5.
Η ομιλία με τον Τσάνκι
422. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος περιπλανιόταν στους Κοσάλα με μια μεγάλη Κοινότητα μοναχών και έφτασε σε ένα βραχμανικό χωριό των Κοσάλα που ονομαζόταν Οπασάντα. Εκεί ο Ευλογημένος διέμενε στην Οπασάντα, βόρεια της Οπασάντα, σε ένα άλσος δέντρων σάλα στο άλσος των θεών. Εκείνη την περίοδο ο βραχμάνος Τσανγκί κατοικούσε στην Οπασάντα, γεμάτη κόσμο, με άφθονο χορτάρι, ξύλα και νερό, με άφθονα δημητριακά, βασιλική κτήση που του είχε δοθεί από τον βασιλιά Πασενάντι των Κοσάλα ως βασιλική δωρεά, ως ύψιστη δωρεά. Οι βραχμάνοι και οικοδεσπότες της Οπασάντα άκουσαν: «Ο ασκητής Γκόταμα, γιος των Σάκυα, που αναχώρησε από την οικογένεια των Σάκυα, περιπλανώμενος στους Κοσάλα με μια μεγάλη Κοινότητα μοναχών, έφτασε στην Οπασάντα και διαμένει στην Οπασάντα, βόρεια της Οπασάντα, σε ένα άλσος δέντρων σάλα στο άλσος των θεών. Και για αυτόν τον αξιότιμο Γκόταμα έχει διαδοθεί αυτή η καλή φήμη: 'Πράγματι αυτός ο Ευλογημένος είναι ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος, ο τέλειος στην αληθινή γνώση και στην καλή συμπεριφορά, ο Καλότυχος, ο γνώστης του κόσμου, ο ανυπέρβλητος οδηγός των ανθρώπων που πρέπει να εκπαιδευτούν, ο Διδάσκαλος θεών και ανθρώπων, ο Φωτισμένος, ο Ευλογημένος'. Αυτός, έχοντας ο ίδιος κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση αυτόν τον κόσμο μαζί με τους θεούς, τον Μάρα, τον Βράχμα, αυτή τη γενιά μαζί με τους ασκητές και τους βραχμάνους, μαζί με τους θεούς και τους ανθρώπους, τον διακηρύσσει. Αυτός διδάσκει τη Διδασκαλία που είναι καλή στην αρχή, καλή στη μέση, καλή στο τέλος, με νόημα και φρασεολογία, και φανερώνει την άγια ζωή ολοκληρωμένη και αγνή. Είναι πράγματι καλό να δει κανείς τέτοιους Άξιους».
423. Τότε οι βραχμάνοι και οι οικοδεσπότες της Οπασάντα, αφού βγήκαν από την Οπασάντα, σε ομάδες και πλήθη, με τα πρόσωπα στραμμένα προς τον βορρά, κατευθύνθηκαν προς το άλσος δέντρων σάλα στο άλσος των θεών. Εκείνη την περίοδο ο βραχμάνος Τσανγκί είχε ανέβει στον επάνω όροφο του παλατιού για τη μεσημεριανή του ανάπαυση. Ο βραχμάνος Τσανγκί είδε τους βραχμάνους και τους οικοδεσπότες της Οπασάντα, αφού βγήκαν από την Οπασάντα, σε ομάδες και πλήθη, με τα πρόσωπα στραμμένα προς τον βορρά, να κατευθύνονται προς το άλσος δέντρων σάλα στο άλσος των θεών. Αφού τους είδε, απευθύνθηκε στον θυρωρό: «Γιατί, αγαπητέ θυρωρέ, οι βραχμάνοι και οι οικοδεσπότες της Οπασάντα, αφού βγήκαν από την Οπασάντα, σε ομάδες και πλήθη, με τα πρόσωπα στραμμένα προς τον βορρά, κατευθύνονται προς το άλσος δέντρων σάλα στο άλσος των θεών;» «Υπάρχει, αγαπητέ Τσανγκί, ο ασκητής Γκόταμα, γιος των Σάκυα, που αναχώρησε από την οικογένεια των Σάκυα, περιπλανώμενος στους Κοσάλα με μια μεγάλη Κοινότητα μοναχών, έφτασε στην Οπασάντα και διαμένει στην Οπασάντα, βόρεια της Οπασάντα, σε ένα άλσος δέντρων σάλα στο άλσος των θεών. Και για αυτόν τον αξιότιμο Γκόταμα έχει διαδοθεί αυτή η καλή φήμη: 'Πράγματι αυτός ο Ευλογημένος είναι ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος, ο τέλειος στην αληθινή γνώση και στην καλή συμπεριφορά, ο Καλότυχος, ο γνώστης του κόσμου, ο ανυπέρβλητος οδηγός των ανθρώπων που πρέπει να εκπαιδευτούν, ο Διδάσκαλος θεών και ανθρώπων, ο Φωτισμένος, ο Ευλογημένος'. Αυτοί πηγαίνουν να δουν αυτόν τον αξιότιμο Γκόταμα». «Λοιπόν, αγαπητέ θυρωρέ, πήγαινε στους βραχμάνους και τους οικοδεσπότες της Οπασάντα· αφού πας, πες στους βραχμάνους και τους οικοδεσπότες της Οπασάντα έτσι: 'Ο βραχμάνος Τσανγκί, αγαπητοί, είπε έτσι: Ας περιμένουν λοιπόν οι αξιότιμοι, και ο βραχμάνος Τσανγκί θα πάει να δει τον ασκητή Γκόταμα'». «Ναι, αγαπητέ», απάντησε ο θυρωρός στον βραχμάνο Τσανγκί και πήγε στους βραχμάνους και τους οικοδεσπότες της Οπασάντα· αφού πήγε, είπε στους βραχμάνους και τους οικοδεσπότες της Οπασάντα: «Ο βραχμάνος Τσανγκί, αγαπητοί, είπε έτσι: 'Ας περιμένουν λοιπόν οι αξιότιμοι, και ο βραχμάνος Τσανγκί θα πάει να δει τον ασκητή Γκόταμα'».
