4.
Το κεφάλαιο για τους πρεσβύτερους
1.
Η ομιλία για τον Βάχανα
81. Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στην Τσαμπά, στην όχθη της λιμνούλας της Γκαγκγκαρά. Τότε ο σεβάσμιος Βάχανα πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο σεβάσμιος Βάχανα είπε στον Ευλογημένο: «Από πόσες άραγε, σεβάσμιε κύριε, ιδιότητες ο Τατχάγκατα διαμένει απελευθερωμένος, αποδεσμευμένος, ελεύθερος, με έναν νου χωρίς φραγμούς;»
«Από δέκα, Βάχανα, ιδιότητες ο Τατχάγκατα διαμένει απελευθερωμένος, αποδεσμευμένος, ελεύθερος, με έναν νου χωρίς φραγμούς. Ποιες δέκα; Από την ύλη, Βάχανα, ο Τατχάγκατα διαμένει απελευθερωμένος, αποδεσμευμένος, ελεύθερος, με έναν νου χωρίς φραγμούς· από το αίσθημα, Βάχανα... κ.λπ... από την αντίληψη, Βάχανα... από τις δραστηριότητες, Βάχανα... από τη συνείδηση, Βάχανα... από τη γέννηση, Βάχανα... από το γήρας, Βάχανα... από τον θάνατο, Βάχανα... από τα βάσανα, Βάχανα... από τις νοητικές μολύνσεις, Βάχανα, ο Τατχάγκατα διαμένει απελευθερωμένος, αποδεσμευμένος, ελεύθερος, με έναν νου χωρίς φραγμούς. Όπως, Βάχανα, ένας μπλε λωτός ή ένας κόκκινος λωτός ή ένας λευκός λωτός, γεννημένος στο νερό, αναπτυγμένος στο νερό, έχοντας υψωθεί πάνω από το νερό, στέκεται αλέκιαστος από το νερό· ακριβώς έτσι, Βάχανα, από αυτές τις δέκα ιδιότητες ο Τατχάγκατα διαμένει απελευθερωμένος, αποδεσμευμένος, ελεύθερος, με έναν νου χωρίς φραγμούς». Πρώτο.
2.
Η ομιλία για τον Άναντα
82. Τότε ο σεβάσμιος Άναντα πήγε προς τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Στον σεβάσμιο Άναντα που καθόταν στο πλάι, ο Ευλογημένος είπε αυτό:
«Βεβαίως, Άναντα, ένας μοναχός που είναι άπιστος θα φτάσει σε ανάπτυξη, αύξηση και επέκταση σε αυτή τη Διδασκαλία και μοναστική διαγωγή - αυτό είναι αδύνατον.
«Βεβαίως, Άναντα, ένας μοναχός που είναι ανήθικος θα φτάσει σε ανάπτυξη, αύξηση και επέκταση σε αυτή τη Διδασκαλία και μοναστική διαγωγή - αυτό είναι αδύνατον.
«Βεβαίως, Άναντα, ένας μοναχός που είναι ολιγομαθής θα φτάσει σε ανάπτυξη, αύξηση και επέκταση σε αυτή τη Διδασκαλία και μοναστική διαγωγή - αυτό είναι αδύνατον.
«Βεβαίως, Άναντα, ένας μοναχός που είναι δύσκολος στην αποδοχή συμβουλής θα φτάσει σε ανάπτυξη, αύξηση και επέκταση σε αυτή τη Διδασκαλία και μοναστική διαγωγή - αυτό είναι αδύνατον.
«Βεβαίως, Άναντα, ένας μοναχός που έχει κακόβουλους φίλους θα φτάσει σε ανάπτυξη, αύξηση και επέκταση σε αυτή τη Διδασκαλία και μοναστική διαγωγή - αυτό είναι αδύνατον.
«Βεβαίως, Άναντα, ένας μοναχός που είναι οκνηρός θα φτάσει σε ανάπτυξη, αύξηση και επέκταση σε αυτή τη Διδασκαλία και μοναστική διαγωγή - αυτό είναι αδύνατον.
«Βεβαίως, Άναντα, ένας μοναχός που είναι επιλήσμων θα φτάσει σε ανάπτυξη, αύξηση και επέκταση σε αυτή τη Διδασκαλία και μοναστική διαγωγή - αυτό είναι αδύνατον.
«Βεβαίως, Άναντα, ένας μοναχός που είναι μη ικανοποιημένος θα φτάσει σε ανάπτυξη, αύξηση και επέκταση σε αυτή τη Διδασκαλία και μοναστική διαγωγή - αυτό είναι αδύνατον.
«Βεβαίως, Άναντα, ένας μοναχός που έχει κακόβουλες επιθυμίες θα φτάσει σε ανάπτυξη, αύξηση και επέκταση σε αυτή τη Διδασκαλία και μοναστική διαγωγή - αυτό είναι αδύνατον.
«Βεβαίως, Άναντα, ένας μοναχός που έχει λανθασμένες απόψεις θα φτάσει σε ανάπτυξη, αύξηση και επέκταση σε αυτή τη Διδασκαλία και μοναστική διαγωγή - αυτό είναι αδύνατον.
«Βεβαίως, Άναντα, ένας μοναχός προικισμένος με αυτές τις δέκα ιδιότητες θα φτάσει σε ανάπτυξη, αύξηση και επέκταση σε αυτή τη Διδασκαλία και μοναστική διαγωγή - αυτό είναι αδύνατον.
«Βεβαίως, Άναντα, ένας μοναχός που έχει πίστη θα φτάσει σε ανάπτυξη, αύξηση και επέκταση σε αυτή τη Διδασκαλία και μοναστική διαγωγή - αυτό είναι δυνατόν.
«Βεβαίως, Άναντα, ένας μοναχός που είναι ηθικός θα φτάσει σε ανάπτυξη, αύξηση και επέκταση σε αυτή τη Διδασκαλία και μοναστική διαγωγή - αυτό είναι δυνατόν.
«Βεβαίως, Άναντα, ένας μοναχός που είναι πολυμαθής και θυμάται καλά αυτά που έχει μάθει θα φτάσει σε ανάπτυξη, αύξηση και επέκταση σε αυτή τη Διδασκαλία και μοναστική διαγωγή - αυτό είναι δυνατόν.
«Βεβαίως, Άναντα, ένας μοναχός που είναι εύκολος στην αποδοχή συμβουλής θα φτάσει σε ανάπτυξη, αύξηση και επέκταση σε αυτή τη Διδασκαλία και μοναστική διαγωγή - αυτό είναι δυνατόν.
«Βεβαίως, Άναντα, ένας μοναχός που έχει καλούς φίλους θα φτάσει σε ανάπτυξη, αύξηση και επέκταση σε αυτή τη Διδασκαλία και μοναστική διαγωγή - αυτό είναι δυνατόν.
«Βεβαίως, Άναντα, ένας μοναχός που καταβάλλει έντονη ενεργητικότητα θα φτάσει σε ανάπτυξη, αύξηση και επέκταση σε αυτή τη Διδασκαλία και μοναστική διαγωγή - αυτό είναι δυνατόν.
«Βεβαίως, Άναντα, ένας μοναχός που είναι μνήμων θα φτάσει σε ανάπτυξη, αύξηση και επέκταση σε αυτή τη Διδασκαλία και μοναστική διαγωγή - αυτό είναι δυνατόν.
«Βεβαίως, Άναντα, ένας μοναχός που είναι ικανοποιημένος θα φτάσει σε ανάπτυξη, αύξηση και επέκταση σε αυτή τη Διδασκαλία και μοναστική διαγωγή - αυτό είναι δυνατόν.
«Βεβαίως, Άναντα, ένας μοναχός που έχει λίγες επιθυμίες θα φτάσει σε ανάπτυξη, αύξηση και επέκταση σε αυτή τη Διδασκαλία και μοναστική διαγωγή - αυτό είναι δυνατόν.
«Βεβαίως, Άναντα, ένας μοναχός που έχει ορθή άποψη θα φτάσει σε ανάπτυξη, αύξηση και επέκταση σε αυτή τη Διδασκαλία και μοναστική διαγωγή - αυτό είναι δυνατόν.
«Βεβαίως, Άναντα, ένας μοναχός προικισμένος με αυτές τις δέκα ιδιότητες θα φτάσει σε ανάπτυξη, αύξηση και επέκταση σε αυτή τη Διδασκαλία και μοναστική διαγωγή - αυτό είναι δυνατόν». Δεύτερο.
3.
Η ομιλία για τον Πουννίγια
83. Τότε ο σεβάσμιος Πουννίγια πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο σεβάσμιος Πουννίγια είπε στον Ευλογημένο: «Ποια είναι, σεβάσμιε κύριε, η αιτία, ποια η συνθήκη για την οποία μερικές φορές στον Τατχάγκατα έρχεται η διδαχή της Διδασκαλίας, και μερικές φορές δεν έρχεται;»
«Ένας μοναχός, Πουννίγια, έχει πίστη, αλλά δεν είναι επισκέπτης· τόσο καιρό στον Τατχάγκατα δεν έρχεται η διδαχή της Διδασκαλίας. Όταν όμως, Πουννίγια, ένας μοναχός έχει πίστη και είναι επισκέπτης, έτσι στον Τατχάγκατα έρχεται η διδαχή της Διδασκαλίας.
