός που έχει ντροπή, μοναχοί, έχει ηθικό φόβο και είναι επιμελής. Αυτός όντας επιμελής είναι ικανός να εγκαταλείψει την ασέβεια, να εγκαταλείψει τη δυσκολία στην αποδοχή συμβουλής, να εγκαταλείψει την κακή φιλία. Αυτός έχοντας καλό φίλο είναι ικανός να εγκαταλείψει την απιστία, να εγκαταλείψει την αγνωμοσύνη, να εγκαταλείψει την οκνηρία. Αυτός καταβάλλοντας έντονη ενεργητικότητα είναι ικανός να εγκαταλείψει την ανησυχία, να εγκαταλείψει τη μη-αυτοσυγκράτηση, να εγκαταλείψει την ανηθικότητα. Αυτός όντας ηθικός είναι ικανός να εγκαταλείψει την απροθυμία να δει τους ευγενείς, να εγκαταλείψει την απροθυμία να ακούσει την ευγενή διδασκαλία, να εγκαταλείψει την επικριτική συνείδηση. Αυτός χωρίς επικριτική συνείδηση είναι ικανός να εγκαταλείψει τη λησμοσύνη, να εγκαταλείψει την έλλειψη ενσυνειδητότητας, να εγκαταλείψει τον περισπασμό του νου. Αυτός με μη διασπασμένο νου είναι ικανός να εγκαταλείψει τη μη-σοφή προσοχή, να εγκαταλείψει την ακολουθία λανθασμένης οδού, να εγκαταλείψει τη νωθρότητα του νου. Αυτός με μη νωθρό νου είναι ικανός να εγκαταλείψει την άποψη περί ταυτότητας, να εγκαταλείψει τη σκεπτικιστική αμφιβολία, να εγκαταλείψει την αγκίστρωση σε ηθικούς κανόνες και αυστηρότητες. Αυτός χωρίς σκεπτικιστική αμφιβολία είναι ικανός να εγκαταλείψει τη λαγνεία, να εγκαταλείψει το μίσος, να εγκαταλείψει την αυταπάτη. Αυτός έχοντας εγκαταλείψει τη λαγνεία, έχοντας εγκαταλείψει το μίσος, έχοντας εγκαταλείψει την αυταπάτη, είναι ικανός να εγκαταλείψει τη γέννηση, να εγκαταλείψει το γήρας, να εγκαταλείψει τον θάνατο». Έκτο.
7.
Η ομιλία για το κοράκι
77. «Με δέκα κακές ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένο είναι το κοράκι. Ποιες δέκα; Είναι αλαζόνας, θρασύς, λαίμαργος, αδηφάγος, σκληρός, χωρίς συμπόνια, αδύναμος, κράζει δυνατά, επιλήσμων και συσσωρευτής - με αυτές τις δέκα κακές ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένο είναι το κοράκι. Ακριβώς έτσι, μοναχοί, με δέκα κακές ιδιότητες προικισμένος είναι ο κακόβουλος μοναχός. Ποιες δέκα; Είναι αλαζόνας, θρασύς, λαίμαργος, αδηφάγος, σκληρός, χωρίς συμπόνια, αδύναμος, κράζει δυνατά, επιλήσμων και συσσωρευτής - με αυτές τις δέκα κακές ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος είναι ο κακόβουλος μοναχός». Έβδομη.
8.
Η ομιλία για τον Νιγκάντχα
78. «Με δέκα κακές ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένοι είναι οι Τζαϊν. Ποιες δέκα; Άπιστοι, μοναχοί, είναι οι Τζαϊν· ανήθικοι, μοναχοί, είναι οι Τζαϊν· αδιάντροποι, μοναχοί, είναι οι Τζαϊν· χωρίς ηθικό φόβο, μοναχοί, είναι οι Τζαϊν· συναναστρεφόμενοι ανάρετα άτομα, μοναχοί, είναι οι Τζαϊν· εξυψώνοντες τον εαυτό τους και υποτιμώντες τους άλλους, μοναχοί, είναι οι Τζαϊν· αγκιστρωμένοι στις προσωπικές τους απόψεις, διατηρούντες με πείσμα τις προσωπικές τους απόψεις, εγκαταλείποντες τις προσωπικές τους απόψεις με δυσκολία, μοναχοί, είναι οι Τζαϊν· απατεώνες, μοναχοί, είναι οι Τζαϊν· έχοντες κακόβουλες επιθυμίες, μοναχοί, είναι οι Τζαϊν· έχοντες κακόβουλους φίλους, μοναχοί, είναι οι Τζαϊν - με αυτές τις δέκα κακές ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένοι είναι οι Τζαϊν». Όγδοη.
9.
Η ομιλία για τις αφορμές μνησικακίας
79. «Αυτές οι δέκα, μοναχοί, είναι οι αφορμές μνησικακίας. Ποιες είναι οι δέκα; 'Μου έκανε βλάβη' - έτσι δημιουργεί μνησικακία· 'μου κάνει βλάβη' - έτσι δημιουργεί μνησικακία· 'θα μου κάνει βλάβη' - έτσι δημιουργεί μνησικακία· 'έκανε βλάβη σε κάποιον αγαπημένο και ευχάριστο σε μένα' - έτσι... κ.λπ... 'κάνει βλάβη' - έτσι... κ.λπ... 'θα κάνει βλάβη' - έτσι δημιουργεί μνησικακία· 'έκανε καλό σε κάποιον μη αγαπημένο και δυσάρεστο σε μένα' - έτσι... κ.λπ... 'κάνει καλό' - έτσι... κ.λπ... 'θα κάνει καλό' - έτσι δημιουργεί μνησικακία· και θυμώνει χωρίς λόγο - αυτές λοιπόν, μοναχοί, είναι οι δέκα αφορμές μνησικακίας». Ένατη.
10.
Η ομιλία για την απομάκρυνση της μνησικακίας
80. «Υπάρχουν, μοναχοί, αυτοί οι δέκα τρόποι απομάκρυνσης της μνησικακίας. Ποια είναι τα δέκα; 'Μου έκανε βλάβη, πώς θα μπορούσε να είναι διαφορετικά εδώ;' - έτσι απομακρύνει τη μνησικακία· 'μου κάνει βλάβη, πώς θα μπορούσε να είναι διαφορετικά εδώ;' - έτσι απομακρύνει τη μνησικακία· 'θα μου κάνει βλάβη, πώς θα μπορούσε να είναι διαφορετικά εδώ;' - έτσι απομακρύνει τη μνησικακία· 'σε κάποιον αγαπημένο και ευχάριστο σε μένα έκανε βλάβη... κ.λπ... κάνει... κ.λπ... θα κάνει, πώς θα μπορούσε να είναι διαφορετικά εδώ;' - έτσι απομακρύνει τη μνησικακία· 'σε κάποιον μη αγαπημένο και δυσάρεστο σε μένα έκανε καλό... κ.λπ... κάνει καλό... κ.λπ... θα κάνει καλό, πώς θα μπορούσε να είναι διαφορετικά εδώ;' - έτσι απομακρύνει τη μνησικακία· και δεν θυμώνει χωρίς λόγο - αυτοί λοιπόν, μοναχοί, είναι οι δέκα τρόποι απομάκρυνσης της μνησικακίας». Δέκατη.
Το κεφάλαιο της επιθυμίας, τρίτο.
Αυτή είναι η σύνοψή του -
Τρία φαινόμενα και κοράκι, Τζαϊν, δύο και μνησικακία.