424. Εκείνη την περίοδο περίπου πεντακόσιοι βραχμάνοι από διάφορα βασίλεια διέμεναν στην Οπασάντα για κάποια υπόθεση. Εκείνοι οι βραχμάνοι άκουσαν - «Ο βραχμάνος Τσανγκί, λοιπόν, θα πάει να δει τον ασκητή Γκόταμα». Τότε εκείνοι οι βραχμάνοι πήγαν στον βραχμάνο Τσανγκί· αφού πλησίασαν, είπαν στον βραχμάνο Τσανγκί - «Είναι αλήθεια, λοιπόν, ότι ο αξιότιμος Τσανγκί θα πάει να δει τον ασκητή Γκόταμα;» «Έτσι, αγαπητοί, σκέφτομαι - 'Εγώ θα πάω να δω τον ασκητή Γκόταμα'». «Ας μην πάει ο αξιότιμος Τσανγκί να δει τον ασκητή Γκόταμα. Δεν αρμόζει στον αξιότιμο Τσανγκί να πάει να δει τον ασκητή Γκόταμα· αντιθέτως ο ασκητής Γκόταμα αρμόζει να έρθει να δει τον αξιότιμο Τσανγκί. Ο αξιότιμος Τσανγκί είναι καλής καταγωγής και από τις δύο πλευρές, από τη μητέρα και από τον πατέρα, με αγνή γενεαλογία μέχρι την έβδομη γενιά προγόνων, ακατηγόρητος και αδιάβλητος όσον αφορά την καταγωγή. Επειδή ο αξιότιμος Τσανγκί είναι καλής καταγωγής και από τις δύο πλευρές, από τη μητέρα και από τον πατέρα, με αγνή γενεαλογία μέχρι την έβδομη γενιά προγόνων, ακατηγόρητος και αδιάβλητος όσον αφορά την καταγωγή, για αυτόν τον λόγο δεν αρμόζει στον αξιότιμο Τσανγκί να πάει να δει τον ασκητή Γκόταμα· αντιθέτως ο ασκητής Γκόταμα αρμόζει να έρθει να δει τον αξιότιμο Τσανγκί. Ο αξιότιμος Τσανγκί είναι πλούσιος, με μεγάλο πλούτο, με μεγάλες απολαύσεις... κ.λπ... ο αξιότιμος Τσανγκί έχει διαβεί στην άλλη όχθη των τριών Βεδών μαζί με τα λεξικά και τα τελετουργικά, με την ανάλυση των συλλαβών, με την ιστορία ως πέμπτη, ειδικός στη γραμματική και τη σύνταξη, πλήρως καταρτισμένος στην κοσμική γνώση και στα χαρακτηριστικά του μεγάλου ανθρώπου... κ.λπ... ο αξιότιμος Τσανγκί είναι όμορφος, ευπαρουσίαστος, χαριτωμένος, προικισμένος με υπέρτατη ομορφιά και λάμψη, με χρώμα Βράχμα, με σώμα Βράχμα, με μεγαλοπρεπή εμφάνιση... κ.λπ... ο αξιότιμος Τσανγκί είναι ηθικός, με ώριμη ηθική, προικισμένος με ηθική ωριμότητα... κ.λπ... ο αξιότιμος Τσανγκί έχει καλή ομιλία, καλή έκφραση, προικισμένος με ευγενική ομιλία, ευχερή, χωρίς τραύλισμα, ικανή να εξηγεί το νόημα... κ.λπ... ο αξιότιμος Τσανγκί είναι δάσκαλος πολλών δασκάλων, διδάσκει τα ιερά κείμενα σε τριακόσιους νεαρούς βραχμάνους... κ.λπ... ο αξιότιμος Τσανγκί τιμάται, σέβεται, ευλαβείται, χαίρει ευσέβειας και εκτίμησης από τον βασιλιά Πασενάντι της Κοσάλα... κ.λπ... ο αξιότιμος Τσανγκί τιμάται, σέβεται, ευλαβείται, χαίρει ευσέβειας και εκτίμησης από τον βραχμάνο Ποκκχαρασάτι... κ.λπ... ο αξιότιμος Τσανγκί κατοικεί στην Οπασάντα, γεμάτη κόσμο, με άφθονο χορτάρι, ξύλα και νερό, με άφθονα δημητριακά, βασιλική κτήση που του είχε δοθεί από τον βασιλιά Πασενάντι της Κοσάλα ως βασιλική δωρεά, ως ύψιστη δωρεά. Επειδή ο αξιότιμος Τσανγκί κατοικεί στην Οπασάντα, γεμάτη κόσμο, με άφθονο χορτάρι, ξύλα και νερό, με άφθονα δημητριακά, βασιλική κτήση που του είχε δοθεί από τον βασιλιά Πασενάντι της Κοσάλα ως βασιλική δωρεά, ως ύψιστη δωρεά, για αυτόν τον λόγο δεν αρμόζει στον αξιότιμο Τσανγκί να πάει να δει τον ασκητή Γκόταμα· αντιθέτως ο ασκητής Γκόταμα αρμόζει να έρθει να δει τον αξιότιμο Τσανγκί».
425. Όταν αυτό ειπώθηκε, ο βραχμάνος Τσανγκί είπε σε εκείνους τους βραχμάνους: «Λοιπόν, αγαπητοί, ακούστε και εμένα, πώς εμείς οι ίδιοι αξίζουμε να πάμε να δούμε αυτόν τον ασκητή Γκόταμα· και καθόλου δεν αξίζει αυτός ο αξιότιμος Γκόταμα να έρθει να μας δει. Ο ασκητής Γκόταμα, αγαπητοί, είναι καλής καταγωγής και από τις δύο πλευρές, από τη μητέρα και από τον πατέρα, με αγνή γενεαλογία μέχρι την έβδομη γενιά προγόνων, ακατηγόρητος και αδιάβλητος όσον αφορά την καταγωγή. Επειδή, αγαπητοί, ο ασκητής Γκόταμα είναι καλής καταγωγής και από τις δύο πλευρές, από τη μητέρα και από τον πατέρα, με αγνή γενεαλογία μέχρι την έβδομη γενιά προγόνων, ακατηγόρητος και αδιάβλητος όσον αφορά την καταγωγή, για αυτόν τον λόγο δεν αξίζει αυτός ο αξιότιμος Γκόταμα να έρθει να μας δει· αντιθέτως εμείς οι ίδιοι αξίζουμε να πάμε να δούμε αυτόν τον αξιότιμο Γκόταμα. Ο ασκητής Γκόταμα, αγαπητοί, εγκαταλείποντας άφθονο χρυσάφι και ασήμι αναχώρησε, θαμμένο στη γη και αποθηκευμένο ψηλά... κ.