«Ένας μοναχός, Πουννίγια, έχει πίστη και είναι επισκέπτης, αλλά δεν υπηρετεί... κ.λπ... υπηρετεί, αλλά δεν ρωτάει διεξοδικά... ρωτάει διεξοδικά, αλλά δεν ακούει τη Διδασκαλία με προσεκτικό αυτί... ακούει τη Διδασκαλία με προσεκτικό αυτί, αλλά αφού ακούσει δεν διατηρεί τη Διδασκαλία... αφού ακούσει διατηρεί τη Διδασκαλία, αλλά δεν εξετάζει το νόημα των διδασκαλιών που διατήρησε... εξετάζει το νόημα των διδασκαλιών που διατήρησε, αλλά γνωρίζοντας το νόημα και γνωρίζοντας τη Διδασκαλία δεν ασκεί σύμφωνα με τη Διδασκαλία και τη συμφωνούσα διδασκαλία... γνωρίζοντας το νόημα και γνωρίζοντας τη Διδασκαλία ασκεί σύμφωνα με τη Διδασκαλία και τη συμφωνούσα διδασκαλία, αλλά δεν έχει καλή ομιλία, δεν έχει καλή έκφραση, δεν είναι προικισμένος με ευγενική ομιλία, ευχερή, χωρίς τραύλισμα, ικανή να εξηγεί το νόημα... και έχει καλή ομιλία, έχει καλή έκφραση, είναι προικισμένος με ευγενική ομιλία, ευχερή, χωρίς τραύλισμα, ικανή να εξηγεί το νόημα, αλλά δεν είναι επιδεικνύων, παρακινητής, ενθαρρυντής, ευχαριστών τους συντρόφους στην άγια ζωή, τόσο καιρό στον Τατχάγκατα δεν έρχεται η διδαχή της Διδασκαλίας.
«Όταν όμως, Πουννίγια, ένας μοναχός έχει πίστη και είναι επισκέπτης και υπηρετεί και ρωτάει διεξοδικά και ακούει τη Διδασκαλία με προσεκτικό αυτί και αφού ακούσει διατηρεί τη Διδασκαλία και εξετάζει το νόημα των διδασκαλιών που διατήρησε και γνωρίζοντας το νόημα και γνωρίζοντας τη Διδασκαλία ασκεί σύμφωνα με τη Διδασκαλία και τη συμφωνούσα διδασκαλία και έχει καλή ομιλία, έχει καλή έκφραση, είναι προικισμένος με ευγενική ομιλία, ευχερή, χωρίς τραύλισμα, ικανή να εξηγεί το νόημα, και είναι επιδεικνύων, παρακινητής, ενθαρρυντής, ευχαριστών τους συντρόφους στην άγια ζωή - έτσι στον Τατχάγκατα έρχεται η διδαχή της Διδασκαλίας. Με αυτές τις δέκα ιδιότητες, Πουννίγια, προικισμένη η διδαχή της Διδασκαλίας στον Τατχάγκατα γίνεται απολύτως εμπνευσμένη». Τρίτη.
4.
Η ομιλία για την απάντηση
84. Εκεί ο σεβάσμιος Μαχαμογκαλλάνα απευθύνθηκε στους μοναχούς - «Φίλοι μοναχοί». «Φίλε», απάντησαν εκείνοι οι μοναχοί στον σεβάσμιο Μαχαμογκαλλάνα. Ο σεβάσμιος Μαχαμογκαλλάνα είπε αυτό -
«Εδώ, φίλοι, ένας μοναχός διακηρύσσει την τελική απελευθερωτική γνώση - "η γέννηση έχει εξαλειφθεί, η άγια ζωή έχει βιωθεί, αυτό που έπρεπε να γίνει έχει γίνει, κατανοώ ότι δεν υπάρχει τίποτα περισσότερο για αυτή την κατάσταση ύπαρξης". Αυτόν ο Τατχάγκατα ή ένας μαθητής του Τατχάγκατα, διαλογιστής, επιδέξιος στις διαλογιστικές επιτεύξεις, επιδέξιος στη συνείδηση των άλλων, επιδέξιος στις μεθόδους κατανόησης της συνείδησης των άλλων, ανακρίνει, εξετάζει και νουθετεί. Αυτός, ενώ ανακρίνεται, εξετάζεται και νουθετείται από τον Τατχάγκατα ή από έναν μαθητή του Τατχάγκατα, διαλογιστή, επιδέξιο στις διαλογιστικές επιτεύξεις, επιδέξιο στη συνείδηση των άλλων, επιδέξιο στις μεθόδους κατανόησης της συνείδησης των άλλων, φτάνει σε κενότητα, φτάνει σε έλλειψη αρετής, φτάνει σε συμφορά, φτάνει σε καταστροφή, φτάνει σε συμφορά και καταστροφή.
«Αυτόν ο Τατχάγκατα ή ένας μαθητής του Τατχάγκατα, διαλογιστής, επιδέξιος στις διαλογιστικές επιτεύξεις, επιδέξιος στη συνείδηση των άλλων, επιδέξιος στις μεθόδους κατανόησης της συνείδησης των άλλων, έτσι περιλαμβάνοντας τον νου του με τον δικό του νου, στρέφει την προσοχή του - 'Γιατί άραγε αυτός ο σεβάσμιος διακηρύσσει την τελική απελευθερωτική γνώση - κατανοώ: η γέννηση έχει εξαλειφθεί, η άγια ζωή έχει βιωθεί, αυτό που έπρεπε να γίνει έχει γίνει, δεν υπάρχει τίποτα περισσότερο για αυτή την κατάσταση ύπαρξης';
«Αυτόν ο Τατχάγκατα ή ένας μαθητής του Τατχάγκατα, διαλογιστής, επιδέξιος στις διαλογιστικές επιτεύξεις, επιδέξιος στη συνείδηση των άλλων, επιδέξιος στις μεθόδους κατανόησης της συνείδησης των άλλων, έτσι περιλαμβάνοντας τον νου του με τον δικό του νου, κατανοεί -
'Αυτός ο σεβάσμιος είναι οργίλος· διαμένει συχνά με νου κατακλυσμένο από οργή. Η προδιάθεση στην οργή όμως στη Διδασκαλία και μοναστική διαγωγή που διακηρύχθηκε από τον Τατχάγκατα, αυτό είναι παρακμή.
'Αυτός ο σεβάσμιος όμως είναι μνησίκακος· διαμένει συχνά με νου κατακλυσμένο από εχθρότητα. Η προδιάθεση στην εχθρότητα όμως στη Διδασκαλία και μοναστική διαγωγή που διακηρύχθηκε από τον Τατχάγκατα, αυτό είναι παρακμή.
'Αυτός ο σεβάσμιος όμως είναι υποτιμητικός· διαμένει συχνά με νου κατακλυσμένο από περιφρόνηση. Η προδιάθεση στην περιφρόνηση όμως στη Διδασκαλία και μοναστική διαγωγή που διακηρύχθηκε από τον Τατχάγκατα, αυτό είναι παρακμή.
'Αυτός ο σεβάσμιος όμως είναι ανταγωνιστικός· διαμένει συχνά με νου κατακλυσμένο από θρασύτητα. Η προδιάθεση στη θρασύτητα όμως στη Διδασκαλία και μοναστική διαγωγή που διακηρύχθηκε από τον Τατχάγκατα, αυτό είναι παρακμή.
'Αυτός ο σεβάσμιος όμως είναι ζηλόφθονος· διαμένει συχνά με νου κατακλυσμένο από ζήλια. Η προδιάθεση στη ζήλια όμως στη Διδασκαλία και μοναστική διαγωγή που διακηρύχθηκε από τον Τατχάγκατα, αυτό είναι παρακμή.
'Αυτός ο σεβάσμιος όμως είναι τσιγκούνης· διαμένει συχνά με νου κατακλυσμένο από τσιγκουνιά. Η προδιάθεση στην τσιγκουνιά όμως στη Διδασκαλία και μοναστική διαγωγή που διακηρύχθηκε από τον Τατχάγκατα, αυτό είναι παρακμή.
«Αυτός ο σεβάσμιος όμως είναι δόλιος· διαμένει συχνά με νου κυριευμένο από δολιότητα. Η προδιάθεση προς δολιότητα όμως στη Διδασκαλία και μοναστική διαγωγή που διακηρύχθηκε από τον Τατχάγκατα, αυτό είναι παρακμή.
«Αυτός ο σεβάσμιος όμως είναι απατηλός· διαμένει συχνά με νου κυριευμένο από απάτη. Η προδιάθεση προς απάτη όμως στη Διδασκαλία και μοναστική διαγωγή που διακηρύχθηκε από τον Τατχάγκατα, αυτό είναι παρακμή.
«Αυτός ο σεβάσμιος όμως έχει κακόβουλες επιθυμίες· διαμένει συχνά με νου κυριευμένο από επιθυμία. Η προδιάθεση προς επιθυμία όμως στη Διδασκαλία και μοναστική διαγωγή που διακηρύχθηκε από τον Τατχάγκατα, αυτό είναι παρακμή.
«Αυτός ο σεβάσμιος όμως, ενώ υπάρχει κάτι ανώτερο που πρέπει να γίνει, έχει σταματήσει στη μέση λόγω ενός κατώτερου επιτεύγματος διάκρισης. Το σταμάτημα στη μέση όμως στη Διδασκαλία και μοναστική διαγωγή που διακηρύχθηκε από τον Τατχάγκατα, αυτό είναι παρακμή».
«Πράγματι, φίλοι, ένας μοναχός χωρίς να εγκαταλείψει αυτές τις δέκα νοητικές καταστάσεις θα φτάσει σε ανάπτυξη, αύξηση και επέκταση σε αυτή τη Διδασκαλία και μοναστική διαγωγή - αυτό είναι αδύνατον. Πράγματι, φίλοι, ένας μοναχός εγκαταλείποντας αυτές τις δέκα νοητικές καταστάσεις θα φτάσει σε ανάπτυξη, αύξηση και επέκταση σε αυτή τη Διδασκαλία και μοναστική διαγωγή - αυτό είναι δυνατόν». Τέταρτο.
5.