λπ... Ο ασκητής Γκόταμα, αγαπητοί, ενώ ήταν ακόμα νέος, νεαρός με κατάμαυρα μαλλιά, προικισμένος με ευλογημένη νεότητα, στην πρώτη περίοδο της ζωής του, εγκατέλειψε την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή... κ.λπ... Ο ασκητής Γκόταμα, αγαπητοί, παρά τη θέληση των γονιών του που είχαν δακρυσμένα πρόσωπα και έκλαιγαν, αφού ξύρισε τα μαλλιά και τα γένια του και ντύθηκε με ώχρινα ρούχα, εγκατέλειψε την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή... κ.λπ... Ο ασκητής Γκόταμα, αγαπητοί, είναι όμορφος, ευπαρουσίαστος, χαριτωμένος, προικισμένος με υπέρτατη ομορφιά και λάμψη, με χρώμα Βράχμα, με σώμα Βράχμα, με μεγαλοπρεπή εμφάνιση... κ.λπ... Ο ασκητής Γκόταμα, αγαπητοί, είναι ηθικός, με ευγενή ηθική, με καλή ηθική, προικισμένος με καλή ηθική... κ.λπ... Ο ασκητής Γκόταμα, αγαπητοί, έχει καλή ομιλία, καλή έκφραση, προικισμένος με ευγενική ομιλία, ευχερή, χωρίς τραύλισμα, ικανή να εξηγεί το νόημα... κ.λπ... Ο ασκητής Γκόταμα, αγαπητοί, είναι δάσκαλος πολλών δασκάλων... κ.λπ... Ο ασκητής Γκόταμα, αγαπητοί, έχει εξαλείψει το ηδονικό πάθος, έχει απαλλαγεί από την επιπολαιότητα... κ.λπ... Ο ασκητής Γκόταμα, αγαπητοί, διδάσκει τη δύναμη της πράξης, διδάσκει τη δύναμη της ενέργειας, δεν επιδιώκει το κακό για τη γενιά αφοσιωμένη στην άγια ζωή... κ.λπ... Ο ασκητής Γκόταμα, αγαπητοί, αναχώρησε από υψηλή οικογένεια, από αδιάσπαστη οικογένεια της πολεμικής κάστας... κ.λπ... Ο ασκητής Γκόταμα, αγαπητοί, αναχώρησε από πλούσια οικογένεια, με μεγάλο πλούτο, με μεγάλη περιουσία... κ.λπ... Στον ασκητή Γκόταμα, αγαπητοί, έρχονται από μακρινά βασίλεια και μακρινές χώρες για να θέσουν ερωτήσεις... κ.λπ... Στον ασκητή Γκόταμα, αγαπητοί, πολλές χιλιάδες θεότητες έχουν καταφύγει με τη ζωή τους... κ.λπ... Για τον ασκητή Γκόταμα, αγαπητοί, έχει διαδοθεί αυτή η καλή φήμη: 'Πράγματι αυτός ο Ευλογημένος είναι ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος, ο τέλειος στην αληθινή γνώση και στην καλή συμπεριφορά, ο Καλότυχος, ο γνώστης του κόσμου, ο ανυπέρβλητος οδηγός των ανθρώπων που πρέπει να εκπαιδευτούν, ο Διδάσκαλος θεών και ανθρώπων, ο Φωτισμένος, ο Ευλογημένος'... κ.λπ... Ο ασκητής Γκόταμα, αγαπητοί, διακατέχεται από τα τριάντα δύο χαρακτηριστικά του μεγάλου ανθρώπου... κ.λπ... Στον ασκητή Γκόταμα, αγαπητοί, ο βασιλιάς της Μαγκάντα Σενίγια Μπιμπισάρα μαζί με τον γιο και τη σύζυγό του έχει καταφύγει με τη ζωή του... κ.λπ... Στον ασκητή Γκόταμα, αγαπητοί, ο βασιλιάς Πασενάντι της Κοσάλα μαζί με τον γιο και τη σύζυγό του έχει καταφύγει με τη ζωή του... κ.λπ... Στον ασκητή Γκόταμα, αγαπητοί, ο βραχμάνος Ποκκχαρασάτι μαζί με τον γιο και τη σύζυγό του έχει καταφύγει με τη ζωή του... κ.λπ... Ο ασκητής Γκόταμα, αγαπητοί, έφτασε στην Οπασάντα και διαμένει στην Οπασάντα, βόρεια της Οπασάντα, σε ένα άλσος δέντρων σάλα στο άλσος των θεών. Όποιοι ασκητές ή βραχμάνοι έρχονται στην περιοχή του χωριού μας, αυτοί είναι φιλοξενούμενοί μας. Οι φιλοξενούμενοι πρέπει να τιμώνται, να σέβονται, να ευλαβούνται και να χαίρουν ευσέβειας από εμάς. Επειδή ο ασκητής Γκόταμα έφτασε στην Οπασάντα και διαμένει στην Οπασάντα, βόρεια της Οπασάντα, σε ένα άλσος δέντρων σάλα στο άλσος των θεών, ο ασκητής Γκόταμα είναι φιλοξενούμενός μας. Ο φιλοξενούμενος πρέπει να τιμάται, να σέβεται, να ευλαβείται και να χαίρει ευσέβειας από εμάς. Για αυτόν τον λόγο δεν αξίζει αυτός ο αξιότιμος Γκόταμα να έρθει να μας δει· αντιθέτως εμείς οι ίδιοι αξίζουμε να πάμε να δούμε αυτόν τον αξιότιμο Γκόταμα. Τόσους επαίνους, αγαπητοί, έχω μάθει για αυτόν τον αξιότιμο Γκόταμα, αλλά αυτός ο αξιότιμος Γκόταμα δεν είναι μόνο τόσο αξιέπαινος· διότι αυτός ο αξιότιμος Γκόταμα είναι απεριόριστα αξιέπαινος. Ακόμη και με μία μόνο από αυτές τις ιδιότητες προικισμένος, δεν αξίζει αυτός ο αξιότιμος Γκόταμα να έρθει να μας δει· αντιθέτως εμείς οι ίδιοι αξίζουμε να πάμε να δούμε αυτόν τον αξιότιμο Γκόταμα». «Λοιπόν, αγαπητοί, ας πάμε όλοι μαζί να δούμε τον ασκητή Γκόταμα».
426. Τότε ο βραχμάνος Τσανγκί μαζί με μια μεγάλη ομάδα βραχμάνων πήγε στον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, χαιρέτησε τον Ευλογημένο. Αφού ολοκλήρωσε την ευγενική και αξιομνημόνευτη συζήτηση, κάθισε στο πλάι. Εκείνη την περίοδο ο Ευλογημένος καθόταν, αφού είχε ολοκληρώσει κάποια αξιομνημόνευτη συζήτηση με τους μεγαλύτερους βραχμάνους. Εκείνη την περίοδο ένας νεαρός βραχμάνος ονόματι Καπάτικα, νέος, με ξυρισμένο κεφάλι, δεκαέξι ετών από τη γέννησή του, που είχε διαβεί στην άλλη όχθη των τριών Βεδών μαζί με τα λεξικά και τα τελετουργικά, με την ανάλυση των συλλαβών, με την ιστορία ως πέμπτη, ειδικός στη γραμματική και τη σύνταξη, πλήρως καταρτισμένος στην κοσμική γνώση και στα χαρακτηριστικά του μεγάλου ανθρώπου, καθόταν σε εκείνη τη συνέλευση. Αυτός παρενέβαλλε τη συζήτησή του ανάμεσα στους μεγαλύτερους βραχμάνους που συνομιλούσαν με τον Ευλογημένο. Τότε ο Ευλογημένος επέπληξε τον νεαρό βραχμάνο Καπάτικα: «Ας μην παρεμβάλλει ο σεβάσμιος Μπαραντβάτζα τη συζήτησή του ανάμεσα στους μεγαλύτερους βραχμάνους που συνομιλούν. Ας περιμένει ο σεβάσμιος Μπαραντβάτζα το τέλος της ομιλίας». Όταν αυτό ειπώθηκε, ο βραχμάνος Τσανγκί είπε στον Ευλογημένο: «Ας μην επιπλήττει ο αξιότιμος Γκόταμα τον νεαρό βραχμάνο Καπάτικα. Ο νεαρός βραχμάνος Καπάτικα είναι γιος καλής οικογένειας, ο νεαρός βραχμάνος Καπάτικα είναι πολυμαθής, ο νεαρός βραχμάνος Καπάτικα είναι σοφός, ο νεαρός βραχμάνος Καπάτικα είναι γλυκόλογος, και ο νεαρός βραχμάνος Καπάτικα είναι ικανός να συζητήσει με τον αξιότιμο Γκόταμα σε αυτό το θέμα». Τότε στον Ευλογημένο ήρθε αυτή η σκέψη: «Σίγουρα ο νεαρός βραχμάνος Καπάτικα θα έχει συζήτηση για τη διδαχή της τριπλής αληθινής γνώσης. Διότι έτσι τον προβάλλουν οι βραχμάνοι». Τότε στον νεαρό βραχμάνο Καπάτικα ήρθε αυτή η σκέψη: «Όταν ο ασκητής Γκόταμα στρέψει το βλέμμα του σε μένα, τότε θα ρωτήσω τον ασκητή Γκόταμα μια ερώτηση». Τότε ο Ευλογημένος, αφού αντιλήφθηκε με τον νου του τον αναλογισμό του νου του νεαρού βραχμάνου Καπάτικα, έστρεψε τα μάτια του προς τον νεαρό βραχμάνο Καπάτικα.
427. Τότε στον νεαρό βραχμάνο Καπάτικα ήρθε αυτή η σκέψη: «Ο ασκητής Γκόταμα μου δίνει προσοχή. Γιατί να μην κάνω μια ερώτηση στον ασκητή Γκόταμα;» Τότε ο νεαρός βραχμάνος Καπάτικα είπε στον Ευλογημένο: «Αυτό, αγαπητέ Γκόταμα, το αρχαίο ιερό εδάφιο των βραχμάνων, μέσω της αλυσίδας φημών και ακουσμάτων, μέσω της πληρότητας του κανόνα, σε αυτό οι βραχμάνοι κατηγορηματικά καταλήγουν σε συμπέρασμα: 'Μόνο αυτό είναι αλήθεια, οτιδήποτε άλλο είναι μάταιο'. Εδώ τι λέει ο αξιότιμος Γκόταμα;» «Τι όμως, Μπαραντβάτζα, υπάρχει κάποιος από τους βραχμάνους, έστω και ένας βραχμάνος, που να λέει έτσι: 'Εγώ γνωρίζω αυτό, εγώ βλέπω αυτό. Μόνο αυτό είναι αλήθεια, οτιδήποτε άλλο είναι μάταιο';» «Όχι βέβαια, αγαπητέ Γκόταμα». «Τι όμως, Μπαραντβάτζα, υπάρχει κάποιος από τους βραχμάνους, έστω και ένας δάσκαλος, ή ένας δάσκαλος του δασκάλου, μέχρι την έβδομη γενιά δασκάλων, που να λέει έτσι: 'Εγώ γνωρίζω αυτό, εγώ βλέπω αυτό. Μόνο αυτό είναι αλήθεια, οτιδήποτε άλλο είναι μάταιο';» «Όχι βέβαια, αγαπητέ Γκόταμα». «Τι όμως, Μπαραντβάτζα, εκείνοι που ήταν οι αρχαίοι σοφοί των βραχμάνων, οι δημιουργοί των ιερών κειμένων, οι μεταδότες των ιερών κειμένων, των οποίων τα αρχαία ιερά εδάφια οι βραχμάνοι σήμερα ψάλλουν, απαγγέλλουν και έχουν συγκεντρώσει, τα επαναλαμβάνουν ψάλλοντας, τα επαναλαμβάνουν απαγγέλλοντας, επαναλαμβάνουν αυτά που ειπώθηκαν, διδάσκουν αυτά που διδάχθηκαν, δηλαδή - ο Ατθάκα, ο Βάμακα, ο Βαμαδέβα, ο Βεσσάμιττα, ο Γιαματάγκι, ο Ανγκίρασα, ο Μπαραντβάτζα, ο Βασέτθα, ο Κάσσαπα, ο Μπάγκου - μήπως και αυτοί είπαν έτσι: 'Εμείς γνωρίζουμε αυτό, εμείς βλέπουμε αυτό. Μόνο αυτό είναι αλήθεια, οτιδήποτε άλλο είναι μάταιο';» «Όχι βέβαια, αγαπητέ Γκόταμα».
«Έτσι λοιπόν, Μπαραντβάτζα, δεν υπάρχει κανείς από τους βραχμάνους, ούτε ένας βραχμάνος, που να λέει έτσι: 'Εγώ γνωρίζω αυτό, εγώ βλέπω αυτό. Μόνο αυτό είναι αλήθεια, οτιδήποτε άλλο είναι μάταιο'· δεν υπάρχει κανείς από τους βραχμάνους, ούτε ένας δάσκαλος, ούτε ένας δάσκαλος του δασκάλου, μέχρι την έβδομη γενιά δασκάλων, που να λέει έτσι: 'Εγώ γνωρίζω αυτό, εγώ βλέπω αυτό. Μόνο αυτό είναι αλήθεια, οτιδήποτε άλλο είναι μάταιο'· εκείνοι που ήταν οι αρχαίοι σοφοί των βραχμάνων, οι δημιουργοί των ιερών κειμένων, οι μεταδότες των ιερών κειμένων, των οποίων τα αρχαία ιερά εδάφια οι βραχμάνοι σήμερα ψάλλουν, απαγγέλλουν και έχουν συγκεντρώσει, τα επαναλαμβάνουν ψάλλοντας, τα επαναλαμβάνουν απαγγέλλοντας, επαναλαμβάνουν αυτά που ειπώθηκαν, διδάσκουν αυτά που διδάχθηκαν, δηλαδή - ο Ατθάκα, ο Βάμακα, ο Βαμαδέβα, ο Βεσσάμιττα, ο Γιαματάγκι, ο Ανγκίρασα, ο Μπαραντβάτζα, ο Βασέτθα, ο Κάσσαπα, ο Μπάγκου - ούτε αυτοί είπαν έτσι: 'Εμείς γνωρίζουμε αυτό, εμείς βλέπουμε αυτό. Μόνο αυτό είναι αλήθεια, οτιδήποτε άλλο είναι μάταιο'.