Η ομιλία για τον καυχησιάρη
85. Κάποτε ο σεβάσμιος Μαχάτσουντα διέμενε στους Τσέτι, στη Σαχατζάτια. Εκεί ο σεβάσμιος Μαχάτσουντα απευθύνθηκε στους μοναχούς - «Φίλοι μοναχοί». «Φίλε», απάντησαν εκείνοι οι μοναχοί στον σεβάσμιο Μαχάτσουντα. Ο σεβάσμιος Μαχάτσουντα είπε αυτό -
«Εδώ, φίλοι, ένας μοναχός καυχιέται και υπερκαυχιέται για τα επιτεύγματά του - 'εγώ επιτυγχάνω και αναδύομαι από την πρώτη διαλογιστική έκσταση, εγώ επιτυγχάνω και αναδύομαι από τη δεύτερη διαλογιστική έκσταση, εγώ επιτυγχάνω και αναδύομαι από την τρίτη διαλογιστική έκσταση, εγώ επιτυγχάνω και αναδύομαι από την τέταρτη διαλογιστική έκσταση, εγώ επιτυγχάνω και αναδύομαι από το επίπεδο του άπειρου χώρου, εγώ επιτυγχάνω και αναδύομαι από το επίπεδο της άπειρης συνείδησης, εγώ επιτυγχάνω και αναδύομαι από το επίπεδο της μηδαμινότητας, εγώ επιτυγχάνω και αναδύομαι από το επίπεδο της μήτε-αντίληψης-μήτε-μη-αντίληψης, εγώ επιτυγχάνω και αναδύομαι από την παύση της αντίληψης και του αισθήματος'.
«Αυτόν ο Τατχάγκατα ή ένας μαθητής του Τατχάγκατα, διαλογιστής, επιδέξιος στις διαλογιστικές επιτεύξεις, επιδέξιος στη συνείδηση των άλλων, επιδέξιος στις μεθόδους κατανόησης της συνείδησης των άλλων, ανακρίνει, εξετάζει και νουθετεί. Αυτός, ενώ ανακρίνεται, εξετάζεται και νουθετείται από τον Τατχάγκατα ή από έναν μαθητή του Τατχάγκατα, διαλογιστή, επιδέξιο στις διαλογιστικές επιτεύξεις, επιδέξιο στη συνείδηση των άλλων, επιδέξιο στις μεθόδους κατανόησης της συνείδησης των άλλων, φτάνει σε κενότητα, φτάνει σε έλλειψη αρετής, φτάνει σε συμφορά, φτάνει σε καταστροφή, φτάνει σε συμφορά και καταστροφή.
«Αυτόν ο Τατχάγκατα ή ένας μαθητής του Τατχάγκατα, διαλογιστής, επιδέξιος στις διαλογιστικές επιτεύξεις, επιδέξιος στη συνείδηση των άλλων, επιδέξιος στις μεθόδους κατανόησης της συνείδησης των άλλων, έτσι περιλαμβάνοντας τον νου του με τον δικό του νου, στρέφει την προσοχή του - 'Γιατί άραγε αυτός ο σεβάσμιος καυχιέται και υπερκαυχιέται για τα επιτεύγματά του - εγώ επιτυγχάνω και αναδύομαι από την πρώτη διαλογιστική έκσταση... κ.λπ... εγώ επιτυγχάνω και αναδύομαι από την παύση της αντίληψης και του αισθήματος'.
«Αυτόν ο Τατχάγκατα ή ένας μαθητής του Τατχάγκατα, διαλογιστής, επιδέξιος στις διαλογιστικές επιτεύξεις, επιδέξιος στη συνείδηση των άλλων, επιδέξιος στις μεθόδους κατανόησης της συνείδησης των άλλων, έτσι περιλαμβάνοντας τον νου του με τον δικό του νου, κατανοεί -
'Για μεγάλο χρονικό διάστημα αυτός ο σεβάσμιος κάνει ρήγματα, κάνει τρύπες, κάνει κηλίδες, κάνει λεκέδες, δεν κάνει συνεχώς, δεν έχει συνεχή συμπεριφορά στην ηθική. Αυτός ο σεβάσμιος είναι ανήθικος. Η ανηθικότητα όμως στη Διδασκαλία και μοναστική διαγωγή που διακηρύχθηκε από τον Τατχάγκατα, αυτό είναι παρακμή.
'Αυτός ο σεβάσμιος όμως είναι άπιστος· η απιστία όμως στη Διδασκαλία και μοναστική διαγωγή που διακηρύχθηκε από τον Τατχάγκατα, αυτό είναι παρακμή.
'Αυτός ο σεβάσμιος όμως είναι ολιγομαθής και με ανάρμοστη συμπεριφορά· η ολιγομάθεια όμως στη Διδασκαλία και μοναστική διαγωγή που διακηρύχθηκε από τον Τατχάγκατα, αυτό είναι παρακμή.
'Αυτός ο σεβάσμιος όμως είναι δύσκολος στην αποδοχή συμβουλής· η δυσκολία στην αποδοχή συμβουλής όμως στη Διδασκαλία και μοναστική διαγωγή που διακηρύχθηκε από τον Τατχάγκατα, αυτό είναι παρακμή.
'Αυτός ο σεβάσμιος όμως έχει κακόβουλους φίλους· η κακή φιλία όμως στη Διδασκαλία και μοναστική διαγωγή που διακηρύχθηκε από τον Τατχάγκατα, αυτό είναι παρακμή.
'Αυτός ο σεβάσμιος όμως είναι οκνηρός· η οκνηρία όμως στη Διδασκαλία και μοναστική διαγωγή που διακηρύχθηκε από τον Τατχάγκατα, αυτό είναι παρακμή.
'Αυτός ο σεβάσμιος όμως είναι επιλήσμων· η λησμοσύνη όμως στη Διδασκαλία και μοναστική διαγωγή που διακηρύχθηκε από τον Τατχάγκατα, αυτό είναι παρακμή.
'Αυτός ο σεβάσμιος όμως είναι απατεώνας· η απατεωνιά όμως στη Διδασκαλία και μοναστική διαγωγή που διακηρύχθηκε από τον Τατχάγκατα, αυτό είναι παρακμή.
'Αυτός ο σεβάσμιος όμως είναι δυσυποστήρικτος· το να είναι κανείς δυσυποστήρικτος όμως στη Διδασκαλία και μοναστική διαγωγή που διακηρύχθηκε από τον Τατχάγκατα, αυτό είναι παρακμή.
'Αυτός ο σεβάσμιος όμως στερείται σοφίας· η έλλειψη σοφίας όμως στη Διδασκαλία και μοναστική διαγωγή που διακηρύχθηκε από τον Τατχάγκατα, αυτό είναι παρακμή'.
«Όπως, φίλοι, ένας φίλος θα έλεγε σε έναν φίλο έτσι - 'Όταν, αγαπητέ, έχεις ανάγκη από χρήματα για κάτι που πρέπει να γίνει με χρήματα, ζήτησέ μου χρήματα. Θα σου δώσω χρήματα'. Αυτός, όταν προέκυψε κάποια ανάγκη για χρήματα, ο φίλος θα έλεγε στον φίλο έτσι - 'Έχω ανάγκη, αγαπητέ, από χρήματα. Δώσε μου χρήματα'. Εκείνος θα έλεγε έτσι - 'Τότε λοιπόν, αγαπητέ, σκάψε εδώ'. Αυτός σκάβοντας εκεί δεν θα έβρισκε. Εκείνος θα έλεγε έτσι - 'Μου είπες ψέμα, αγαπητέ· μου είπες κούφια λόγια, αγαπητέ - σκάψε εδώ'. Εκείνος θα έλεγε έτσι - 'Δεν σου είπα ψέμα, αγαπητέ, δεν σου είπα κούφια λόγια. Τότε λοιπόν, αγαπητέ, σκάψε εδώ'. Αυτός σκάβοντας και εκεί δεν θα έβρισκε. Εκείνος θα έλεγε έτσι - 'Μου είπες ψέμα, αγαπητέ, μου είπες κούφια λόγια - σκάψε εδώ'. Εκείνος θα έλεγε έτσι - 'Δεν σου είπα ψέμα, αγαπητέ, δεν σου είπα κούφια λόγια. Τότε λοιπόν, αγαπητέ, σκάψε εδώ'. Αυτός σκάβοντας και εκεί δεν θα έβρισκε. Εκείνος θα έλεγε έτσι - 'Μου είπες ψέμα, αγαπητέ, μου είπες κούφια λόγια - σκάψε εδώ'. Εκείνος θα έλεγε έτσι - 'Δεν σου είπα ψέμα, αγαπητέ, δεν σου είπα κούφια λόγια. Αλλά εγώ ο ίδιος έφτασα σε τρέλα, σε διαστροφή του νου'.
«Ακριβώς έτσι, φίλοι, ένας μοναχός καυχιέται και υπερηφανεύεται για τα επιτεύγματά του - 'εγώ επιτυγχάνω και αναδύομαι από την πρώτη διαλογιστική έκσταση, εγώ επιτυγχάνω και αναδύομαι από τη δεύτερη διαλογιστική έκσταση, εγώ επιτυγχάνω και αναδύομαι από την τρίτη διαλογιστική έκσταση, εγώ επιτυγχάνω και αναδύομαι από την τέταρτη διαλογιστική έκσταση, εγώ επιτυγχάνω και αναδύομαι από το επίπεδο του άπειρου χώρου, εγώ επιτυγχάνω και αναδύομαι από το επίπεδο της άπειρης συνείδησης, εγώ επιτυγχάνω και αναδύομαι από το επίπεδο της μηδαμινότητας, εγώ επιτυγχάνω και αναδύομαι από το επίπεδο της μήτε-αντίληψης-μήτε-μη-αντίληψης, εγώ επιτυγχάνω και αναδύομαι από την παύση της αντίληψης και του αισθήματος'.
«Αυτόν ο Τατχάγκατα ή ένας μαθητής του Τατχάγκατα, διαλογιστής, επιδέξιος στις διαλογιστικές επιτεύξεις, επιδέξιος στη συνείδηση των άλλων, επιδέξιος στις μεθόδους κατανόησης της συνείδησης των άλλων, ανακρίνει, εξετάζει και νουθετεί. Αυτός, ενώ ανακρίνεται, εξετάζεται και νουθετείται από τον Τατχάγκατα ή από έναν μαθητή του Τατχάγκατα, διαλογιστή, επιδέξιο στις διαλογιστικές επιτεύξεις, επιδέξιο στη συνείδηση των άλλων, επιδέξιο στις μεθόδους κατανόησης της συνείδησης των άλλων, φτάνει σε κενότητα, φτάνει σε έλλειψη αρετής, φτάνει σε συμφορά, φτάνει σε καταστροφή, φτάνει σε συμφορά και καταστροφή.