428. «Όπως, Μπαραντβάτζα, μια σειρά τυφλών δεμένων ο ένας με τον άλλον - ούτε ο πρώτος βλέπει, ούτε ο μεσαίος βλέπει, ούτε ο τελευταίος βλέπει· ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, Μπαραντβάτζα, τα λόγια των βραχμάνων μοιάζουν, θα έλεγα, με σειρά τυφλών - ούτε ο πρώτος βλέπει, ούτε ο μεσαίος βλέπει, ούτε ο τελευταίος βλέπει. Τι νομίζεις, Μπαραντβάτζα, αν αυτό είναι έτσι, δεν αποδεικνύεται ότι η πίστη των βραχμάνων είναι αθεμελίωτη;» «Όχι πράγματι σε αυτό, αγαπητέ Γκόταμα, οι βραχμάνοι δεν στηρίζονται μόνο στην πίστη· οι βραχμάνοι στηρίζονται επίσης στην προφορική παράδοση». «Πρώτα εσύ, Μπαραντβάτζα, κατέφυγες στην πίστη, τώρα μιλάς για προφορική παράδοση. Αυτά τα πέντε, Μπαραντβάτζα, φαινόμενα έχουν διπλό αποτέλεσμα στην παρούσα ζωή. Ποια πέντε; Η πίστη, η προσωπική προτίμηση, η προφορική παράδοση, ο αναλογισμός βάσει ενδείξεων, η αποδοχή μιας άποψης μετά από περισυλλογή - αυτά, Μπαραντβάτζα, είναι τα πέντε φαινόμενα που έχουν διπλό αποτέλεσμα στην παρούσα ζωή. Αλλά, Μπαραντβάτζα, κάτι μπορεί να είναι καλά πιστευμένο, και αυτό να είναι άδειο, κενό, ψευδές· ακόμη κι αν δεν είναι καλά πιστευμένο, αυτό μπορεί να είναι πραγματικό, αληθές, μη διαφορετικό. Αλλά, Μπαραντβάτζα, κάτι μπορεί να είναι καλά εγκεκριμένο... κ.λπ... κάτι μπορεί να είναι καλά ακουσμένο... κ.λπ... κάτι μπορεί να είναι καλά αναλογισμένο... κ.λπ... κάτι μπορεί να είναι καλά περισυλλογισμένο, και αυτό να είναι άδειο, κενό, ψευδές· ακόμη κι αν δεν είναι καλά περισυλλογισμένο, αυτό μπορεί να είναι πραγματικό, αληθές, μη διαφορετικό. Για έναν νοήμονα άνθρωπο που προστατεύει την αλήθεια, Μπαραντβάτζα, δεν είναι κατάλληλο να καταλήξει κατηγορηματικά σε συμπέρασμα σε αυτό - 'μόνο αυτό είναι αλήθεια και οτιδήποτε άλλο είναι μάταιο'».
429. «Με ποιον τρόπο όμως, αγαπητέ Γκόταμα, υπάρχει διαφύλαξη της αλήθειας, με ποιον τρόπο κάποιος διαφυλάσσει την αλήθεια; Εμείς ρωτάμε τον αξιότιμο Γκόταμα για τη διαφύλαξη της αλήθειας». «Αν ακόμη, Μπαραντβάτζα, ένας άνθρωπος έχει πίστη· 'έτσι είναι η πίστη μου' - λέγοντας έτσι διαφυλάσσει την αλήθεια, όμως δεν καταλήγει ακόμα κατηγορηματικά σε συμπέρασμα - 'Μόνο αυτό είναι αλήθεια, οτιδήποτε άλλο είναι μάταιο'. Αν ακόμη, Μπαραντβάτζα, ένας άνθρωπος έχει προσωπική προτίμηση... κ.λπ... αν ακόμη, Μπαραντβάτζα, ένας άνθρωπος έχει προφορική παράδοση... κ.λπ... αν ακόμη, Μπαραντβάτζα, ένας άνθρωπος έχει αναλογισμό βάσει ενδείξεων... κ.λπ... αν ακόμη, Μπαραντβάτζα, ένας άνθρωπος έχει αποδοχή μιας άποψης μετά από περισυλλογή· 'έτσι είναι η αποδοχή μιας άποψης μετά από περισυλλογή μου' - λέγοντας έτσι διαφυλάσσει την αλήθεια, όμως δεν καταλήγει ακόμα κατηγορηματικά σε συμπέρασμα - 'Μόνο αυτό είναι αλήθεια, οτιδήποτε άλλο είναι μάταιο'. Σε αυτό το σημείο, Μπαραντβάτζα, υπάρχει διαφύλαξη της αλήθειας, σε αυτό το σημείο κάποιος διαφυλάσσει την αλήθεια, σε αυτό το σημείο και εμείς διδάσκουμε τη διαφύλαξη της αλήθειας· όμως δεν υπάρχει ακόμα αφύπνιση στην αλήθεια».
430. «Σε αυτό το σημείο, αγαπητέ Γκόταμα, υπάρχει διαφύλαξη της αλήθειας, σε αυτό το σημείο κάποιος διαφυλάσσει την αλήθεια, σε αυτό το σημείο και εμείς βλέπουμε τη διαφύλαξη της αλήθειας. Με ποιον τρόπο όμως, αγαπητέ Γκόταμα, υπάρχει αφύπνιση στην αλήθεια, με ποιον τρόπο κάποιος αφυπνίζεται στην αλήθεια; Εμείς ρωτάμε τον αξιότιμο Γκόταμα για την αφύπνιση στην αλήθεια». «Εδώ, Μπαραντβάτζα, ένας μοναχός διαμένει εξαρτώμενος από κάποιο χωριό ή κωμόπολη. Αυτόν τον πλησιάζει ένας οικοδεσπότης ή ο γιος ενός οικοδεσπότη και τον εξετάζει σε τρία φαινόμενα - σε φαινόμενα που προκαλούν απληστία, σε φαινόμενα που προκαλούν μίσος, σε φαινόμενα που προκαλούν αυταπάτη. Υπάρχουν άραγε σε αυτόν τον σεβάσμιο τέτοιου είδους φαινόμενα που προκαλούν απληστία, ώστε με τέτοιου είδους φαινόμενα που προκαλούν απληστία, έχοντας κατακυριευμένη τη συνείδηση, μη γνωρίζοντας θα έλεγε - «γνωρίζω», ή μη βλέποντας θα έλεγε - «βλέπω», ή θα παρακινούσε άλλον για εκείνον τον σκοπό που θα ήταν για τους άλλους για πολύ καιρό προς βλάβη και οδύνη; Αυτόν εξετάζοντας έτσι γνωρίζει - «Δεν υπάρχουν σε αυτόν τον σεβάσμιο τέτοιου είδους φαινόμενα που προκαλούν απληστία, ώστε με τέτοιου είδους φαινόμενα που προκαλούν απληστία, έχοντας κατακυριευμένη τη συνείδηση, μη γνωρίζοντας θα έλεγε - «γνωρίζω», ή μη βλέποντας θα έλεγε - "βλέπω", ή θα παρακινούσε άλλον για εκείνον τον σκοπό που θα ήταν για τους άλλους για πολύ καιρό προς βλάβη και οδύνη. Η σωματική συμπεριφορά αυτού του σεβασμίου είναι τέτοια και η λεκτική συμπεριφορά είναι τέτοια, όπως ακριβώς ενός που δεν έχει απληστία. Η Διδασκαλία όμως που αυτός ο σεβάσμιος διδάσκει, αυτή η Διδασκαλία είναι βαθιά, δυσδιάκριτη, δυσνόητη, γαλήνια, εξαίσια, απρόσιτη μέσω απλής λογικής, λεπτή, κατανοητή μόνο από τους σοφούς· αυτή η Διδασκαλία δεν μπορεί να διδαχθεί εύκολα από κάποιον που έχει απληστία».