«Αυτόν ο Τατχάγκατα ή ένας μαθητής του Τατχάγκατα, διαλογιστής, επιδέξιος στις διαλογιστικές επιτεύξεις, επιδέξιος στη συνείδηση των άλλων, επιδέξιος στις μεθόδους κατανόησης της συνείδησης των άλλων, έτσι περιλαμβάνοντας τον νου του με τον δικό του νου, στρέφει την προσοχή του - 'Γιατί άραγε αυτός ο σεβάσμιος καυχιέται και υπερκαυχιέται για τα επιτεύγματά του - εγώ επιτυγχάνω την πρώτη διαλογιστική έκσταση... κ.λπ... εγώ επιτυγχάνω και αναδύομαι από την παύση της αντίληψης και του αισθήματος'.
«Αυτόν ο Τατχάγκατα ή ένας μαθητής του Τατχάγκατα, διαλογιστής, επιδέξιος στις διαλογιστικές επιτεύξεις, επιδέξιος στις μεθόδους κατανόησης της συνείδησης των άλλων, περιλαμβάνοντας τον νου του με τον δικό του νου, κατανοεί -
'Για μεγάλο χρονικό διάστημα αυτός ο σεβάσμιος κάνει ρήγματα, κάνει τρύπες, κάνει κηλίδες, κάνει λεκέδες, δεν κάνει συνεχώς, δεν έχει συνεχή συμπεριφορά στην ηθική. Αυτός ο σεβάσμιος είναι ανήθικος· η ανηθικότητα όμως στη Διδασκαλία και μοναστική διαγωγή που διακηρύχθηκε από τον Τατχάγκατα, αυτό είναι παρακμή.
'Αυτός ο σεβάσμιος όμως είναι άπιστος· η απιστία όμως στη Διδασκαλία και μοναστική διαγωγή που διακηρύχθηκε από τον Τατχάγκατα, αυτό είναι παρακμή.
'Αυτός ο σεβάσμιος όμως είναι ολιγομαθής και με ανάρμοστη συμπεριφορά· η ολιγομάθεια όμως στη Διδασκαλία και μοναστική διαγωγή που διακηρύχθηκε από τον Τατχάγκατα, αυτό είναι παρακμή.
'Αυτός ο σεβάσμιος όμως είναι δύσκολος στην αποδοχή συμβουλής· η δυσκολία στην αποδοχή συμβουλής όμως στη Διδασκαλία και μοναστική διαγωγή που διακηρύχθηκε από τον Τατχάγκατα, αυτό είναι παρακμή.
'Αυτός ο σεβάσμιος όμως έχει κακόβουλους φίλους· η κακή φιλία όμως στη Διδασκαλία και μοναστική διαγωγή που διακηρύχθηκε από τον Τατχάγκατα, αυτό είναι παρακμή.
'Αυτός ο σεβάσμιος όμως είναι οκνηρός· η οκνηρία όμως στη Διδασκαλία και μοναστική διαγωγή που διακηρύχθηκε από τον Τατχάγκατα, αυτό είναι παρακμή.
'Αυτός ο σεβάσμιος όμως είναι επιλήσμων· η λησμοσύνη όμως στη Διδασκαλία και μοναστική διαγωγή που διακηρύχθηκε από τον Τατχάγκατα, αυτό είναι παρακμή.
'Αυτός ο σεβάσμιος όμως είναι απατεώνας· η απατεωνιά όμως στη Διδασκαλία και μοναστική διαγωγή που διακηρύχθηκε από τον Τατχάγκατα, αυτό είναι παρακμή.
'Αυτός ο σεβάσμιος όμως είναι δυσυποστήρικτος· το να είναι κανείς δυσυποστήρικτος όμως στη Διδασκαλία και μοναστική διαγωγή που διακηρύχθηκε από τον Τατχάγκατα, αυτό είναι παρακμή.
'Αυτός ο σεβάσμιος όμως στερείται σοφίας· η έλλειψη σοφίας όμως στη Διδασκαλία και μοναστική διαγωγή που διακηρύχθηκε από τον Τατχάγκατα, αυτό είναι παρακμή'.
«Πράγματι, φίλοι, ένας μοναχός χωρίς να εγκαταλείψει αυτές τις δέκα νοητικές καταστάσεις θα φτάσει σε ανάπτυξη, αύξηση και επέκταση σε αυτή τη Διδασκαλία και μοναστική διαγωγή - αυτό είναι αδύνατον. Πράγματι, φίλοι, ένας μοναχός εγκαταλείποντας αυτές τις δέκα νοητικές καταστάσεις θα φτάσει σε ανάπτυξη, αύξηση και επέκταση σε αυτή τη Διδασκαλία και μοναστική διαγωγή - αυτό είναι δυνατόν». Πέμπτο.
6.
Η ομιλία για την υπερεκτίμηση
86. Κάποτε ο σεβάσμιος Μαχακασσάπα διέμενε στη Ρατζάγκαχα, στο Άλσος των Μπαμπού, στο καταφύγιο σίτισης σκιούρων. Εκεί ο σεβάσμιος Μαχακασσάπα απευθύνθηκε στους μοναχούς - «Φίλοι μοναχοί». «Φίλε», απάντησαν εκείνοι οι μοναχοί στον σεβάσμιο Μαχακασσάπα. Ο σεβάσμιος Μαχακασσάπα είπε αυτό:
«Εδώ, φίλοι, ένας μοναχός διακηρύσσει την τελική απελευθερωτική γνώση - "η γέννηση έχει εξαλειφθεί, η άγια ζωή έχει βιωθεί, αυτό που έπρεπε να γίνει έχει γίνει, κατανοώ ότι δεν υπάρχει τίποτα περισσότερο για αυτή την κατάσταση ύπαρξης". Αυτόν ο Τατχάγκατα ή ένας μαθητής του Τατχάγκατα, διαλογιστής, επιδέξιος στις διαλογιστικές επιτεύξεις, επιδέξιος στη συνείδηση των άλλων, επιδέξιος στις μεθόδους κατανόησης της συνείδησης των άλλων, ανακρίνει, εξετάζει και νουθετεί. Αυτός, ενώ ανακρίνεται, εξετάζεται και νουθετείται από τον Τατχάγκατα ή από έναν μαθητή του Τατχάγκατα, διαλογιστή, επιδέξιο στις διαλογιστικές επιτεύξεις, επιδέξιο στη συνείδηση των άλλων, επιδέξιο στις μεθόδους κατανόησης της συνείδησης των άλλων, φτάνει σε κενότητα, φτάνει σε έλλειψη αρετής, φτάνει σε συμφορά, φτάνει σε καταστροφή, φτάνει σε συμφορά και καταστροφή.
«Αυτόν ο Τατχάγκατα ή ένας μαθητής του Τατχάγκατα, διαλογιστής, επιδέξιος στις διαλογιστικές επιτεύξεις, επιδέξιος στη συνείδηση των άλλων, επιδέξιος στις μεθόδους κατανόησης της συνείδησης των άλλων, έτσι περιλαμβάνοντας τον νου του με τον δικό του νου, στρέφει την προσοχή του - 'Γιατί άραγε αυτός ο σεβάσμιος διακηρύσσει την τελική απελευθερωτική γνώση - η γέννηση έχει εξαλειφθεί, η άγια ζωή έχει βιωθεί, αυτό που έπρεπε να γίνει έχει γίνει, κατανοώ ότι δεν υπάρχει τίποτα περισσότερο για αυτή την κατάσταση ύπαρξης.'
«Αυτόν ο Τατχάγκατα ή ένας μαθητής του Τατχάγκατα, διαλογιστής, επιδέξιος στις διαλογιστικές επιτεύξεις, επιδέξιος στη συνείδηση των άλλων, επιδέξιος στις μεθόδους κατανόησης της συνείδησης των άλλων, έτσι περιλαμβάνοντας τον νου του με τον δικό του νου, κατανοεί -
'Αυτός ο σεβάσμιος έχει υπερεκτίμηση, θεωρεί αληθινή την υπερεκτίμηση, έχει αντίληψη επίτευξης σε αυτό που δεν έχει επιτευχθεί, έχει αντίληψη ότι έγινε αυτό που δεν έχει γίνει, έχει αντίληψη ότι επιτεύχθηκε αυτό που δεν έχει επιτευχθεί. Από υπερεκτίμηση διακηρύσσει την τελική απελευθερωτική γνώση - η γέννηση έχει εξαλειφθεί, η άγια ζωή έχει βιωθεί, αυτό που έπρεπε να γίνει έχει γίνει, κατανοώ ότι δεν υπάρχει τίποτα περισσότερο για αυτή την κατάσταση ύπαρξης.'
«Αυτόν ο Τατχάγκατα ή ένας μαθητής του Τατχάγκατα, διαλογιστής, επιδέξιος στις διαλογιστικές επιτεύξεις, επιδέξιος στη συνείδηση των άλλων, επιδέξιος στις μεθόδους κατανόησης της συνείδησης των άλλων, έτσι περιλαμβάνοντας τον νου του με τον δικό του νου, στρέφει την προσοχή του - 'Βασιζόμενος σε τι άραγε αυτός ο σεβάσμιος έχει υπερεκτίμηση, θεωρεί αληθινή την υπερεκτίμηση, έχει αντίληψη επίτευξης σε αυτό που δεν έχει επιτευχθεί, έχει αντίληψη ότι έγινε αυτό που δεν έχει γίνει, έχει αντίληψη ότι επιτεύχθηκε αυτό που δεν έχει επιτευχθεί. Από υπερεκτίμηση διακηρύσσει την τελική απελευθερωτική γνώση - η γέννηση έχει εξαλειφθεί, η άγια ζωή έχει βιωθεί, αυτό που έπρεπε να γίνει έχει γίνει, κατανοώ ότι δεν υπάρχει τίποτα περισσότερο για αυτή την κατάσταση ύπαρξης.'
«Αυτόν ο Τατχάγκατα ή ένας μαθητής του Τατχάγκατα, διαλογιστής, επιδέξιος στις διαλογιστικές επιτεύξεις, επιδέξιος στη συνείδηση των άλλων, επιδέξιος στις μεθόδους κατανόησης της συνείδησης των άλλων, έτσι περιλαμβάνοντας τον νου του με τον δικό του νου, κατανοεί -
'Αυτός ο σεβάσμιος όμως είναι πολυμαθής, αυτός που θυμάται καλά αυτά που έχει μάθει, αυτός που έχει μεγάλη συσσώρευση μάθησης· εκείνες οι διδασκαλίες που είναι καλές στην αρχή, καλές στη μέση, καλές στο τέλος, με νόημα και φρασεολογία, που ισχυρίζονται την άγια ζωή ολοκληρωμένη και αγνή, τέτοιες διδασκαλίες έχει ακούσει πολλές, τις διατηρεί, τις έχει εξασκήσει λεκτικά, τις έχει εξετάσει με τον νου, τις έχει διεισδύσει καλά με την άποψη. Για αυτό αυτός ο σεβάσμιος έχει υπερεκτίμηση, θεωρεί αληθινή την υπερεκτίμηση, έχει αντίληψη επίτευξης σε αυτό που δεν έχει επιτευχθεί, έχει αντίληψη ότι έγινε αυτό που δεν έχει γίνει, έχει αντίληψη ότι επιτεύχθηκε αυτό που δεν έχει επιτευχθεί. Από υπερεκτίμηση διακηρύσσει την τελική απελευθερωτική γνώση - η γέννηση έχει εξαλειφθεί, η άγια ζωή έχει βιωθεί, αυτό που έπρεπε να γίνει έχει γίνει, κατανοώ ότι δεν υπάρχει τίποτα περισσότερο για αυτή την κατάσταση ύπαρξης.'
«Αυτόν ο Τατχάγκατα ή ένας μαθητής του Τατχάγκατα, διαλογιστής, επιδέξιος στις διαλογιστικές επιτεύξεις, επιδέξιος στη συνείδηση των άλλων, επιδέξιος στις μεθόδους κατανόησης της συνείδησης των άλλων, έτσι περιλαμβάνοντας τον νου του με τον δικό του νου, κατανοεί -
'Αυτός ο σεβάσμιος όμως είναι πλεονέκτης· διαμένει συχνά με νου κατακλυσμένο από πλεονεξία. Η προδιάθεση στην πλεονεξία όμως στη Διδασκαλία και μοναστική διαγωγή που διακηρύχθηκε από τον Τατχάγκατα, αυτό είναι παρακμή.
«Αυτός ο σεβάσμιος όμως είναι κακόβουλος· διαμένει συχνά με νου κατακλυσμένο από θυμό. Η προδιάθεση στον θυμό όμως στη Διδασκαλία και μοναστική διαγωγή που διακηρύχθηκε από τον Τατχάγκατα, αυτό είναι παρακμή.
«Αυτός ο σεβάσμιος όμως έχει νωθρότητα και υπνηλία· διαμένει συχνά με νου κατακλυσμένο από νωθρότητα και υπνηλία. Η προδιάθεση στη νωθρότητα και υπνηλία όμως στη Διδασκαλία και μοναστική διαγωγή που διακηρύχθηκε από τον Τατχάγκατα, αυτό είναι παρακμή.
«Αυτός ο σεβάσμιος όμως είναι ανήσυχος· διαμένει συχνά με νου κατακλυσμένο από ανησυχία. Η προδιάθεση στην ανησυχία όμως στη Διδασκαλία και μοναστική διαγωγή που διακηρύχθηκε από τον Τατχάγκατα, αυτό είναι παρακμή.
«Αυτός ο σεβάσμιος όμως έχει σκεπτικιστική αμφιβολία· διαμένει συχνά με νου κατακλυσμένο από σκεπτικιστική αμφιβολία. Η προδιάθεση στη σκεπτικιστική αμφιβολία όμως στη Διδασκαλία και μοναστική διαγωγή που διακηρύχθηκε από τον Τατχάγκατα, αυτό είναι παρακμή.
«Αυτός ο σεβάσμιος όμως απολαμβάνει την εργασία, ευχαριστιέται με την εργασία, είναι αφοσιωμένος στην απόλαυση της εργασίας. Η ευχαρίστηση στην εργασία όμως στη Διδασκαλία και μοναστική διαγωγή που διακηρύχθηκε από τον Τατχάγκατα, αυτό είναι παρακμή.
«Αυτός ο σεβάσμιος όμως απολαμβάνει την κουβέντα, ευχαριστιέται με την κουβέντα, είναι αφοσιωμένος στην απόλαυση της κουβέντας. Η ευχαρίστηση στην κουβέντα όμως στη Διδασκαλία και μοναστική διαγωγή που διακηρύχθηκε από τον Τατχάγκατα, αυτό είναι παρακμή.
«Αυτός ο σεβάσμιος όμως απολαμβάνει τον ύπνο, ευχαριστιέται με τον ύπνο, είναι αφοσιωμένος στην απόλαυση του ύπνου. Η ευχαρίστηση στον ύπνο όμως στη Διδασκαλία και μοναστική διαγωγή που διακηρύχθηκε από τον Τατχάγκατα, αυτό είναι παρακμή.
«Αυτός ο σεβάσμιος όμως απολαμβάνει την κοινωνική συναναστροφή, ευχαριστιέται με την κοινωνική συναναστροφή, είναι αφοσιωμένος στην απόλαυση της κοινωνικής συναναστροφής. Η ευχαρίστηση στην κοινωνική συναναστροφή όμως στη Διδασκαλία και μοναστική διαγωγή που διακηρύχθηκε από τον Τατχάγκατα, αυτό είναι παρακμή.
«Αυτός ο σεβάσμιος όμως, ενώ υπάρχει κάτι ανώτερο που πρέπει να γίνει, έχει σταματήσει στη μέση λόγω ενός κατώτερου επιτεύγματος διάκρισης. Το σταμάτημα στη μέση όμως στη Διδασκαλία και μοναστική διαγωγή που διακηρύχθηκε από τον Τατχάγκατα, αυτό είναι παρακμή».
«Πράγματι, φίλοι, ένας μοναχός χωρίς να εγκαταλείψει αυτές τις δέκα νοητικές καταστάσεις θα φτάσει σε ανάπτυξη, αύξηση και επέκταση σε αυτή τη Διδασκαλία και μοναστική διαγωγή - αυτό είναι αδύνατον. Πράγματι, φίλοι, ένας μοναχός εγκαταλείποντας αυτές τις δέκα νοητικές καταστάσεις θα φτάσει σε ανάπτυξη, αύξηση και επέκταση σε αυτή τη Διδασκαλία και μοναστική διαγωγή - αυτό είναι δυνατόν». Έκτο.
7.
Η ομιλία για τον μη αγαπητό
87. Εκεί ο Ευλογημένος, σχετικά με τον πεθαμένο μοναχό, απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Μοναχοί». «Σεβάσμιε κύριε», απάντησαν εκείνοι οι μοναχοί στον Ευλογημένο. Ο Ευλογημένος είπε αυτό:
«Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός είναι δημιουργός νομικών υποθέσεων και δεν επαινεί την επίλυση νομικών υποθέσεων. Εφόσον, μοναχοί, ένας μοναχός είναι δημιουργός νομικών υποθέσεων και δεν επαινεί την επίλυση νομικών υποθέσεων, αυτός επίσης ο παράγοντας δεν οδηγεί στην αγάπη, στον σεβασμό, στην ανάπτυξη, στην ασκητική ζωή, στην ενότητα.
«Επιπλέον, μοναχοί, ένας μοναχός δεν είναι πρόθυμος να εξασκηθεί και δεν επαινεί την ανάληψη της εξάσκησης. Εφόσον, μοναχοί, ένας μοναχός δεν είναι πρόθυμος να εξασκηθεί και δεν επαινεί την ανάληψη της εξάσκησης, αυτός επίσης ο παράγοντας δεν οδηγεί στην αγάπη, στον σεβασμό, στην ανάπτυξη, στην ασκητική ζωή, στην ενότητα.
«Επιπλέον, μοναχοί, ένας μοναχός έχει κακόβουλες επιθυμίες και δεν επαινεί την απομάκρυνση των επιθυμιών. Εφόσον, μοναχοί, ένας μοναχός έχει κακόβουλες επιθυμίες και δεν επαινεί την απομάκρυνση των επιθυμιών, αυτός επίσης ο παράγοντας δεν οδηγεί στην αγάπη, στον σεβασμό, στην ανάπτυξη, στην ασκητική ζωή, στην ενότητα.
«Επιπλέον, μοναχοί, ένας μοναχός είναι οργίλος και δεν επαινεί την απομάκρυνση της οργής. Εφόσον, μοναχοί, ένας μοναχός είναι οργίλος και δεν επαινεί την απομάκρυνση της οργής, αυτός επίσης ο παράγοντας δεν οδηγεί στην αγάπη, στον σεβασμό, στην ανάπτυξη, στην ασκητική ζωή, στην ενότητα.
«Επιπλέον, μοναχοί, ένας μοναχός είναι υποτιμητικός και δεν επαινεί την απομάκρυνση της περιφρόνησης. Εφόσον, μοναχοί, ένας μοναχός είναι υποτιμητικός και δεν επαινεί την απομάκρυνση της περιφρόνησης, αυτός επίσης ο παράγοντας δεν οδηγεί στην αγάπη, στον σεβασμό, στην ανάπτυξη, στην ασκητική ζωή, στην ενότητα.
«Επιπλέον, μοναχοί, ένας μοναχός είναι δόλιος και δεν επαινεί την απομάκρυνση της δολιότητας. Εφόσον, μοναχοί, ένας μοναχός είναι δόλιος και δεν επαινεί την απομάκρυνση της δολιότητας, αυτός επίσης ο παράγοντας δεν οδηγεί στην αγάπη, στον σεβασμό, στην ανάπτυξη, στην ασκητική ζωή, στην ενότητα.