431. «Όταν αυτόν εξετάζοντας τον θεωρεί καθαρό από φαινόμενα που προκαλούν απληστία, τότε αυτόν περαιτέρω εξετάζει σε φαινόμενα που προκαλούν μίσος. Υπάρχουν άραγε σε αυτόν τον σεβάσμιο τέτοιου είδους φαινόμενα που προκαλούν μίσος, ώστε με τέτοιου είδους φαινόμενα που προκαλούν μίσος, έχοντας κατακυριευμένη τη συνείδηση, μη γνωρίζοντας θα έλεγε - «γνωρίζω», ή μη βλέποντας θα έλεγε - «βλέπω», ή θα παρακινούσε άλλον για εκείνον τον σκοπό που θα ήταν για τους άλλους για πολύ καιρό προς βλάβη και οδύνη; Αυτόν εξετάζοντας έτσι γνωρίζει - «Δεν υπάρχουν σε αυτόν τον σεβάσμιο τέτοιου είδους φαινόμενα που προκαλούν μίσος, ώστε με τέτοιου είδους φαινόμενα που προκαλούν μίσος, έχοντας κατακυριευμένη τη συνείδηση, μη γνωρίζοντας θα έλεγε - «γνωρίζω», ή μη βλέποντας θα έλεγε - "βλέπω", ή θα παρακινούσε άλλον για εκείνον τον σκοπό που θα ήταν για τους άλλους για πολύ καιρό προς βλάβη και οδύνη. Η σωματική συμπεριφορά αυτού του σεβασμίου είναι τέτοια και η λεκτική συμπεριφορά είναι τέτοια, όπως ακριβώς ενός που δεν έχει μίσος. Η Διδασκαλία όμως που αυτός ο σεβάσμιος διδάσκει, αυτή η Διδασκαλία είναι βαθιά, δυσδιάκριτη, δυσνόητη, γαλήνια, εξαίσια, απρόσιτη μέσω απλής λογικής, λεπτή, κατανοητή μόνο από τους σοφούς· αυτή η Διδασκαλία δεν μπορεί να διδαχθεί εύκολα από κάποιον που έχει μίσος».
432. «Όταν αυτόν εξετάζοντας τον θεωρεί καθαρό από φαινόμενα που προκαλούν μίσος, τότε αυτόν περαιτέρω εξετάζει σε φαινόμενα που προκαλούν αυταπάτη. Υπάρχουν άραγε σε αυτόν τον σεβάσμιο τέτοιου είδους φαινόμενα που προκαλούν αυταπάτη, ώστε με τέτοιου είδους φαινόμενα που προκαλούν αυταπάτη, έχοντας κατακυριευμένη τη συνείδηση, μη γνωρίζοντας θα έλεγε - «γνωρίζω», ή μη βλέποντας θα έλεγε - «βλέπω», ή θα παρακινούσε άλλον για εκείνον τον σκοπό που θα ήταν για τους άλλους για πολύ καιρό προς βλάβη και οδύνη; Αυτόν εξετάζοντας έτσι γνωρίζει - «Δεν υπάρχουν σε αυτόν τον σεβάσμιο τέτοιου είδους φαινόμενα που προκαλούν αυταπάτη, ώστε με τέτοιου είδους φαινόμενα που προκαλούν αυταπάτη, έχοντας κατακυριευμένη τη συνείδηση, μη γνωρίζοντας θα έλεγε - «γνωρίζω», ή μη βλέποντας θα έλεγε - "βλέπω", ή θα παρακινούσε άλλον για εκείνον τον σκοπό που θα ήταν για τους άλλους για πολύ καιρό προς βλάβη και οδύνη. Η σωματική συμπεριφορά αυτού του σεβασμίου είναι τέτοια και η λεκτική συμπεριφορά είναι τέτοια, όπως ακριβώς ενός που δεν έχει αυταπάτη. Η Διδασκαλία όμως που αυτός ο σεβάσμιος διδάσκει, αυτή η Διδασκαλία είναι βαθιά, δυσδιάκριτη, δυσνόητη, γαλήνια, εξαίσια, απρόσιτη μέσω απλής λογικής, λεπτή, κατανοητή μόνο από τους σοφούς· αυτή η Διδασκαλία δεν μπορεί να διδαχθεί εύκολα από κάποιον που έχει αυταπάτη».
«Όταν αυτόν εξετάζοντας τον θεωρεί καθαρό από φαινόμενα που προκαλούν αυταπάτη· τότε σε αυτόν εγκαθιστά πίστη, σε αυτόν που έχει γεννηθεί πίστη πλησιάζει, πλησιάζοντας υπηρετεί, υπηρετώντας δίνει το αυτί του, αυτός που έχει δώσει το αυτί του ακούει τη Διδασκαλία, αφού ακούσει διατηρεί τη Διδασκαλία, εξετάζει το νόημα των διδασκαλιών που διατήρησε, σε αυτόν που εξετάζει το νόημα οι διδασκαλίες επιδέχονται περισυλλογή, όταν υπάρχει αποδοχή της περισυλλογής στη Διδασκαλία γεννιέται θέληση, σε αυτόν που έχει γεννηθεί θέληση καταβάλλει προσπάθεια, αφού καταβάλει προσπάθεια κρίνει, αφού κρίνει αγωνίζεται, όντας αποφασισμένος με το σώμα πραγματοποιεί την υπέρτατη αλήθεια, και με τη σοφία τη διαπερνά και τη βλέπει. Σε αυτό το σημείο, Μπαραντβάτζα, υπάρχει αφύπνιση στην αλήθεια, σε αυτό το σημείο κάποιος αφυπνίζεται στην αλήθεια, σε αυτό το σημείο και εμείς διδάσκουμε την αφύπνιση στην αλήθεια· όμως δεν υπάρχει ακόμα επίτευξη της αλήθειας».