«Επιπλέον, μοναχοί, ένας μοναχός είναι απατηλός και δεν επαινεί την απομάκρυνση της απάτης. Εφόσον, μοναχοί, ένας μοναχός είναι απατηλός και δεν επαινεί την απομάκρυνση της απάτης, αυτός επίσης ο παράγοντας δεν οδηγεί στην αγάπη, στον σεβασμό, στην ανάπτυξη, στην ασκητική ζωή, στην ενότητα.
«Επιπλέον, μοναχοί, ένας μοναχός δεν έχει τη φύση να εξετάζει τις υπερκόσμιες καταστάσεις και δεν επαινεί την εξέταση της Διδασκαλίας. Εφόσον, μοναχοί, ένας μοναχός δεν έχει τη φύση να εξετάζει τις υπερκόσμιες καταστάσεις και δεν επαινεί την εξέταση της Διδασκαλίας, αυτός επίσης ο παράγοντας δεν οδηγεί στην αγάπη, στον σεβασμό, στην ανάπτυξη, στην ασκητική ζωή, στην ενότητα.
«Επιπλέον, μοναχοί, ένας μοναχός δεν είναι σε απομόνωση και δεν επαινεί την απομόνωση. Εφόσον, μοναχοί, ένας μοναχός δεν είναι σε απομόνωση και δεν επαινεί την απομόνωση, αυτός επίσης ο παράγοντας δεν οδηγεί στην αγάπη, στον σεβασμό, στην ανάπτυξη, στην ασκητική ζωή, στην ενότητα.
«Επιπλέον, μοναχοί, ένας μοναχός δεν είναι φιλόξενος προς τους συντρόφους στην άγια ζωή και δεν επαινεί τη φιλοξενία. Εφόσον, μοναχοί, ένας μοναχός δεν είναι φιλόξενος προς τους συντρόφους στην άγια ζωή και δεν επαινεί τη φιλοξενία, αυτός επίσης ο παράγοντας δεν οδηγεί στην αγάπη, στον σεβασμό, στην ανάπτυξη, στην ασκητική ζωή, στην ενότητα.
«Σε έναν τέτοιο, μοναχοί, μοναχό, αν και θα μπορούσε να εγερθεί έτσι επιθυμία - 'Αχ, μακάρι οι σύντροφοι στην άγια ζωή να με τιμούσαν, να με σέβονταν, να μου απέδιδαν ευλάβεια και να μου έδειχναν ευσέβεια', ωστόσο οι σύντροφοι στην άγια ζωή δεν τον τιμούν, δεν τον σέβονται, δεν του αποδίδουν ευλάβεια και δεν του δείχνουν ευσέβεια. Για ποιο λόγο; Διότι έτσι, μοναχοί, οι νοήμονες σύντροφοι στην άγια ζωή βλέπουν εκείνες τις κακές φαύλες νοητικές καταστάσεις που δεν έχουν εγκαταλειφθεί.
«Όπως, μοναχοί, σε ένα ατίθασο άλογο, αν και θα μπορούσε να εγερθεί έτσι επιθυμία - 'Αχ, μακάρι οι άνθρωποι να με τοποθετούσαν σε θέση ευγενούς αλόγου, να με τάιζαν τροφή για ευγενές άλογο και να με περιποιούνταν με περιποίηση για ευγενές άλογο', ωστόσο οι άνθρωποι δεν το τοποθετούν σε θέση ευγενούς αλόγου, δεν το ταΐζουν τροφή για ευγενές άλογο και δεν το περιποιούνται με περιποίηση για ευγενές άλογο. Για ποιο λόγο; Διότι έτσι, μοναχοί, οι νοήμονες άνθρωποι βλέπουν εκείνες τις δολιότητες, τις απάτες, τις στρεβλότητες και τις ανειλικρίνειες που δεν έχουν εγκαταλειφθεί. Ακριβώς έτσι, μοναχοί, σε έναν τέτοιο μοναχό, αν και θα μπορούσε να εγερθεί έτσι επιθυμία - 'Αχ, μακάρι οι σύντροφοι στην άγια ζωή να με τιμούσαν, να με σέβονταν, να μου απέδιδαν ευλάβεια και να μου έδειχναν ευσέβεια', ωστόσο οι σύντροφοι στην άγια ζωή δεν τον τιμούν, δεν τον σέβονται, δεν του αποδίδουν ευλάβεια και δεν του δείχνουν ευσέβεια. Για ποιο λόγο; Διότι έτσι, μοναχοί, οι νοήμονες σύντροφοι στην άγια ζωή βλέπουν εκείνες τις κακές φαύλες νοητικές καταστάσεις που δεν έχουν εγκαταλειφθεί.
«Εδώ επίσης, μοναχοί, ένας μοναχός δεν δημιουργεί νομικές υποθέσεις και επαινεί την επίλυση νομικών υποθέσεων. Εφόσον, μοναχοί, ένας μοναχός δεν δημιουργεί νομικές υποθέσεις και επαινεί την επίλυση νομικών υποθέσεων, αυτός επίσης ο παράγοντας οδηγεί στην αγάπη, στον σεβασμό, στην ανάπτυξη, στην ασκητική ζωή, στην ενότητα.
«Επιπλέον, μοναχοί, ένας μοναχός είναι πρόθυμος να εξασκηθεί και επαινεί την ανάληψη της εξάσκησης. Εφόσον, μοναχοί, ένας μοναχός είναι πρόθυμος να εξασκηθεί και επαινεί την ανάληψη της εξάσκησης, αυτός επίσης ο παράγοντας οδηγεί στην αγάπη, στον σεβασμό, στην ανάπτυξη, στην ασκητική ζωή, στην ενότητα.
«Επιπλέον, μοναχοί, ένας μοναχός έχει λίγες επιθυμίες και επαινεί την απομάκρυνση των πόθων. Εφόσον, μοναχοί, ένας μοναχός έχει λίγες επιθυμίες και επαινεί την απομάκρυνση των πόθων, αυτός επίσης ο παράγοντας... κ.λπ... οδηγεί στην ενότητα.
«Επιπλέον, μοναχοί, ένας μοναχός είναι χωρίς οργή και επαινεί την απομάκρυνση της οργής. Εφόσον, μοναχοί, ένας μοναχός είναι χωρίς οργή και επαινεί την απομάκρυνση της οργής, αυτός επίσης ο παράγοντας... κ.λπ... οδηγεί στην ενότητα.
«Επιπλέον, μοναχοί, ένας μοναχός είναι χωρίς περιφρόνηση και επαινεί την απομάκρυνση της περιφρόνησης. Εφόσον, μοναχοί, ένας μοναχός είναι χωρίς περιφρόνηση και επαινεί την απομάκρυνση της περιφρόνησης, αυτός επίσης ο παράγοντας... κ.λπ... οδηγεί στην ενότητα.
«Επιπλέον, μοναχοί, ένας μοναχός είναι χωρίς δολιότητα και επαινεί την απομάκρυνση της δολιότητας. Εφόσον, μοναχοί, ένας μοναχός είναι χωρίς δολιότητα και επαινεί την απομάκρυνση της δολιότητας, αυτός επίσης ο παράγοντας... κ.λπ... οδηγεί στην ενότητα.
«Επιπλέον, μοναχοί, ένας μοναχός είναι χωρίς απάτη και επαινεί την απομάκρυνση της απάτης. Εφόσον, μοναχοί, ένας μοναχός είναι χωρίς απάτη και επαινεί την απομάκρυνση της απάτης, αυτός επίσης ο παράγοντας... κ.λπ... οδηγεί στην ενότητα.
«Επιπλέον, μοναχοί, ένας μοναχός έχει τη φύση να εξετάζει τις υπερκόσμιες καταστάσεις και επαινεί την εξέταση της Διδασκαλίας. Εφόσον, μοναχοί, ένας μοναχός έχει τη φύση να εξετάζει τις υπερκόσμιες καταστάσεις και επαινεί την εξέταση της Διδασκαλίας, αυτός επίσης ο παράγοντας... κ.λπ... οδηγεί στην ενότητα.
«Επιπλέον, μοναχοί, ένας μοναχός είναι σε απομόνωση και επαινεί την απομόνωση. Εφόσον, μοναχοί, ένας μοναχός είναι σε απομόνωση και επαινεί την απομόνωση, αυτός επίσης ο παράγοντας... κ.λπ... οδηγεί στην ενότητα.
«Επιπλέον, μοναχοί, ένας μοναχός είναι φιλόξενος προς τους συντρόφους στην άγια ζωή και επαινεί τη φιλοξενία. Εφόσον, μοναχοί, ένας μοναχός είναι φιλόξενος προς τους συντρόφους στην άγια ζωή και επαινεί τη φιλοξενία, αυτός επίσης ο παράγοντας οδηγεί στην αγάπη, στον σεβασμό, στην ανάπτυξη, στην ασκητική ζωή, στην ενότητα.
«Σε έναν τέτοιο μοναχό, μοναχοί, αν και δεν θα εγειρόταν έτσι επιθυμία - 'Αχ, μακάρι οι σύντροφοι στην άγια ζωή να με τιμούσαν, να με σέβονταν, να μου απέδιδαν ευλάβεια και να μου έδειχναν ευσέβεια', ωστόσο οι σύντροφοι στην άγια ζωή τον τιμούν, τον σέβονται, του αποδίδουν ευλάβεια και του δείχνουν ευσέβεια. Για ποιο λόγο; Διότι, μοναχοί, οι νοήμονες σύντροφοι στην άγια ζωή βλέπουν ότι εκείνες οι κακές φαύλες νοητικές καταστάσεις έχουν εγκαταλειφθεί.
«Όπως, μοναχοί, σε ένα καλό καθαρόαιμο άλογο αν και δεν θα εγειρόταν έτσι επιθυμία - 'Αχ, μακάρι οι άνθρωποι να με τοποθετούσαν στη θέση καθαρόαιμου, να με τάιζαν με τροφή καθαρόαιμου και να με περιποιούνταν με περιποίηση καθαρόαιμου', ωστόσο οι άνθρωποι τον τοποθετούν στη θέση καθαρόαιμου, τον ταΐζουν με τροφή καθαρόαιμου και τον περιποιούνται με περιποίηση καθαρόαιμου. Για ποιο λόγο; Διότι, μοναχοί, οι νοήμονες άνθρωποι βλέπουν ότι εκείνες οι δολιότητες, απάτες, στρεβλότητες και ανειλικρίνειες έχουν εγκαταλειφθεί.
«Ακριβώς έτσι, μοναχοί, σε έναν τέτοιο μοναχό αν και δεν θα εγειρόταν έτσι επιθυμία - 'Αχ, μακάρι οι σύντροφοι στην άγια ζωή να με τιμούσαν, να με σέβονταν, να μου απέδιδαν ευλάβεια και να μου έδειχναν ευσέβεια', ωστόσο οι σύντροφοι στην άγια ζωή τον τιμούν, τον σέβονται, του αποδίδουν ευλάβεια και του δείχνουν ευσέβεια. Για ποιο λόγο; Διότι, μοναχοί, οι νοήμονες σύντροφοι στην άγια ζωή βλέπουν ότι εκείνες οι κακές φαύλες νοητικές καταστάσεις έχουν εγκαταλειφθεί.» Έβδομη.
8.
Η ομιλία για τον υβριστή
88. «Εκείνος ο μοναχός, μοναχοί, που υβρίζει και χλευάζει, που συκοφαντεί τους ευγενείς συντρόφους στην άγια ζωή, αυτό είναι δυνατόν ότι αυτός θα υποστεί κάποια από τις δέκα καταστροφές. Ποιες δέκα; Δεν επιτυγχάνει αυτό που δεν έχει επιτύχει, ξεπέφτει από αυτό που έχει επιτύχει, η Άριστη Διδασκαλία δεν καθαρίζεται γι' αυτόν, ή έχει υπερεκτίμηση στην Άριστη Διδασκαλία, ή ασκεί την άγια ζωή χωρίς ευχαρίστηση, ή διαπράττει κάποιο μολυσμένο παράπτωμα, ή βιώνει σοβαρή ασθένεια και ταλαιπωρία, ή φτάνει σε τρέλα και νοητική διατάραξη, πεθαίνει παραπλανημένος, με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο επαναγεννιέται στον κόσμο της αθλιότητας, στον κακότυχο κόσμο, στον κόσμο του ξεπεσμού, στην κόλαση. Εκείνος ο μοναχός, μοναχοί, που υβρίζει και χλευάζει, που συκοφαντεί τους ευγενείς συντρόφους στην άγια ζωή, αυτό είναι δυνατόν ότι αυτός θα υποστεί κάποια από αυτές τις δέκα καταστροφές». Όγδοη.
9.
Η ομιλία του Κοκάλικα
89. Τότε ο μοναχός Κοκάλικα πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο μοναχός Κοκάλικα είπε στον Ευλογημένο: «Ο Σαριπούττα και ο Μογκαλλάνα, σεβάσμιε κύριε, έχουν κακόβουλες επιθυμίες, έχουν υποκύψει σε κακόβουλες επιθυμίες». «Μην μιλάς έτσι, Κοκάλικα, μην μιλάς έτσι, Κοκάλικα! Κοκάλικα, απόκτησε πεποίθηση στον Σαριπούττα και τον Μογκαλλάνα. Ο Σαριπούττα και ο Μογκαλλάνα είναι ευπρεπείς».
Για δεύτερη φορά ο μοναχός Κοκάλικα είπε στον Ευλογημένο: «Αν και ο Ευλογημένος, σεβάσμιε κύριε, είναι για μένα αξιόπιστος και έμπιστος· ωστόσο ο Σαριπούττα και ο Μογκαλλάνα έχουν κακόβουλες επιθυμίες, έχουν υποκύψει σε κακόβουλες επιθυμίες». «Μην μιλάς έτσι, Κοκάλικα, μην μιλάς έτσι, Κοκάλικα! Κοκάλικα, απόκτησε πεποίθηση στον Σαριπούττα και τον Μογκαλλάνα. Ο Σαριπούττα και ο Μογκαλλάνα είναι ευπρεπείς».
Για τρίτη φορά ο μοναχός Κοκάλικα είπε στον Ευλογημένο: «Αν και ο Ευλογημένος, σεβάσμιε κύριε, είναι για μένα αξιόπιστος και έμπιστος· ωστόσο ο Σαριπούττα και ο Μογκαλλάνα έχουν κακόβουλες επιθυμίες, έχουν υποκύψει σε κακόβουλες επιθυμίες». «Μην μιλάς έτσι, Κοκάλικα, μην μιλάς έτσι, Κοκάλικα! Κοκάλικα, απόκτησε πεποίθηση στον Σαριπούττα και τον Μογκαλλάνα. Ο Σαριπούττα και ο Μογκαλλάνα είναι ευπρεπείς».
Τότε ο μοναχός Κοκάλικα σηκώθηκε από τη θέση του, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο, τον περιήλθε κρατώντας τον στα δεξιά του και έφυγε. Και λίγο μετά την αναχώρηση του μοναχού Κοκάλικα, ολόκληρο το σώμα του καλύφθηκε από εξογκώματα σε μέγεθος σπόρου σιναπιού. Αφού έγιναν σε μέγεθος σπόρου σιναπιού, έγιναν σε μέγεθος φασολιού μουνγκ· αφού έγιναν σε μέγεθος φασολιού μουνγκ, έγιναν σε μέγεθος ρεβιθιού· αφού έγιναν σε μέγεθος ρεβιθιού, έγιναν σε μέγεθος κουκουτσιού τζουτζούμπα· αφού έγιναν σε μέγεθος κουκουτσιού τζουτζούμπα, έγιναν σε μέγεθος καρπού τζουτζούμπα· αφού έγιναν σε μέγεθος καρπού τζουτζούμπα, έγιναν σε μέγεθος καρπού αμάλακα· αφού έγιναν σε μέγεθος καρπού αμάλακα, έγιναν σε μέγεθος άγουρου καρπού μπελούβα· αφού έγιναν σε μέγεθος άγουρου καρπού μπελούβα, έγιναν σε μέγεθος καρπού μπίλλα· αφού έγιναν σε μέγεθος καρπού μπίλλα, έσπασαν· πύον και αίμα έτρεξαν. Αυτός κειτόταν πάνω σε φύλλα μπανανιάς, σαν ψάρι που έχει καταπιεί δηλητήριο.
Τότε ο Τουρού, ο μεμονωμένος Βράχμα, πλησίασε τον μοναχό Κοκάλικα· αφού πλησίασε, στεκόμενος στον αέρα, είπε στον μοναχό Κοκάλικα: «Κοκάλικα, απόκτησε πεποίθηση στον Σαριπούττα και τον Μογκαλλάνα. Ο Σαριπούττα και ο Μογκαλλάνα είναι ευπρεπείς». «Ποιος είσαι εσύ, φίλε;» «Εγώ είμαι ο Τουρού, ο μεμονωμένος Βράχμα». «Δεν έχεις περιγραφεί εσύ, φίλε, από τον Ευλογημένο ως μη-επιστρέφων; Τότε γιατί ήρθες εδώ; Δες πόσο έχεις σφάλει σε αυτό».
Τότε ο Τουρού, ο μεμονωμένος Βράχμα, απευθύνθηκε στον μοναχό Κοκάλικα με στίχους:
με το οποίο κόβει τον εαυτό του, ο ανόητος που λέει προσβλητικά λόγια.
αυτός συσσωρεύει με το στόμα του ατυχία, με εκείνη την ατυχία δεν βρίσκει ευτυχία.
ακόμη και με όλα μαζί με τον εαυτό του, αυτή ακριβώς είναι η μεγαλύτερη ατυχία·
αυτός που μολύνει τον νου του απέναντι στους Καλότυχους.
αυτός που κατακρίνει τους ευγενείς πηγαίνει στην κόλαση, κατευθύνοντας κακόβουλα την ομιλία και τον νου».
Τότε ο μοναχός Κοκάλικα πέθανε από εκείνη ακριβώς την ασθένεια. Και αφού πέθανε, ο μοναχός Κοκάλικα επαναγεννήθηκε στην κόλαση Πάντουμα, έχοντας τρέφει εχθρότητα στον νου του προς τον Σαριπούττα και τον Μογκαλλάνα.
Τότε ο Βράχμα Σαχάμπατι, αφού η νύχτα είχε προχωρήσει, με εξαιρετική ομορφιά, φωτίζοντας ολόκληρο το άλσος του Τζέτα, πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και στάθηκε στο πλάι. Καθώς στεκόταν στο πλάι, ο Βράχμα Σαχάμπατι είπε στον Ευλογημένο: «Ο μοναχός Κοκάλικα, σεβάσμιε κύριε, πέθανε. Και αφού πέθανε, σεβάσμιε κύριε, ο μοναχός Κοκάλικα γεννήθηκε στην κόλαση Πάντουμα, έχοντας τρέφει εχθρότητα στον νου του εναντίον του Σαριπούττα και του Μογκαλλάνα». Αυτά είπε ο Βράχμα Σαχάμπατι. Αφού είπε αυτά, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο, τον περιήλθε κρατώντας τον στα δεξιά του και εξαφανίστηκε ακριβώς εκεί.
Τότε ο Ευλογημένος, αφού πέρασε εκείνη η νύχτα, απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Αυτή τη νύχτα, μοναχοί, ο Βράχμα Σαχάμπατι, αφού η νύχτα είχε προχωρήσει, με εξαιρετική ομορφιά, φωτίζοντας ολόκληρο το άλσος του Τζέτα, πλησίασε εμένα· αφού πλησίασε, μου απέδωσε σεβασμό και στάθηκε στο πλάι. Καθώς στεκόταν στο πλάι, μοναχοί, ο Βράχμα Σαχάμπατι μου είπε: 'Ο μοναχός Κοκάλικα, σεβάσμιε κύριε, πέθανε· και αφού πέθανε, σεβάσμιε κύριε, ο μοναχός Κοκάλικα γεννήθηκε στην κόλαση Πάντουμα, έχοντας τρέφει εχθρότητα στον νου του εναντίον του Σαριπούττα και του Μογκαλλάνα'. Αυτά είπε, μοναχοί, ο Βράχμα Σαχάμπατι. Αφού είπε αυτά, μου απέδωσε σεβασμό, με περιήλθε κρατώντας με στα δεξιά του και εξαφανίστηκε ακριβώς εκεί».