433. «Σε αυτό το σημείο, αγαπητέ Γκόταμα, υπάρχει αφύπνιση στην αλήθεια, σε αυτό το σημείο κάποιος αφυπνίζεται στην αλήθεια, σε αυτό το σημείο και εμείς βλέπουμε την αφύπνιση στην αλήθεια. Με ποιον τρόπο όμως, αγαπητέ Γκόταμα, υπάρχει επίτευξη της αλήθειας, με ποιον τρόπο κάποιος επιτυγχάνει την αλήθεια; Εμείς ρωτάμε τον αξιότιμο Γκόταμα για την επίτευξη της αλήθειας». «Η εξάσκηση, η ανάπτυξη, η καλλιέργεια εκείνων ακριβώς των φαινομένων είναι η επίτευξη της αλήθειας, Μπαραντβάτζα. Σε αυτό το σημείο, Μπαραντβάτζα, υπάρχει επίτευξη της αλήθειας, σε αυτό το σημείο κάποιος επιτυγχάνει την αλήθεια, σε αυτό το σημείο και εμείς διδάσκουμε την επίτευξη της αλήθειας».
434. «Σε αυτό το σημείο, αγαπητέ Γκόταμα, υπάρχει επίτευξη της αλήθειας, σε αυτό το σημείο κάποιος επιτυγχάνει την αλήθεια, σε αυτό το σημείο και εμείς βλέπουμε την επίτευξη της αλήθειας. Για την επίτευξη της αλήθειας όμως, αγαπητέ Γκόταμα, ποιος παράγοντας είναι πολύ ωφέλιμος; Εμείς ρωτάμε τον αξιότιμο Γκόταμα για τον πολύ ωφέλιμο παράγοντα για την επίτευξη της αλήθειας». «Για την επίτευξη της αλήθειας, Μπαραντβάτζα, η επίμονη προσπάθεια είναι πολύ ωφέλιμη. Αν δεν αγωνιζόταν κάποιος, δεν θα επιτύγχανε την αλήθεια. Επειδή όμως αγωνίζεται, γι' αυτό επιτυγχάνει την αλήθεια. Γι' αυτό για την επίτευξη της αλήθειας η επίμονη προσπάθεια είναι πολύ ωφέλιμη».
«Για την επίμονη προσπάθεια όμως, αγαπητέ Γκόταμα, ποιος παράγοντας είναι πολύ ωφέλιμος; Εμείς ρωτάμε τον αξιότιμο Γκόταμα για τον πολύ ωφέλιμο παράγοντα για την επίμονη προσπάθεια». «Για την επίμονη προσπάθεια, Μπαραντβάτζα, η κριτική εξέταση είναι πολύ ωφέλιμη. Αν δεν εξέταζε κριτικά κάποιος, δεν θα αγωνιζόταν. Επειδή όμως εξετάζει κριτικά, γι' αυτό αγωνίζεται. Γι' αυτό για την επίμονη προσπάθεια η κριτική εξέταση είναι πολύ ωφέλιμη».
«Για την κριτική εξέταση όμως, αγαπητέ Γκόταμα, ποιος παράγοντας είναι πολύ ωφέλιμος; Εμείς ρωτάμε τον αξιότιμο Γκόταμα για τον πολύ ωφέλιμο παράγοντα για την κριτική εξέταση». «Για την κριτική εξέταση, Μπαραντβάτζα, η προσπάθεια είναι πολύ ωφέλιμη. Αν δεν κατέβαλλε προσπάθεια κάποιος, δεν θα εξέταζε κριτικά. Επειδή όμως καταβάλλει προσπάθεια, γι' αυτό εξετάζει κριτικά. Γι' αυτό για την κριτική εξέταση η προσπάθεια είναι πολύ ωφέλιμη».
«Για την προσπάθεια όμως, αγαπητέ Γκόταμα, ποιος παράγοντας είναι πολύ ωφέλιμος; Εμείς ρωτάμε τον αξιότιμο Γκόταμα για τον πολύ ωφέλιμο παράγοντα για την προσπάθεια». «Για την προσπάθεια, Μπαραντβάτζα, η θέληση είναι πολύ ωφέλιμη. Αν δεν γεννιόταν θέληση, δεν θα κατέβαλλε προσπάθεια κάποιος. Επειδή όμως γεννιέται θέληση, γι' αυτό καταβάλλει προσπάθεια. Γι' αυτό για την προσπάθεια η θέληση είναι πολύ ωφέλιμη».
«Για τη θέληση όμως, αγαπητέ Γκόταμα, ποιος παράγοντας είναι πολύ ωφέλιμος; Εμείς ρωτάμε τον αξιότιμο Γκόταμα για τον πολύ ωφέλιμο παράγοντα για τη θέληση». «Για τη θέληση, Μπαραντβάτζα, η αποδοχή της περισυλλογής στη Διδασκαλία είναι πολύ ωφέλιμη. Αν αυτές οι διδασκαλίες δεν επιδέχονταν περισυλλογή, δεν θα γεννιόταν θέληση. Επειδή όμως οι διδασκαλίες επιδέχονται περισυλλογή, γι' αυτό γεννιέται θέληση. Γι' αυτό για τη θέληση η αποδοχή της περισυλλογής στη Διδασκαλία είναι πολύ ωφέλιμη».
«Και για την αποδοχή της περισυλλογής στη Διδασκαλία, αγαπητέ Γκόταμα, ποιος παράγοντας είναι πολύ ωφέλιμος; Εμείς ρωτάμε τον αξιότιμο Γκόταμα για τον πολύ ωφέλιμο παράγοντα για την αποδοχή της περισυλλογής στη Διδασκαλία». «Για την αποδοχή της περισυλλογής στη Διδασκαλία, Μπαραντβάτζα, η εξέταση του νοήματος είναι πολύ ωφέλιμη. Αν δεν εξέταζε αυτό το νόημα, αυτές οι διδασκαλίες δεν θα επιδέχονταν περισυλλογή. Επειδή όμως εξετάζει το νόημα, γι' αυτό οι διδασκαλίες επιδέχονται περισυλλογή. Γι' αυτό για την αποδοχή της περισυλλογής στη Διδασκαλία η εξέταση του νοήματος είναι πολύ ωφέλιμη».
«Και για την εξέταση του νοήματος, αγαπητέ Γκόταμα, ποιος παράγοντας είναι πολύ ωφέλιμος; Εμείς ρωτάμε τον αξιότιμο Γκόταμα για τον πολύ ωφέλιμο παράγοντα για την εξέταση του νοήματος». «Για την εξέταση του νοήματος, Μπαραντβάτζα, η διατήρηση της Διδασκαλίας είναι πολύ ωφέλιμη. Αν δεν διατηρούσε αυτή τη Διδασκαλία, δεν θα εξέταζε αυτό το νόημα. Επειδή όμως διατηρεί τη Διδασκαλία, γι' αυτό εξετάζει το νόημα. Γι' αυτό για την εξέταση του νοήματος η διατήρηση της Διδασκαλίας είναι πολύ ωφέλιμη».
«Και για τη διατήρηση της Διδασκαλίας, αγαπητέ Γκόταμα, ποιος παράγοντας είναι πολύ ωφέλιμος; Εμείς ρωτάμε τον αξιότιμο Γκόταμα για τον πολύ ωφέλιμο παράγοντα για τη διατήρηση της Διδασκαλίας». «Για τη διατήρηση της Διδασκαλίας, Μπαραντβάτζα, η ακοή της Διδασκαλίας είναι πολύ ωφέλιμη. Αν δεν άκουγε αυτή τη Διδασκαλία, δεν θα διατηρούσε αυτή τη Διδασκαλία. Επειδή όμως ακούει τη Διδασκαλία, γι' αυτό διατηρεί τη Διδασκαλία. Γι' αυτό για τη διατήρηση της Διδασκαλίας η ακοή της Διδασκαλίας είναι πολύ ωφέλιμη».
«Και για την ακοή της Διδασκαλίας, αγαπητέ Γκόταμα, ποιος παράγοντας είναι πολύ ωφέλιμος; Εμείς ρωτάμε τον αξιότιμο Γκόταμα για τον πολύ ωφέλιμο παράγοντα για την ακοή της Διδασκαλίας». «Για την ακοή της Διδασκαλίας, Μπαραντβάτζα, το αφούγκρασμα είναι πολύ ωφέλιμο. Αν δεν έδινε αυτό το αυτί, δεν θα άκουγε αυτή τη Διδασκαλία. Επειδή όμως δίνει το αυτί, γι' αυτό ακούει τη Διδασκαλία. Γι' αυτό για την ακοή της Διδασκαλίας το αφούγκρασμα είναι πολύ ωφέλιμο».
«Και για το αφούγκρασμα, αγαπητέ Γκόταμα, ποιος παράγοντας είναι πολύ ωφέλιμος; Εμείς ρωτάμε τον αξιότιμο Γκόταμα για τον πολύ ωφέλιμο παράγοντα για το αφούγκρασμα». «Για το αφούγκρασμα, Μπαραντβάτζα, η υπηρεσία είναι πολύ ωφέλιμη. Αν δεν υπηρετούσε, δεν θα έδινε αυτό το αυτί. Επειδή όμως υπηρετεί, γι' αυτό δίνει το αυτί. Γι' αυτό για το αφούγκρασμα η υπηρεσία είναι πολύ ωφέλιμη».
«Για την υπηρεσία όμως, αγαπητέ Γκόταμα, ποιος παράγοντας είναι πολύ ωφέλιμος; Εμείς ρωτάμε τον αξιότιμο Γκόταμα για τον πολύ ωφέλιμο παράγοντα για την υπηρεσία». «Για την υπηρεσία, Μπαραντβάτζα, το πλησίασμα είναι πολύ ωφέλιμο. Αν δεν πλησίαζε αυτόν, δεν θα τον υπηρετούσε. Επειδή όμως πλησιάζει, γι' αυτό υπηρετεί. Γι' αυτό για την υπηρεσία το πλησίασμα είναι πολύ ωφέλιμο».
«Για το πλησίασμα όμως, αγαπητέ Γκόταμα, ποιος παράγοντας είναι πολύ ωφέλιμος; Εμείς ρωτάμε τον αξιότιμο Γκόταμα για τον πολύ ωφέλιμο παράγοντα για το πλησίασμα». «Για το πλησίασμα, Μπαραντβάτζα, η πίστη είναι πολύ ωφέλιμη. Αν δεν γεννιόταν πίστη σε αυτόν, δεν θα τον πλησίαζε. Επειδή όμως γεννιέται πίστη, γι' αυτό πλησιάζει. Γι' αυτό για το πλησίασμα η πίστη είναι πολύ ωφέλιμη».
435. «Εμείς ρωτήσαμε τον αξιότιμο Γκόταμα για τη διαφύλαξη της αλήθειας, και ο αξιότιμος Γκόταμα απάντησε για τη διαφύλαξη της αλήθειας· και αυτό μας αρέσει και μας ικανοποιεί, και γι' αυτό είμαστε ευχαριστημένοι. Εμείς ρωτήσαμε τον αξιότιμο Γκόταμα για την αφύπνιση στην αλήθεια, και ο αξιότιμος Γκόταμα απάντησε για την αφύπνιση στην αλήθεια· και αυτό μας αρέσει και μας ικανοποιεί, και γι' αυτό είμαστε ευχαριστημένοι. Εμείς ρωτήσαμε τον αξιότιμο Γκόταμα για την επίτευξη της αλήθειας, και ο αξιότιμος Γκόταμα απάντησε για την επίτευξη της αλήθειας· και αυτό μας αρέσει και μας ικανοποιεί, και γι' αυτό είμαστε ευχαριστημένοι. Εμείς ρωτήσαμε τον αξιότιμο Γκόταμα για τον πολύ ωφέλιμο παράγοντα για την επίτευξη της αλήθειας, και ο αξιότιμος Γκόταμα απάντησε για τον πολύ ωφέλιμο παράγοντα για την επίτευξη της αλήθειας· και αυτό μας αρέσει και μας ικανοποιεί, και γι' αυτό είμαστε ευχαριστημένοι. Και ό,τι ακριβώς ρωτήσαμε τον αξιότιμο Γκόταμα, ακριβώς αυτό απάντησε ο αξιότιμος Γκόταμα· και αυτό μας αρέσει και μας ικανοποιεί, και γι' αυτό είμαστε ευχαριστημένοι. Εμείς πράγματι, αγαπητέ Γκόταμα, προηγουμένως γνωρίζαμε έτσι - 'ποιοι είναι αυτοί οι κουρεμένοι ασκητίσκοι, οι κατώτεροι, οι μαύροι, οι απόγονοι από τα πόδια του Βράχμα, και ποιοι είναι αυτοί που κατανοούν τη Διδασκαλία;' Πράγματι ο αξιότιμος Γκόταμα γέννησε σε μένα αγάπη για τους ασκητές μεταξύ των ασκητών, πεποίθηση στους ασκητές μεταξύ των ασκητών, σεβασμό για τους ασκητές μεταξύ των ασκητών. Θαυμάσιο, αγαπητέ Γκόταμα... κ.λπ... Ας με θεωρεί ο αξιότιμος Γκόταμα λαϊκό ακόλουθο που έχει καταφύγει στο καταφύγιο εφ' όρου ζωής από σήμερα και στο εξής».
Τέλος της ομιλίας Τσανγκί, πέμπτη.