Όταν αυτό ειπώθηκε, κάποιος μοναχός είπε στον Ευλογημένο: «Πόσο μακρά είναι, σεβάσμιε κύριε, η διάρκεια ζωής στην κόλαση Πάντουμα;» «Μακρά είναι, μοναχέ, η διάρκεια ζωής στην κόλαση Πάντουμα. Δεν είναι εύκολο να υπολογιστεί - τόσα χρόνια, ή τόσες εκατοντάδες χρόνια, ή τόσες χιλιάδες χρόνια, ή τόσες εκατοντάδες χιλιάδες χρόνια».
«Είναι δυνατόν όμως, σεβάσμιε κύριε, να δοθεί μια παρομοίωση;» «Είναι δυνατόν, μοναχέ», είπε ο Ευλογημένος - «Όπως, μοναχέ, ένα κοσαλικό φορτίο σουσαμιού είκοσι κχάρι· από αυτό ένας άνθρωπος κάθε εκατό χρόνια θα αφαιρούσε έναν σπόρο σουσαμιού. Πιο γρήγορα, μοναχέ, εκείνο το κοσαλικό φορτίο σουσαμιού είκοσι κχάρι με αυτή την προσπάθεια θα οδηγούνταν σε πλήρη εξάλειψη και εξάντληση, παρά μία κόλαση Αμπούντα. Όπως, μοναχέ, είκοσι κολάσεις Αμπούντα, έτσι είναι μία κόλαση Νιράμπουντα. Όπως, μοναχέ, είκοσι κολάσεις Νιράμπουντα, έτσι είναι μία κόλαση Αμπάμπα. Όπως, μοναχέ, είκοσι κολάσεις Αμπάμπα, έτσι είναι μία κόλαση Ατάτα. Όπως, μοναχέ, είκοσι κολάσεις Ατάτα, έτσι είναι μία κόλαση Αχάχα. Όπως, μοναχέ, είκοσι κολάσεις Αχάχα, έτσι είναι μία κόλαση Κουμούντα. Όπως, μοναχέ, είκοσι κολάσεις Κουμούντα, έτσι είναι μία κόλαση Σογκαντχίκα. Όπως, μοναχέ, είκοσι κολάσεις Σογκαντχίκα, έτσι είναι μία κόλαση Ουππάλακα. Όπως, μοναχέ, είκοσι κολάσεις Ουππάλακα, έτσι είναι μία κόλαση Πουντάρικα. Όπως, μοναχέ, είκοσι κολάσεις Πουντάρικα, έτσι είναι μία κόλαση Πάντουμα. Στην κόλαση Πάντουμα όμως, μοναχέ, ο μοναχός Κοκάλικα γεννήθηκε, έχοντας τρέφει εχθρότητα στον νου του εναντίον του Σαριπούττα και του Μογκαλλάνα». Αυτά είπε ο Ευλογημένος. Αφού είπε αυτά, ο Καλότυχος, ο Διδάσκαλος, είπε επιπλέον αυτό:
με το οποίο κόβει τον εαυτό του, ο ανόητος που λέει προσβλητικά λόγια.
αυτός συσσωρεύει με το στόμα του ατυχία, με εκείνη την ατυχία δεν βρίσκει ευτυχία.
ακόμη και με όλα μαζί με τον εαυτό του, αυτή ακριβώς είναι η μεγαλύτερη ατυχία·
αυτός που μολύνει τον νου του απέναντι στους Καλότυχους.
αυτός που κατακρίνει τους ευγενείς πηγαίνει στην κόλαση, κατευθύνοντας κακόβουλα την ομιλία και τον νου». Ένατη.
10.
Η ομιλία για τις δυνάμεις αυτού που έχει εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές
90. Τότε ο σεβάσμιος Σαριπούττα πήγε προς τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Στον σεβάσμιο Σαριπούττα που καθόταν στο πλάι, ο Ευλογημένος είπε αυτό: «Πόσες λοιπόν, Σαριπούττα, είναι οι δυνάμεις ενός μοναχού που έχει εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές, προικισμένος με τις οποίες ο μοναχός που έχει εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές διακηρύσσει την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών - 'οι νοητικές διαφθορές μου έχουν εξαλειφθεί';»
«Δέκα, σεβάσμιε κύριε, είναι οι δυνάμεις ενός μοναχού που έχει εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές, προικισμένος με τις οποίες ο μοναχός που έχει εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές διακηρύσσει την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών - «οι νοητικές διαφθορές μου έχουν εξαλειφθεί». Ποιες είναι οι δέκα; Εδώ, σεβάσμιε κύριε, για έναν μοναχό που έχει εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές, όλες οι δραστηριότητες ως παροδικές έχουν ιδωθεί καλά όπως πραγματικά είναι με ορθή σοφία. Εφόσον, σεβάσμιε κύριε, για έναν μοναχό που έχει εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές, όλες οι δραστηριότητες ως παροδικές έχουν ιδωθεί καλά όπως πραγματικά είναι με ορθή σοφία, αυτό επίσης, σεβάσμιε κύριε, είναι δύναμη του μοναχού που έχει εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές, βασιζόμενος στην οποία ο μοναχός που έχει εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές διακηρύσσει την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών - «οι νοητικές διαφθορές μου έχουν εξαλειφθεί».
«Επιπλέον, σεβάσμιε κύριε, για έναν μοναχό που έχει εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές, οι ηδονές, σαν λάκκος με αναμμένα κάρβουνα, έχουν ιδωθεί καλά όπως πραγματικά είναι με ορθή σοφία. Εφόσον, σεβάσμιε κύριε, για έναν μοναχό που έχει εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές, οι ηδονές, σαν λάκκος με αναμμένα κάρβουνα, έχουν ιδωθεί καλά όπως πραγματικά είναι με ορθή σοφία, αυτό επίσης, σεβάσμιε κύριε, είναι δύναμη του μοναχού που έχει εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές, βασιζόμενος στην οποία ο μοναχός που έχει εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές διακηρύσσει την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών - «οι νοητικές διαφθορές μου έχουν εξαλειφθεί».
«Επιπλέον, σεβάσμιε κύριε, για έναν μοναχό που έχει εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές, η συνείδηση είναι επιρρεπής στην απομόνωση, κεκλιμένη προς την απομόνωση, με κλίση προς την απομόνωση, εδραιωμένη στην απομόνωση, ευχαριστημένη με την απάρνηση, έχοντας γίνει απαλλαγμένη εντελώς από τις διαφθείρουσες συνθήκες. Εφόσον, σεβάσμιε κύριε, για έναν μοναχό που έχει εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές, η συνείδηση είναι επιρρεπής στην απομόνωση, κεκλιμένη προς την απομόνωση, με κλίση προς την απομόνωση, εδραιωμένη στην απομόνωση, ευχαριστημένη με την απάρνηση, έχοντας γίνει απαλλαγμένη εντελώς από τις διαφθείρουσες συνθήκες, αυτό επίσης, σεβάσμιε κύριε, είναι δύναμη του μοναχού που έχει εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές, βασιζόμενος στην οποία ο μοναχός που έχει εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές διακηρύσσει την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών - «οι νοητικές διαφθορές μου έχουν εξαλειφθεί».
«Επιπλέον, σεβάσμιε κύριε, για έναν μοναχό που έχει εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές, οι τέσσερις εφαρμογές της μνήμης έχουν αναπτυχθεί, έχουν αναπτυχθεί καλά. Εφόσον, σεβάσμιε κύριε, για έναν μοναχό που έχει εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές, οι τέσσερις εφαρμογές της μνήμης έχουν αναπτυχθεί, έχουν αναπτυχθεί καλά, αυτό επίσης, σεβάσμιε κύριε, είναι δύναμη του μοναχού που έχει εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές, βασιζόμενος στην οποία ο μοναχός που έχει εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές διακηρύσσει την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών - «οι νοητικές διαφθορές μου έχουν εξαλειφθεί».
«Επιπλέον, σεβάσμιε κύριε, για έναν μοναχό που έχει εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές, οι τέσσερις ορθές επίμονες προσπάθειες έχουν αναπτυχθεί, έχουν αναπτυχθεί καλά... κ.λπ... οι τέσσερις βάσεις πνευματικής δύναμης έχουν αναπτυχθεί, έχουν αναπτυχθεί καλά... κ.λπ... οι πέντε πνευματικές ικανότητες... οι πέντε δυνάμεις έχουν αναπτυχθεί, έχουν αναπτυχθεί καλά... οι επτά παράγοντες της φώτισης έχουν αναπτυχθεί, έχουν αναπτυχθεί καλά... η ευγενής οκταμελής οδός έχει αναπτυχθεί, έχει αναπτυχθεί καλά. Εφόσον, σεβάσμιε κύριε, για έναν μοναχό που έχει εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές, η ευγενής οκταμελής οδός έχει αναπτυχθεί, έχει αναπτυχθεί καλά, αυτό επίσης, σεβάσμιε κύριε, είναι δύναμη του μοναχού που έχει εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές, βασιζόμενος στην οποία ο μοναχός που έχει εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές διακηρύσσει την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών - «οι νοητικές διαφθορές μου έχουν εξαλειφθεί».
«Αυτές λοιπόν, σεβάσμιε κύριε, είναι οι δέκα δυνάμεις ενός μοναχού που έχει εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές, προικισμένος με τις οποίες ο μοναχός που έχει εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές διακηρύσσει την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών - 'οι νοητικές διαφθορές μου έχουν εξαλειφθεί'.» Δέκατη.
Κεφάλαιο Θέρα, τέταρτο.
Αυτή είναι η σύνοψή του -
μη αγαπητός, υβριστής, Κοκάλικα, και με τις δυνάμεις αυτού που έχει εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές.