1.
Το κεφάλαιο για την υπερφυσική δύναμη
1.
Η ερώτηση για τον καρπό της ολοκληρωμένης υπηρεσίας
1. Τότε ο βασιλιάς Μένανδρος, αφού του δόθηκε η ευκαιρία, αφού υποκλίθηκε και έκανε χαιρετισμό με ενωμένες παλάμες στο κεφάλι στα πόδια του σεβαστού, είπε αυτό: «Σεβάσμιε κύριε Ναγκασένα, αυτοί οι ετερόδοξοι λένε έτσι: 'Αν ο Βούδας συναινεί στην ευσέβεια, ο Βούδας δεν έχει επιτύχει το τελικό Νιμπάνα, είναι συνδεδεμένος με τον κόσμο, είναι μέσα στην ύπαρξη στον κόσμο, είναι κοινός με τον κόσμο· γι' αυτό η αξιέπαινη πράξη που γίνεται σε αυτόν δεν είναι άγονη, είναι καρποφόρα. Αν έχει επιτύχει το τελικό Νιμπάνα, είναι αποδεσμευμένος από τον κόσμο, απελευθερωμένος από όλες τις υπάρξεις, η ευσέβεια προς αυτόν δεν εγείρεται, αυτός που έχει επιτύχει το τελικό Νιμπάνα δεν συναινεί σε τίποτε, η αξιέπαινη πράξη που γίνεται σε αυτόν που δεν συναινεί είναι άγονη, άκαρπη'. Αυτή η ερώτηση έχει δύο άκρα, δεν είναι πεδίο αυτών που δεν έχουν φτάσει σε ωριμότητα νου, είναι πεδίο μόνο των μεγάλων· σπάσε αυτό το δίχτυ των λανθασμένων απόψεων, τοποθέτησέ το σε μία πλευρά· αυτή η ερώτηση έφτασε σε σένα· δώσε όραση στους μελλοντικούς γιους του Νικητή για την αναίρεση των αντίθετων διδασκαλιών».
Ο πρεσβύτερος μοναχός είπε: «Ο Ευλογημένος, μεγάλε βασιλιά, έχει επιτύχει το τελικό Νιμπάνα, και ο Ευλογημένος δεν συναινεί στην ευσέβεια· ακόμη και στη ρίζα του δέντρου της φώτισης η συναίνεση του Τατχάγκατα εγκαταλείφθηκε· τι να πούμε λοιπόν για αυτόν που έχει επιτύχει το τελικό Νιμπάνα στο στοιχείο του Νιμπάνα χωρίς υπόλειμμα προσκόλλησης. Αυτό επίσης ειπώθηκε, μεγάλε βασιλιά, από τον πρεσβύτερο μοναχό Σαριπούττα, τον στρατηγό της Διδασκαλίας -
δεν συναινούν στην τιμή, αυτή είναι η φυσική τάξη των Βουδών'».
Ο βασιλιάς είπε: «Σεβάσμιε κύριε Ναγκασένα, είτε ο γιος επαινεί τον πατέρα είτε ο πατέρας επαινεί τον γιο· αυτό δεν είναι λόγος για την αναίρεση των αντίθετων διδασκαλιών, αυτό είναι απλώς έκφραση πεποίθησης· έλα λοιπόν, πες μου εκεί τον λόγο σωστά για την εδραίωση της δικής μας διδασκαλίας, για το ξεμπέρδεμα του διχτυού των λανθασμένων απόψεων».
Ο πρεσβύτερος μοναχός είπε: «Ο Ευλογημένος, μεγάλε βασιλιά, έχει επιτύχει το τελικό Νιμπάνα, και ο Ευλογημένος δεν συναινεί στην ευσέβεια· ακόμη και χωρίς να συναινεί ο Τατχάγκατα, οι θεοί και οι άνθρωποι, αφού κάνουν το πολύτιμο λείψανο του Τατχάγκατα αντικείμενο, ακολουθώντας την ορθή πρακτική με αντικείμενο το πολύτιμο κόσμημα της γνώσης του Τατχάγκατα, αποκτούν τις τρεις επιτυχίες.
«Όπως, μεγάλε βασιλιά, μια πολύ μεγάλη μάζα φωτιάς αφού φλεγόταν θα έσβηνε, άραγε εκείνη, μεγάλε βασιλιά, η μεγάλη μάζα φωτιάς συναινεί στην προσκόλληση σε χόρτα και ξύλα;» «Ακόμη και καίγοντας, σεβάσμιε κύριε, εκείνη η μεγάλη μάζα φωτιάς δεν συναινεί στην προσκόλληση σε χόρτα και ξύλα· πώς λοιπόν αυτή που έχει σβήσει, που έχει γαληνέψει, που είναι χωρίς πρόθεση, να συναινεί;» «Όταν όμως, μεγάλε βασιλιά, εκείνη η μάζα φωτιάς έχει σταματήσει και γαληνέψει, ο κόσμος είναι κενός από φωτιά;» «Όχι πράγματι, σεβάσμιε κύριε· το ξύλο είναι η βάση της φωτιάς, η προσκόλληση· όποιοι άνθρωποι επιθυμούν φωτιά, αυτοί με τη δική τους σθεναρότητα, δύναμη και ενεργητικότητα, με ατομική ανθρώπινη προσπάθεια, αφού τρίψουν ξύλο και παράγουν φωτιά, με εκείνη τη φωτιά κάνουν τις εργασίες που πρέπει να γίνουν με φωτιά». «Τότε λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, τα λόγια των ετερόδοξων είναι λανθασμένα ότι 'η αξιέπαινη πράξη που γίνεται σε αυτόν που δεν συναινεί είναι άγονη, άκαρπη'.
«Όπως, μεγάλε βασιλιά, μια πολύ μεγάλη μάζα φωτιάς φλεγόταν, ακριβώς έτσι ο Ευλογημένος φλεγόταν με τη λαμπρότητα του Βούδα στο κοσμικό σύστημα των δέκα χιλιάδων. Όπως, μεγάλε βασιλιά, μια πολύ μεγάλη μάζα φωτιάς αφού φλεγόταν έσβησε, ακριβώς έτσι ο Ευλογημένος αφού φλεγόταν με τη λαμπρότητα του Βούδα στο κοσμικό σύστημα των δέκα χιλιάδων, επέτυχε το τελικό Νιμπάνα στο στοιχείο του Νιμπάνα χωρίς υπόλειμμα προσκόλλησης. Όπως, μεγάλε βασιλιά, η σβησμένη μάζα φωτιάς δεν συναινεί στην προσκόλληση σε χόρτα και ξύλα, ακριβώς έτσι λοιπόν η συναίνεση αυτού που ωφελεί τον κόσμο έχει εγκαταλειφθεί, έχει γαληνέψει. Όπως, μεγάλε βασιλιά, οι άνθρωποι όταν η μάζα φωτιάς έχει σβήσει, χωρίς προσκόλληση, με τη δική τους σθεναρότητα, δύναμη και ενεργητικότητα, με ατομική ανθρώπινη προσπάθεια, αφού τρίψουν ξύλο και παράγουν φωτιά, με εκείνη τη φωτιά κάνουν τις εργασίες που πρέπει να γίνουν με φωτιά, ακριβώς έτσι λοιπόν οι θεοί και οι άνθρωποι, ακόμη και χωρίς να συναινεί ο Τατχάγκατα που έχει επιτύχει το τελικό Νιμπάνα, αφού κάνουν το πολύτιμο λείψανο του Τατχάγκατα αντικείμενο, ακολουθώντας την ορθή πρακτική με αντικείμενο το πολύτιμο κόσμημα της γνώσης του Τατχάγκατα, αποκτούν τις τρεις επιτυχίες· και γι' αυτόν τον λόγο, μεγάλε βασιλιά, η αξιέπαινη πράξη που γίνεται στον Τατχάγκατα που έχει επιτύχει το τελικό Νιμπάνα, ακόμη και χωρίς να συναινεί, δεν είναι άγονη, είναι καρποφόρα.
«Επιπλέον, μεγάλε βασιλιά, άκουσε έναν περαιτέρω λόγο για τον οποίο η αξιέπαινη πράξη που γίνεται στον Τατχάγκατα που έχει επιτύχει το τελικό Νιμπάνα, ακόμη και χωρίς να συναινεί, δεν είναι άγονη, είναι καρποφόρα. Όπως, μεγάλε βασιλιά, ένας πολύ μεγάλος άνεμος αφού φύσηξε θα σταματούσε, άραγε εκείνος, μεγάλε βασιλιά, ο σταματημένος άνεμος συναινεί στο να παραχθεί ξανά;» «Όχι πράγματι, σεβάσμιε κύριε· του σταματημένου ανέμου δεν υπάρχει στοχαστική προσοχή ή προσοχή για να παραχθεί ξανά». «Για ποιον λόγο;» «Χωρίς πρόθεση είναι αυτό το στοιχείο του αέρα». «Άραγε, μεγάλε βασιλιά, εκείνου του σταματημένου ανέμου η ονομασία 'άνεμος' εξαφανίζεται;» «Όχι πράγματι, σεβάσμιε κύριε· τα φύλλα φοίνικα και οι βεντάλιες είναι συνθήκες για την παραγωγή ανέμου· όποιοι άνθρωποι είναι καμένοι από τη ζέστη, ταλαιπωρημένοι από τον πυρετό, αυτοί με φύλλο φοίνικα ή με βεντάλια, με τη δική τους σθεναρότητα, δύναμη και ενεργητικότητα, με ατομική ανθρώπινη προσπάθεια, αφού τον παράγουν, με εκείνον τον άνεμο σβήνουν τη ζέστη, κατευνάζουν τον πυρετό». «Τότε λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, τα λόγια των ετερόδοξων είναι λανθασμένα ότι 'η αξιέπαινη πράξη που γίνεται σε αυτόν που δεν συναινεί είναι άγονη, άκαρπη'.
«Όπως, μεγάλε βασιλιά, ένας πολύ μεγάλος άνεμος φύσηξε, ακριβώς έτσι ο Ευλογημένος φύσηξε με τον δροσερό, γλυκό, γαλήνιο, λεπτοφυή άνεμο της φιλικότητας στο κοσμικό σύστημα των δέκα χιλιάδων. Όπως, μεγάλε βασιλιά, ένας πολύ μεγάλος άνεμος αφού φύσηξε σταμάτησε, ακριβώς έτσι ο Ευλογημένος αφού φύσηξε με τον δροσερό, γλυκό, γαλήνιο, λεπτοφυή άνεμο της φιλικότητας, επέτυχε το τελικό Νιμπάνα στο στοιχείο του Νιμπάνα χωρίς υπόλειμμα προσκόλλησης. Όπως, μεγάλε βασιλιά, ο σταματημένος άνεμος δεν συναινεί στο να παραχθεί ξανά, ακριβώς έτσι η συναίνεση αυτού που ωφελεί τον κόσμο έχει εγκαταλειφθεί, έχει γαληνέψει. Όπως, μεγάλε βασιλιά, εκείνοι οι άνθρωποι είναι καμένοι από τη ζέστη, ταλαιπωρημένοι από τον πυρετό, ακριβώς έτσι οι θεοί και οι άνθρωποι είναι ταλαιπωρημένοι από τον πυρετό της καύσας των τριών ειδών φωτιάς. Όπως τα φύλλα φοίνικα και οι βεντάλιες είναι συνθήκες για την παραγωγή ανέμου, ακριβώς έτσι το λείψανο του Τατχάγκατα και το πολύτιμο κόσμημα της γνώσης είναι συνθήκη για την απόκτηση των τριών επιτυχιών. Όπως οι άνθρωποι καμένοι από τη ζέστη, ταλαιπωρημένοι από τον πυρετό, με φύλλο φοίνικα ή με βεντάλια αφού παράγουν άνεμο σβήνουν τη ζέστη, κατευνάζουν τον πυρετό, ακριβώς έτσι οι θεοί και οι άνθρωποι, αφού δείξουν ευσέβεια στο λείψανο και το πολύτιμο κόσμημα της γνώσης του Τατχάγκατα που έχει επιτύχει το τελικό Νιμπάνα, ακόμη και χωρίς να συναινεί, αφού παράγουν καλό, με εκείνο το καλό σβήνουν και κατευνάζουν τον πυρετό της καύσας των τριών ειδών φωτιάς. Και γι' αυτόν τον λόγο, μεγάλε βασιλιά, η αξιέπαινη πράξη που γίνεται στον Τατχάγκατα που έχει επιτύχει το τελικό Νιμπάνα, ακόμη και χωρίς να συναινεί, δεν είναι άγονη, είναι καρποφόρα».
«Επιπλέον, μεγάλε βασιλιά, άκουσε έναν ακόμη λόγο για την αναίρεση των αντίθετων διδασκαλιών. Όπως, μεγάλε βασιλιά, ένας άνθρωπος αφού χτυπήσει ένα τύμπανο θα παρήγαγε ήχο, εκείνος ο ήχος τυμπάνου που παράχθηκε από τον άνθρωπο, εκείνος ο ήχος θα εξαφανιζόταν, άραγε εκείνος, μεγάλε βασιλιά, ο ήχος συναινεί να παραχθεί ξανά;» «Όχι πράγματι, σεβάσμιε κύριε, εκείνος ο ήχος εξαφανίστηκε, δεν υπάρχει γι' αυτόν στοχαστική προσοχή ή προσοχή για να εγερθεί ξανά· μόλις παράχθηκε ο ήχος τυμπάνου και εξαφανίστηκε, εκείνος ο ήχος τυμπάνου έχει εκριζωθεί. Το τύμπανο όμως, σεβάσμιε κύριε, είναι συνθήκη για την παραγωγή του ήχου, τότε ο άνθρωπος, όταν υπάρχει η συνθήκη, με προσπάθεια που γεννιέται από τον εαυτό του, αφού χτυπήσει το τύμπανο, παράγει ήχο». «Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, ο Ευλογημένος, αφού άφησε το πολύτιμο στοιχείο που έχει αναπτυχθεί με ηθική, αυτοσυγκέντρωση, σοφία, απελευθέρωση και γνώση και ενόραση της απελευθέρωσης, και τη Διδασκαλία και τη μοναστική διαγωγή και τη διδαχή και τον Διδάσκαλο, ο ίδιος επέτυχε το τελικό Νιμπάνα στο στοιχείο του Νιμπάνα χωρίς υπόλειμμα προσκόλλησης· και όταν ο Ευλογημένος επέτυχε το τελικό Νιμπάνα, η απόκτηση επιτυχίας δεν διακόπηκε· τα όντα που καταπιέζονται από την οδύνη της ύπαρξης, αφού κάνουν συνθήκη το πολύτιμο στοιχείο και τη Διδασκαλία και τη μοναστική διαγωγή και τη διδαχή, επιθυμώντας επιτυχίες, αποκτούν επιτυχίες· και γι' αυτόν τον λόγο, μεγάλε βασιλιά, η αξιέπαινη πράξη που γίνεται στον Τατχάγκατα που επέτυχε το τελικό Νιμπάνα, ακόμη και μη συναινώντας, δεν είναι άγονη αλλά καρποφόρα.
Και αυτό, μεγάλε βασιλιά, είδε ο Ευλογημένος για το μέλλον. Και ειπώθηκε και λέχθηκε και διακηρύχθηκε: 'Μπορεί, Άναντα, να σκεφτείτε έτσι: η διδαχή ανήκει στο παρελθόν μαζί με τον Διδάσκαλο, δεν έχουμε πλέον Διδάσκαλο· όμως αυτό, Άναντα, δεν πρέπει να θεωρείται έτσι· η Διδασκαλία και η μοναστική διαγωγή, Άναντα, που διδάχθηκε και θεσπίστηκε από μένα για εσάς, αυτές θα είναι ο Διδάσκαλός σας μετά τον θάνατό μου'. Η αξιέπαινη πράξη που γίνεται στον Τατχάγκατα που επέτυχε το τελικό Νιμπάνα, μη συναινώντας, είναι άγονη και άκαρπη - αυτά τα λόγια εκείνων των αιρετικών είναι λανθασμένα, μη-γενόμενα, ψευδή, ψεύτικα, αντίθετα, ανεστραμμένα, προκαλούντα οδύνη, με επώδυνο επακόλουθο, οδηγούντα στον κόσμο της αθλιότητας.
«Επιπλέον, μεγάλε βασιλιά, άκουσε έναν περαιτέρω λόγο για τον οποίο η αξιέπαινη πράξη που γίνεται στον Τατχάγκατα που έχει επιτύχει το τελικό Νιμπάνα, ακόμη και χωρίς να συναινεί, δεν είναι άγονη, είναι καρποφόρα. Συναινεί άραγε, μεγάλε βασιλιά, αυτή η μεγάλη γη λέγοντας 'όλοι οι σπόροι ας αναπτυχθούν σε μένα';» «Όχι πράγματι, σεβάσμιε κύριε». «Γιατί λοιπόν εκείνοι, μεγάλε βασιλιά, οι σπόροι, ενώ η μεγάλη γη δεν συναινεί, αφού αναπτυχθούν, γίνονται εδραιωμένοι με στερεές ρίζες και πλεγμένες ρίζες, με κορμό, ουσία και κλαδιά απλωμένα, φέροντες άνθη και καρπούς;» «Ακόμη και μη συναινώντας, σεβάσμιε κύριε, η μεγάλη γη γίνεται βάση για εκείνους τους σπόρους, δίνει συνθήκη για την ανάπτυξη· εκείνοι οι σπόροι, στηριζόμενοι σε εκείνη τη βάση, με εκείνη τη συνθήκη, αφού αναπτυχθούν, γίνονται εδραιωμένοι με στερεές ρίζες και πλεγμένες ρίζες, με κορμό, ουσία και κλαδιά απλωμένα, φέροντες άνθη και καρπούς». «Τότε λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, οι αιρετικοί στη δική τους διδασκαλία είναι χαμένοι, νικημένοι, αντικρουόμενοι, αν λένε 'η αξιέπαινη πράξη που γίνεται σε αυτόν που δεν συναινεί είναι άγονη και άκαρπη'.
Όπως, μεγάλε βασιλιά, η μεγάλη γη, έτσι ο Τατχάγκατα, ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος. Όπως, μεγάλε βασιλιά, η μεγάλη γη δεν συναινεί σε τίποτε, έτσι ο Τατχάγκατα δεν συναινεί σε τίποτε. Όπως, μεγάλε βασιλιά, εκείνοι οι σπόροι, στηριζόμενοι στη γη, αφού αναπτυχθούν, γίνονται εδραιωμένοι με στερεές ρίζες και πλεγμένες ρίζες, με κορμό, ουσία και κλαδιά απλωμένα, φέροντες άνθη και καρπούς, έτσι οι θεοί και οι άνθρωποι, στηριζόμενοι στο στοιχείο και στο πολύτιμο κόσμημα της γνώσης του Τατχάγκατα που επέτυχε το τελικό Νιμπάνα, ακόμη και μη συναινώντας, γίνονται εδραιωμένοι με στερεές καλές ρίζες, με το συνάθροισμα της αυτοσυγκέντρωσης, την ουσία της Διδασκαλίας και τα κλαδιά της ηθικής απλωμένα, φέροντες το άνθος της απελευθέρωσης και τον καρπό του ασκητισμού· και γι' αυτόν τον λόγο, μεγάλε βασιλιά, η αξιέπαινη πράξη που γίνεται στον Τατχάγκατα που επέτυχε το τελικό Νιμπάνα, ακόμη και μη συναινώντας, δεν είναι άγονη αλλά καρποφόρα.
«Επιπλέον, μεγάλε βασιλιά, άκουσε έναν περαιτέρω λόγο για τον οποίο η αξιέπαινη πράξη που γίνεται στον Τατχάγκατα που έχει επιτύχει το τελικό Νιμπάνα, ακόμη και χωρίς να συναινεί, δεν είναι άγονη, είναι καρποφόρα. Συναινούν άραγε, μεγάλε βασιλιά, αυτές οι καμήλες, τα βόδια, τα γαϊδούρια, οι κατσίκες, τα ζώα και οι άνθρωποι στην εμφάνιση οικογενειών σκουληκιών μέσα στην κοιλιά τους;» «Όχι πράγματι, σεβάσμιε κύριε». «Γιατί λοιπόν εκείνα, μεγάλε βασιλιά, τα σκουλήκια, αφού εμφανιστούν μέσα στην κοιλιά εκείνων που δεν συναινούν, φτάνουν σε επέκταση με πολλούς απογόνους;» «Λόγω της δύναμης της κακόβουλης πράξης, σεβάσμιε κύριε, ακόμη και μη συναινούντων εκείνων των όντων, τα σκουλήκια αφού εμφανιστούν μέσα στην κοιλιά τους, φτάνουν σε επέκταση με πολλούς απογόνους». «Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, λόγω της δύναμης του στοιχείου και του αντικειμένου της γνώσης του Τατχάγκατα που επέτυχε το τελικό Νιμπάνα, ακόμη και μη συναινώντας, η αξιέπαινη πράξη που γίνεται στον Τατχάγκατα δεν είναι άγονη αλλά καρποφόρα.
«Επιπλέον, μεγάλε βασιλιά, άκουσε έναν περαιτέρω λόγο για τον οποίο η αξιέπαινη πράξη που γίνεται στον Τατχάγκατα που έχει επιτύχει το τελικό Νιμπάνα, ακόμη και χωρίς να συναινεί, δεν είναι άγονη, είναι καρποφόρα. Συναινούν άραγε, μεγάλε βασιλιά, αυτοί οι άνθρωποι να εμφανιστούν αυτές οι ενενήντα οκτώ αρρώστιες στο σώμα τους;» «Όχι πράγματι, σεβάσμιε κύριε». «Γιατί λοιπόν εκείνες, μεγάλε βασιλιά, οι αρρώστιες πέφτουν στο σώμα εκείνων που δεν συναινούν;» «Λόγω της κακής συμπεριφοράς που έγινε στο παρελθόν, σεβάσμιε κύριε». «Αν, μεγάλε βασιλιά, το φαύλο που έγινε στο παρελθόν πρέπει να βιωθεί εδώ, τότε λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, η καλή-φαύλη πράξη που έγινε είτε στο παρελθόν είτε εδώ δεν είναι άγονη αλλά καρποφόρα. Και γι' αυτόν τον λόγο, μεγάλε βασιλιά, η αξιέπαινη πράξη που γίνεται στον Τατχάγκατα που έχει επιτύχει το τελικό Νιμπάνα, ακόμη και χωρίς να συναινεί, δεν είναι άγονη, είναι καρποφόρα».
«Έχεις ακούσει όμως προηγουμένως, μεγάλε βασιλιά, ότι ο δαίμονας ονόματι Νάντακα, αφού προσέβαλε τον πρεσβύτερο μοναχό Σαριπούττα, βυθίστηκε στη γη;» «Ναι, σεβάσμιε κύριε, ακούγεται, αυτό είναι γνωστό στον κόσμο». «Μήπως άραγε, μεγάλε βασιλιά, ο πρεσβύτερος μοναχός Σαριπούττα συναίνεσε στην κατάποση από τη μεγάλη γη του δαίμονα Νάντακα;» «Ακόμη και αν ο κόσμος μαζί με τους θεούς αναστατωνόταν, σεβάσμιε κύριε, ακόμη και αν η σελήνη και ο ήλιος έπεφταν στο δάπεδο, ακόμη και αν ο βασιλιάς των βουνών Σινέρου διασκορπιζόταν, ο πρεσβύτερος μοναχός Σαριπούττα δεν θα συναινούσε στον πόνο άλλου. Για ποιο λόγο; Η αιτία με την οποία ο πρεσβύτερος μοναχός Σαριπούττα θα οργιζόταν ή θα δυσανασχετούσε, αυτή η αιτία έχει εκριζωθεί και αποκοπεί από τον πρεσβύτερο μοναχό Σαριπούττα· επειδή η αιτία έχει εξαλειφθεί, σεβάσμιε κύριε, ο πρεσβύτερος μοναχός Σαριπούττα δεν θα έκανε εκνευρισμό ακόμη και σε αυτόν που αφαιρεί τη ζωή του». «Αν, μεγάλε βασιλιά, ο πρεσβύτερος μοναχός Σαριπούττα δεν συναίνεσε στην κατάποση από τη γη του δαίμονα Νάντακα, γιατί λοιπόν ο δαίμονας Νάντακα βυθίστηκε στη γη;» «Εξαιτίας της δύναμης της φαύλης πράξης, σεβάσμιε κύριε». «Αν, μεγάλε βασιλιά, εξαιτίας της δύναμης της φαύλης πράξης ο δαίμονας Νάντακα βυθίστηκε στη γη, το παράπτωμα που έγινε ακόμη και σε αυτόν που δεν συναινεί δεν είναι άκαρπο αλλά καρποφόρο. Τότε λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, εξαιτίας της δύναμης ακόμη και της φαύλης πράξης, η αξιέπαινη πράξη που έγινε σε αυτόν που δεν συναινεί δεν είναι άκαρπη αλλά καρποφόρος. Και γι' αυτόν τον λόγο, μεγάλε βασιλιά, η αξιέπαινη πράξη που γίνεται στον Τατχάγκατα που έχει επιτύχει το τελικό Νιμπάνα, ακόμη και χωρίς να συναινεί, δεν είναι άγονη, είναι καρποφόρα».
«Πόσοι άραγε, μεγάλε βασιλιά, είναι οι άνθρωποι που τώρα έχουν βυθιστεί στη μεγάλη γη; Υπάρχει σε σένα ακοή γι' αυτό;» «Ναι, σεβάσμιε κύριε, ακούγεται». «Έλα λοιπόν εσύ, μεγάλε βασιλιά, πες τους». «Η Τσιντσαμαναβικά, σεβάσμιε κύριε, και ο Σάκκα Σουππαμπούντα, και ο πρεσβύτερος μοναχός Ντεβαντάττα, και ο δαίμονας Νάντακα, και ο νεαρός Νάντα. Αυτό έχει ακουστεί, σεβάσμιε κύριε, αυτοί οι πέντε άνθρωποι βυθίστηκαν στη μεγάλη γη». «Σε ποιον διέπραξαν παράπτωμα αυτοί, μεγάλε βασιλιά;» «Στον Ευλογημένο, σεβάσμιε κύριε, και στους μαθητές». «Μήπως άραγε, μεγάλε βασιλιά, ο Ευλογημένος ή οι μαθητές συναίνεσαν στη βύθιση αυτών στη μεγάλη γη;» «Όχι πράγματι, σεβάσμιε κύριε». «Τότε λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, η αξιέπαινη πράξη που έγινε στον Τατχάγκατα που έχει επιτύχει το τελικό Νιμπάνα, ακόμη και σε αυτόν που δεν συναινεί, δεν είναι άκαρπη αλλά καρποφόρος». «Καλά εξηγήθηκε, σεβάσμιε Ναγκασένα, η ερώτηση· το βαθύ έγινε ρηχό, το κρυφό αποκαλύφθηκε, ο κόμβος έσπασε, το πυκνό δάσος έγινε ξέφωτο, οι αντίθετες διδασκαλίες καταστράφηκαν, οι κακές απόψεις συντρίφτηκαν, οι ψευδοδιδάσκαλοι έχασαν τη λάμψη τους· εσύ είσαι ο κορυφαίος μεταξύ των κορυφαίων αρχηγών».
Η ερώτηση για τον καρπό της ολοκληρωμένης υπηρεσίας, πρώτη.
2.
Η ερώτηση για την παντογνωσία
2. «Σεβάσμιε Ναγκασένα, ο Βούδας είναι παντογνώστης;» «Ναι, μεγάλε βασιλιά, ο Ευλογημένος είναι παντογνώστης, αλλά η γνώση και η ενόραση του Ευλογημένου δεν είναι συνεχώς και αδιάκοπα παρούσα· η γνώση της παντογνωσίας του Ευλογημένου είναι συνδεδεμένη με την αναφορική· αφού στρέψει την προσοχή, γνωρίζει ό,τι επιθυμεί». «Τότε λοιπόν, σεβάσμιε Ναγκασένα, ο Βούδας δεν είναι παντογνώστης. Αν η γνώση της παντογνωσίας του υπάρχει μέσω αναζήτησης». «Εκατό φορτία λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, ρυζιού και μισό φορτίο, επτά μέτρα ρυζιού και δύο κολοκύθες, σε μια στιγμή κτυπήματος δακτύλων, για αυτόν που η συνείδησή του λειτουργεί, τόσοι κόκκοι ρυζιού τοποθετούμενοι ως σημάδι θα οδηγούνταν σε πλήρη εξάλειψη και εξάντληση;
«Εδώ αυτά τα επτά είδη συνειδήσεων λειτουργούν· εκείνοι, μεγάλε βασιλιά, που έχουν πάθος, που έχουν μίσος, που έχουν αυταπάτη, που έχουν νοητικές μολύνσεις, που δεν έχουν αναπτυγμένο σώμα, που δεν έχουν αναπτυγμένη ηθική, που δεν έχουν αναπτυγμένη συνείδηση, που δεν έχουν αναπτυγμένη σοφία, σε αυτούς η συνείδηση εγείρεται βαριά, λειτουργεί αργά. Για ποιο λόγο; Επειδή η συνείδηση δεν είναι αναπτυγμένη. Όπως, μεγάλε βασιλιά, ενός στελέχους μπαμπού απλωμένου, ευρέος, εκτεταμένου, με κλαδιά δεμένα και ξεδεμένα, μπερδεμένου με πλεξούδες κλαδιών, όταν τραβιέται, η κίνηση είναι βαριά, αργή. Για ποιο λόγο; Επειδή τα κλαδιά είναι δεμένα και ξεδεμένα. Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, μεγάλε βασιλιά, εκείνοι που έχουν πάθος, που έχουν μίσος, που έχουν αυταπάτη, που έχουν νοητικές μολύνσεις, που δεν έχουν αναπτυγμένο σώμα, που δεν έχουν αναπτυγμένη ηθική, που δεν έχουν αναπτυγμένη συνείδηση, που δεν έχουν αναπτυγμένη σοφία, σε αυτούς η συνείδηση εγείρεται βαριά, λειτουργεί αργά. Για ποιο λόγο; Επειδή είναι δεμένη και ξεδεμένη από τις νοητικές μολύνσεις· αυτή είναι η πρώτη συνείδηση.
«Εδώ αυτή η δεύτερη συνείδηση διακρίνεται - εκείνοι, μεγάλε βασιλιά, που είναι εισερχόμενοι στο ρεύμα, που έχουν κλείσει τους κόσμους της αθλιότητας, που έχουν επιτύχει την ορθή άποψη, που έχουν κατανοήσει τη διδαχή του Δασκάλου, σε αυτούς η συνείδηση σε τρεις θέσεις εγείρεται ελαφριά, λειτουργεί ελαφριά. Στα ανώτερα επίπεδα εγείρεται βαριά, λειτουργεί αργά. Για ποιο λόγο; Επειδή η συνείδηση είναι αγνή σε τρεις θέσεις, επειδή οι νοητικές μολύνσεις πάνω δεν έχουν εγκαταλειφθεί. Όπως, μεγάλε βασιλιά, ενός στελέχους μπαμπού που είναι αγνό στους τρεις κόμβους, πάνω μπερδεμένου με πλεξούδες κλαδιών, όταν τραβιέται, μέχρι τους τρεις κόμβους πηγαίνει ελαφρά, από εκεί και πάνω είναι δύσκολο. Για ποιο λόγο; Επειδή κάτω είναι αγνό, πάνω είναι μπερδεμένο με πλεξούδες κλαδιών. Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, μεγάλε βασιλιά, εκείνοι που είναι εισερχόμενοι στο ρεύμα, που έχουν κλείσει τους κόσμους της αθλιότητας, που έχουν επιτύχει την ορθή άποψη, που έχουν κατανοήσει τη διδαχή του Δασκάλου, σε αυτούς η συνείδηση σε τρεις θέσεις εγείρεται ελαφριά, λειτουργεί ελαφριά, στα ανώτερα επίπεδα εγείρεται βαριά, λειτουργεί αργά. Για ποιο λόγο; Επειδή η συνείδηση είναι αγνή σε τρεις θέσεις, επειδή οι νοητικές μολύνσεις πάνω δεν έχουν εγκαταλειφθεί· αυτή είναι η δεύτερη συνείδηση.
«Εδώ αυτή η τρίτη συνείδηση διακρίνεται - εκείνοι, μεγάλε βασιλιά, που είναι άπαξ επιστρέφοντες, στους οποίους η λαγνεία, το μίσος και η αυταπάτη έχουν εξασθενήσει, σε αυτούς η συνείδηση σε πέντε θέσεις εγείρεται ελαφριά, λειτουργεί ελαφριά, στα ανώτερα επίπεδα εγείρεται βαριά, λειτουργεί αργά. Για ποιο λόγο; Επειδή η συνείδηση είναι αγνή σε πέντε θέσεις, επειδή οι νοητικές μολύνσεις πάνω δεν έχουν εγκαταλειφθεί. Όπως, μεγάλε βασιλιά, ενός στελέχους μπαμπού που είναι αγνό στους πέντε κόμβους, πάνω μπερδεμένου με πλεξούδες κλαδιών, όταν τραβιέται, μέχρι τους πέντε κόμβους πηγαίνει ελαφρά, από εκεί και πάνω είναι δύσκολο. Για ποιο λόγο; Επειδή κάτω είναι αγνό, πάνω είναι μπερδεμένο με πλεξούδες κλαδιών. Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, μεγάλε βασιλιά, εκείνοι που είναι άπαξ επιστρέφοντες, στους οποίους η λαγνεία, το μίσος και η αυταπάτη έχουν εξασθενήσει, σε αυτούς η συνείδηση σε πέντε θέσεις εγείρεται ελαφριά, λειτουργεί ελαφριά, στα ανώτερα επίπεδα εγείρεται βαριά, λειτουργεί αργά. Για ποιο λόγο; Επειδή η συνείδηση είναι αγνή σε πέντε θέσεις, επειδή οι νοητικές μολύνσεις πάνω δεν έχουν εγκαταλειφθεί· αυτή είναι η τρίτη συνείδηση.
«Εδώ αυτή η τέταρτη συνείδηση διακρίνεται - εκείνοι, μεγάλε βασιλιά, που είναι μη-επιστρέφοντες, στους οποίους οι πέντε κατώτεροι νοητικοί δεσμοί έχουν εγκαταλειφθεί, σε αυτούς εκείνη η συνείδηση σε δέκα θέσεις εγείρεται ελαφρά, κινείται ελαφρά· στα ανώτερα επίπεδα εγείρεται βαριά, κινείται αργά. Για ποιο λόγο; Λόγω της αγνότητας της συνείδησης σε δέκα θέσεις, λόγω της μη εγκατάλειψης των νοητικών μολύνσεων στα ανώτερα. Όπως, μεγάλε βασιλιά, ενός στελέχους μπαμπού που είναι καθαρό σε δέκα κόμβους αρθρώσεων, που από πάνω είναι μπερδεμένο με κλαδιά και πλεξούδες, όταν τραβιέται, μέχρι τους δέκα κόμβους κινείται ελαφρά, από εκεί και πάνω είναι δύσκαμπτο. Για ποιο λόγο; Επειδή κάτω είναι αγνό, πάνω είναι μπερδεμένο με πλεξούδες κλαδιών. Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, μεγάλε βασιλιά, εκείνοι που είναι μη-επιστρέφοντες, στους οποίους οι πέντε κατώτεροι νοητικοί δεσμοί έχουν εγκαταλειφθεί, σε αυτούς εκείνη η συνείδηση σε δέκα θέσεις εγείρεται ελαφρά, κινείται ελαφρά· στα ανώτερα επίπεδα εγείρεται βαριά, κινείται αργά. Για ποιο λόγο; Λόγω της αγνότητας της συνείδησης σε δέκα θέσεις, λόγω της μη εγκατάλειψης των νοητικών μολύνσεων στα ανώτερα· αυτή είναι η τέταρτη συνείδηση.
«Εδώ αυτή η πέμπτη συνείδηση διακρίνεται - εκείνοι, μεγάλε βασιλιά, που είναι Άξιοι, που έχουν εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές, που έχουν πλύνει τον ρύπο, που έχουν εμέσει τις νοητικές μολύνσεις, που έχουν ολοκληρώσει την άγια ζωή, που έχουν κάνει αυτό που έπρεπε να γίνει, που έχουν αποθέσει το φορτίο, που έχουν επιτύχει τον δικό τους σκοπό, που έχουν εξαλείψει πλήρως τους δεσμούς του γίγνεσθαι, που έχουν επιτύχει τις αναλυτικές γνώσεις, που είναι αγνοί στα επίπεδα των μαθητών, σε αυτούς εκείνη η συνείδηση στο πεδίο των μαθητών εγείρεται ελαφρά, κινείται ελαφρά· στα επίπεδα των Ατομικά Φωτισμένων εγείρεται βαριά, κινείται αργά. Για ποιο λόγο; Λόγω της αγνότητας στο πεδίο των μαθητών, λόγω της μη αγνότητας στο πεδίο των Ατομικά Φωτισμένων. Όπως, μεγάλε βασιλιά, ενός στελέχους μπαμπού που είναι καθαρό σε όλους τους κόμβους αρθρώσεων, όταν τραβιέται, ο ερχομός του είναι ελαφρύς, όχι αργός. Για ποιο λόγο; Λόγω της αγνότητας σε όλους τους κόμβους αρθρώσεων, λόγω της απουσίας πυκνότητας του μπαμπού. Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, μεγάλε βασιλιά, εκείνοι που είναι Άξιοι, που έχουν εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές, που έχουν πλύνει τον ρύπο, που έχουν εμέσει τις νοητικές μολύνσεις, που έχουν ολοκληρώσει την άγια ζωή, που έχουν κάνει αυτό που έπρεπε να γίνει, που έχουν αποθέσει το φορτίο, που έχουν επιτύχει τον δικό τους σκοπό, που έχουν εξαλείψει πλήρως τους δεσμούς του γίγνεσθαι, που έχουν επιτύχει τις αναλυτικές γνώσεις, που είναι αγνοί στα επίπεδα των μαθητών, σε αυτούς εκείνη η συνείδηση στο πεδίο των μαθητών εγείρεται ελαφρά, κινείται ελαφρά· στα επίπεδα των Ατομικά Φωτισμένων εγείρεται βαριά, κινείται αργά. Για ποιο λόγο; Λόγω της αγνότητας στο πεδίο των μαθητών, λόγω της μη αγνότητας στο πεδίο των Ατομικά Φωτισμένων· αυτή είναι η πέμπτη συνείδηση.
«Εδώ αυτή η έκτη συνείδηση διακρίνεται - εκείνοι, μεγάλε βασιλιά, που είναι Ατομικά Φωτισμένοι, αυτοφώτιστοι, χωρίς δάσκαλο, που περπατούν μόνοι, σαν το κέρας του ρινόκερου, με αγνή και άσπιλη συνείδηση στο δικό τους πεδίο, σε αυτούς εκείνη η συνείδηση στο δικό τους πεδίο εγείρεται ελαφρά, κινείται ελαφρά· στα επίπεδα του παντογνώστη Βούδα εγείρεται βαριά, κινείται αργά. Για ποιο λόγο; Λόγω της αγνότητας στο δικό τους πεδίο, λόγω του μεγέθους του πεδίου του παντογνώστη Βούδα. Όπως, μεγάλε βασιλιά, ένας άνθρωπος θα έμπαινε στο δικό του πεδίο, σε ένα μικρό ποτάμι, και τη νύχτα και την ημέρα, όποτε επιθυμεί, χωρίς φόβο· τότε βλέποντας πέρα τον μεγάλο ωκεανό, βαθύ, εκτεταμένο, αβυθομέτρητο και απέραντο, θα φοβόταν, θα δίσταζε, δεν θα τολμούσε να μπει. Για ποιο λόγο; Επειδή έχει διασχίσει το δικό του πεδίο, και λόγω του μεγέθους του μεγάλου ωκεανού. Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, μεγάλε βασιλιά, εκείνοι που είναι Ατομικά Φωτισμένοι, αυτοφώτιστοι, χωρίς δάσκαλο, που περπατούν μόνοι, σαν το κέρας του ρινόκερου, με αγνή και άσπιλη συνείδηση στο δικό τους πεδίο, σε αυτούς εκείνη η συνείδηση στο δικό τους πεδίο εγείρεται ελαφρά, κινείται ελαφρά· στα επίπεδα του παντογνώστη Βούδα εγείρεται βαριά, κινείται αργά. Για ποιο λόγο; Λόγω της αγνότητας στο δικό τους πεδίο, λόγω του μεγέθους του πεδίου του παντογνώστη Βούδα· αυτή είναι η έκτη συνείδηση.
«Εδώ αυτή η έβδομη συνείδηση διακρίνεται - εκείνοι, μεγάλε βασιλιά, οι Πλήρως Αυτοφωτισμένοι, οι παντογνώστες, οι κάτοχοι των δέκα δυνάμεων, οι έμπειροι στις τέσσερις βάσεις αυτοπεποίθησης, οι προικισμένοι με τις δεκαοκτώ ιδιότητες του Βούδα, οι άπειροι νικητές, με γνώση χωρίς εμπόδιο, η συνείδησή τους παντού εγείρεται ελαφριά, λειτουργεί ελαφριά. Για ποιο λόγο; Λόγω της αγνότητας παντού. Μήπως άραγε, μεγάλε βασιλιά, ένα βέλος καλά πλυμένο, αμόλυντο, χωρίς κόμπους, με λεπτή αιχμή, μη στραβό, μη καμπυλωτό, μη κυρτό, τοποθετημένο σε δυνατό τόξο, όταν ριχτεί με δύναμη σε λεπτό λινό ή λεπτό βαμβακερό ή λεπτό μάλλινο ύφασμα, θα υπήρχε δισταγμός ή κόλλημα;» «Όχι πράγματι, σεβάσμιε κύριε». «Για ποιο λόγο;» «Λόγω της λεπτότητας των υφασμάτων, λόγω του καλού πλυσίματος του βέλους και λόγω της δύναμης της ρίψης»· ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, μεγάλε βασιλιά, εκείνοι οι Πλήρως Αυτοφωτισμένοι, οι παντογνώστες, οι κάτοχοι των δέκα δυνάμεων, οι έμπειροι στις τέσσερις βάσεις αυτοπεποίθησης, οι προικισμένοι με τις δεκαοκτώ ιδιότητες του Βούδα, οι άπειροι νικητές, με γνώση χωρίς εμπόδιο, η συνείδησή τους παντού εγείρεται ελαφριά, λειτουργεί ελαφριά. Για ποιο λόγο; Λόγω της αγνότητας παντού· αυτή είναι η έβδομη συνείδηση.
«Εκεί, μεγάλε βασιλιά, αυτή η συνείδηση των παντογνωστών Βουδών, αφού υπερβεί την αρίθμηση ακόμη και των έξι συνειδήσεων, είναι αγνή και ελαφριά με αναρίθμητη αρετή. Επειδή η συνείδηση του Ευλογημένου είναι αγνή και ελαφριά, για αυτό, μεγάλε βασιλιά, ο Ευλογημένος επιδεικνύει το διπλό θαύμα. Στο διπλό θαύμα, μεγάλε βασιλιά, πρέπει να γνωστεί ότι η συνείδηση των Βουδών, των Ευλογημένων, έτσι γρήγορα περιστρέφεται· δεν είναι δυνατόν εκεί να ειπωθεί περαιτέρω λόγος· ακόμη και αυτά τα θαύματα, μεγάλε βασιλιά, αναφορικά με τη συνείδηση των παντογνωστών Βουδών, δεν φτάνουν ούτε σε αρίθμηση, ούτε σε υπολογισμό, ούτε σε κλάσμα, ούτε σε μέρος κλάσματος· η παντογνωστική γνώση του Ευλογημένου, μεγάλε βασιλιά, εξαρτάται από την αναφορική· αφού στρέψει την προσοχή, γνωρίζει ό,τι θέλει.
«Όπως, μεγάλε βασιλιά, ένας άνθρωπος θα τοποθετούσε στο δεύτερο χέρι ό,τι είναι τοποθετημένο στο χέρι, θα εξέφραζε λόγια με ανοιχτό στόμα, θα κατάπινε τροφή που είναι στο στόμα, αφού ανοίξει τα μάτια θα τα έκλεινε ή αφού κλείσει τα μάτια θα τα άνοιγε, θα άπλωνε το λυγισμένο χέρι ή θα λύγιζε το απλωμένο χέρι· αυτό διαρκεί περισσότερο, μεγάλε βασιλιά· πιο γρήγορη είναι η παντογνωστική γνώση του Ευλογημένου, πιο γρήγορη η αναφορική· αφού στρέψει την προσοχή, γνωρίζει ό,τι θέλει· με μόνο την έλλειψη της αναφορικής, δεν γίνονται οι Βούδες Ευλογημένοι μη παντογνώστες».
«Ακόμη και η αναφορική, σεβάσμιε Ναγκασένα, πρέπει να γίνει με αναζήτηση· έλα λοιπόν, πείσε με εκεί με λόγο». «Όπως, μεγάλε βασιλιά, ένας άνθρωπος πλούσιος, με μεγάλο πλούτο, με μεγάλες απολαύσεις, με άφθονο χρυσό και ασήμι, με άφθονα περιουσιακά στοιχεία και εξοπλισμό, με άφθονο πλούτο και δημητριακά, θα είχε ρύζι, κριθάρι, σιτάρι, σουσάμι, φασόλια μουνγκ, φασόλια, πρώιμα και όψιμα δημητριακά, βουτυρέλαιο, λάδι, βούτυρο, γάλα, γιαούρτι, μέλι, ζάχαρη και μελάσα αποθηκευμένα σε κάδους, στάμνες, πιθάρια, αποθήκες και δοχεία· και σε εκείνον τον άνθρωπο θα ερχόταν ένας φιλοξενούμενος άξιος γεύματος, επιθυμώντας γεύμα· και στο σπίτι του όποια μαγειρεμένη τροφή υπήρχε, αυτή θα είχε τελειώσει· αφού βγάλει ρύζι από τη στάμνα θα μαγείρευε τροφή· μήπως όμως, μεγάλε βασιλιά, με τόση μόνο έλλειψη τροφής θα γινόταν φτωχός ή άθλιος;» «Όχι πράγματι, σεβάσμιε κύριε· ακόμη και στο σπίτι ενός βασιλιά παγκόσμιου μονάρχη, σεβάσμιε κύριε, σε ακατάλληλη ώρα υπάρχει έλλειψη τροφής, πόσο μάλλον ενός οικοδεσπότη». «Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, μεγάλε βασιλιά, η παντογνωστική γνώση του Τατχάγκατα με μόνο την έλλειψη της αναφορικής· αφού στρέψει την προσοχή, γνωρίζει ό,τι θέλει.
«Ή όπως, μεγάλε βασιλιά, ένα δέντρο θα ήταν καρποφόρο, σκυμμένο και λυγισμένο, γεμάτο με φορτίο καρπών· δεν θα υπήρχε εκεί κανένας πεσμένος καρπός· μήπως άραγε, μεγάλε βασιλιά, εκείνο το δέντρο με τόση μόνο έλλειψη πεσμένων καρπών θα ονομαζόταν άκαρπο;» «Όχι πράγματι, σεβάσμιε κύριε· εκείνοι οι καρποί του δέντρου εξαρτώνται από το πέσιμο· όταν πέσουν, αποκτά κανείς ό,τι θέλει». «Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, μεγάλε βασιλιά, η παντογνωστική γνώση του Τατχάγκατα εξαρτάται από την αναφορική· αφού στρέψει την προσοχή, γνωρίζει ό,τι θέλει».
«Σεβάσμιε Ναγκασένα, αφού στρέψει την προσοχή ξανά και ξανά, ο Βούδας γνωρίζει ό,τι θέλει;» «Ναι, μεγάλε βασιλιά, ο Ευλογημένος αφού στρέψει την προσοχή ξανά και ξανά, γνωρίζει ό,τι θέλει».
«Όπως, μεγάλε βασιλιά, ένας βασιλιάς παγκόσμιος μονάρχης όταν θυμάται το κόσμημα του τροχού "ας έρθει σε μένα το κόσμημα του τροχού", όταν θυμηθεί, το κόσμημα του τροχού έρχεται· ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, μεγάλε βασιλιά, ο Τατχάγκατα αφού στρέψει την προσοχή ξανά και ξανά, γνωρίζει ό,τι θέλει». «Ισχυρός, σεβάσμιε Ναγκασένα, είναι ο λόγος· ο Βούδας είναι παντογνώστης· αποδεχόμαστε ότι ο Βούδας είναι παντογνώστης».
Η ερώτηση για την παντογνωσία του Βούδα, δεύτερη.
3.
Η ερώτηση για την αναχώρηση του Ντεβαντάττα
3. «Σεβάσμιε Ναγκασένα, από ποιον δόθηκε η αναχώρηση στον Ντεβαντάττα;» «Αυτοί οι έξι, μεγάλε βασιλιά, πρίγκιπες της πολεμικής κάστας - ο Μπαντίγια και ο Ανουρούντα και ο Άναντα και ο Μπάγκου και ο Κίμιλα και ο Ντεβαντάττα, με τον κουρέα Ουπάλι ως έβδομο - όταν ο Διδάσκαλος είχε πλήρως αφυπνιστεί, αυτός που γεννά χαρά στην οικογένεια των Σάκυα, αναχώρησαν ακολουθώντας τον Ευλογημένο· σε αυτούς ο Ευλογημένος έδωσε την αναχώρηση». «Δεν είναι αλήθεια, σεβάσμιε κύριε, ότι αφού ο Ντεβαντάττα έλαβε την αναχώρηση, η Κοινότητα διασπάστηκε;» «Ναι, μεγάλε βασιλιά, αφού ο Ντεβαντάττα έλαβε την αναχώρηση, η Κοινότητα διασπάστηκε· ούτε λαϊκός διασπά την Κοινότητα, ούτε μοναχή, ούτε μαθήτρια υπό εξάσκηση, ούτε δόκιμος, ούτε δόκιμη διασπά την Κοινότητα· μοναχός κανονικός, ανήκων στην ίδια συγκατοικία, στεκόμενος εντός του ίδιου συνόρου, διασπά την Κοινότητα. Ο σχισματικός, σεβάσμιε κύριε, άτομο, τι πράξη βιώνει;» «Πράξη που διαρκεί έναν κοσμικό κύκλο, μεγάλε βασιλιά, βιώνει».
«Και γνωρίζει, σεβάσμιε Ναγκασένα, ο Βούδας ότι 'ο Ντεβαντάττα αφού λάβει την αναχώρηση θα διασπάσει την Κοινότητα, και αφού διασπάσει την Κοινότητα θα καίγεται στην κόλαση για έναν κοσμικό κύκλο';» «Ναι, μεγάλε βασιλιά, ο Τατχάγκατα γνωρίζει ότι 'ο Ντεβαντάττα αφού λάβει την αναχώρηση θα διασπάσει την Κοινότητα, και αφού διασπάσει την Κοινότητα θα καίγεται στην κόλαση για έναν κοσμικό κύκλο'». «Αν, σεβάσμιε Ναγκασένα, ο Βούδας γνωρίζει ότι 'ο Ντεβαντάττα αφού λάβει την αναχώρηση θα διασπάσει την Κοινότητα, και αφού διασπάσει την Κοινότητα θα καίγεται στην κόλαση για έναν κοσμικό κύκλο', τότε λοιπόν, σεβάσμιε Ναγκασένα, τα λόγια ότι ο Βούδας είναι συμπονετικός, γεμάτος συμπόνια, αναζητεί την ευημερία, απομακρύνει τη βλάβη όλων των όντων και παρέχει ωφέλεια, αυτά τα λόγια είναι λανθασμένα. Αν χωρίς να το γνωρίζει αυτό του έδωσε την αναχώρηση, τότε λοιπόν ο Βούδας δεν είναι παντογνώστης· αυτή η ερώτηση με δύο άκρα έφτασε σε σένα· ξέμπλεξε αυτό το μεγάλο πλέγμα, σπάσε τις αντίθετες διδασκαλίες· στο μελλοντικό χρονικό διάστημα μοναχοί με ανώτερη νοημοσύνη όμοιοι με σένα θα είναι δυσεύρετοι· εδώ φανέρωσε τη δύναμή σου».
«Συμπονετικός, μεγάλε βασιλιά, είναι ο Ευλογημένος και παντογνώστης· με συμπόνια, μεγάλε βασιλιά, ο Ευλογημένος με τη γνώση της παντογνωσίας εξετάζοντας τον προορισμό του Ντεβαντάττα, είδε τον Ντεβαντάττα να έχει συσσωρεύσει πράξη που οδηγεί στον κόσμο της αθλιότητας και να πηγαίνει για αμέτρητες εκατοντάδες χιλιάδες δεκάκις εκατομμύρια κοσμικούς κύκλους από κόλαση σε κόλαση, από κόσμο ξεπεσμού σε κόσμο ξεπεσμού· αυτό ο Ευλογημένος γνωρίζοντας με τη γνώση της παντογνωσίας σκέφτηκε: 'η πράξη αυτού που είναι χωρίς τέλος, αφού αναχωρήσει στη Διδαχή μου θα έχει τέλος, σε σύγκριση με πριν η δυστυχία θα έχει τέλος· ακόμη και χωρίς να αναχωρήσει αυτός ο ανόητος άνθρωπος θα συσσωρεύσει πράξη που διαρκεί έναν κοσμικό κύκλο'· με συμπόνια έδωσε την αναχώρηση στον Ντεβαντάττα».
«Τότε λοιπόν, σεβάσμιε Ναγκασένα, ο Βούδας αφού χτυπήσει αλείφει με λάδι, αφού ρίξει σε γκρεμό δίνει το χέρι, αφού σκοτώσει αναζητά τη ζωή, εφόσον αυτός πρώτα δίνοντας δυστυχία μετά παρέχει ευτυχία;» «Χτυπά επίσης, μεγάλε βασιλιά, ο Τατχάγκατα για χάρη της ευημερίας των όντων, ρίχνει επίσης για χάρη της ευημερίας των όντων, σκοτώνει επίσης για χάρη της ευημερίας των όντων· και αφού χτυπήσει, μεγάλε βασιλιά, ο Τατχάγκατα παρέχει μόνο ευημερία στα όντα, και αφού ρίξει παρέχει μόνο ευημερία στα όντα, και αφού σκοτώσει παρέχει μόνο ευημερία στα όντα. Όπως, μεγάλε βασιλιά, οι γονείς και αφού χτυπήσουν και αφού ρίξουν παρέχουν μόνο ευημερία στα παιδιά τους, ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, ο Τατχάγκατα χτυπά επίσης για χάρη της ευημερίας των όντων, ρίχνει επίσης για χάρη της ευημερίας των όντων, σκοτώνει επίσης για χάρη της ευημερίας των όντων· και αφού χτυπήσει, μεγάλε βασιλιά, ο Τατχάγκατα παρέχει μόνο ευημερία στα όντα, και αφού ρίξει παρέχει μόνο ευημερία στα όντα, και αφού σκοτώσει παρέχει μόνο ευημερία στα όντα· με όποια συνεχή προσπάθεια υπάρχει ανάπτυξη αρετής για τα όντα, με εκείνη τη συνεχή προσπάθεια παρέχει μόνο ευημερία σε όλα τα όντα. Αν, μεγάλε βασιλιά, ο Ντεβαντάττα δεν είχε αναχωρήσει, όντας λαϊκός, αφού έκανε πολλή κακόβουλη πράξη που οδηγεί στην κόλαση, πηγαίνοντας για αμέτρητες εκατοντάδες χιλιάδες δεκάκις εκατομμύρια κοσμικούς κύκλους από κόλαση σε κόλαση, από κόσμο ξεπεσμού σε κόσμο ξεπεσμού, θα βίωνε πολλή δυστυχία· αυτό ο Ευλογημένος γνωρίζοντας, με συμπόνια έδωσε την αναχώρηση στον Ντεβαντάττα, σκεπτόμενος 'αυτού που αναχώρησε στη Διδαχή μου η δυστυχία θα έχει τέλος'· με συμπόνια έκανε τη βαριά δυστυχία ελαφριά.
«Όπως επίσης, μεγάλε βασιλιά, ένας δυνατός άνθρωπος με τη δύναμη του πλούτου, της φήμης, της ευημερίας και των συγγενών, τον συγγενή του ή τον φίλο του που υφίσταται βαριά τιμωρία από τον βασιλιά, με την πολλή εμπιστοσύνη του και την ικανότητά του έκανε τη βαριά τιμωρία ελαφριά, ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, ο Ευλογημένος, αφού έδωσε την αναχώρηση στον Ντεβαντάττα που θα βίωνε δυστυχία για πολλές εκατοντάδες χιλιάδες δεκάκις εκατομμύρια κοσμικούς κύκλους, με την ικανότητα της δύναμης της ηθικής, της αυτοσυγκέντρωσης, της σοφίας και της απελευθέρωσης έκανε τη βαριά δυστυχία ελαφριά.
«Όπως επίσης, μεγάλε βασιλιά, ένας επιδέξιος γιατρός χειρουργός κάνει τη βαριά αρρώστια ελαφριά με τη δύναμη ισχυρού φαρμάκου, ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, ο Ευλογημένος, αφού έδωσε την αναχώρηση στον Ντεβαντάττα που θα βίωνε δυστυχία για πολλές εκατοντάδες χιλιάδες δεκάκις εκατομμύρια κοσμικούς κύκλους, με τη γνώση της αρρώστιας, με τη δύναμη της συμπόνιας, με τη δύναμη του σταθερού φαρμάκου της Διδασκαλίας έκανε τη βαριά δυστυχία ελαφριά. Άραγε, μεγάλε βασιλιά, ο Ευλογημένος κάνοντας τον Ντεβαντάττα που θα βίωνε πολλά να βιώσει λίγα, θα διέπραττε κάποια αξιόμεμπτη πράξη;» «Δεν θα διέπραττε καμία, σεβάσμιε κύριε, αξιόμεμπτη πράξη, ούτε όσο χρειάζεται για να αρμέξεις μια αγελάδα». «Και αυτόν λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, τον λόγο αποδέξου ως προς το νόημά του, τον λόγο για τον οποίο ο Ευλογημένος έδωσε την αναχώρηση στον Ντεβαντάττα.
«Επιπλέον, μεγάλε βασιλιά, άκουσε έναν ακόμη λόγο, τον λόγο για τον οποίο ο Ευλογημένος έδωσε την αναχώρηση στον Ντεβαντάττα. Όπως, μεγάλε βασιλιά, αφού συνέλαβαν έναν κλέφτη, έναν κακοποιό, θα τον έφερναν στον βασιλιά: 'αυτός, μεγαλειότατε, είναι κλέφτης, κακοποιός· επίβαλέ του σε αυτόν όποια τιμωρία θέλεις'. Ο βασιλιάς θα έλεγε σε αυτόν έτσι: 'τότε λοιπόν, αγαπητοί, αφού βγάλετε αυτόν τον κλέφτη έξω από την πόλη, κόψτε του το κεφάλι στον τόπο εκτέλεσης'· 'ναι, μεγαλειότατε', αυτοί αφού υποσχέθηκαν στον βασιλιά, αφού τον έβγαλαν έξω από την πόλη, θα τον οδηγούσαν στον τόπο εκτέλεσης. Αυτόν θα έβλεπε κάποιος άνθρωπος που είχε λάβει ευνοϊκή μεταχείριση από τον βασιλιά, που είχε λάβει φήμη, πλούτο και απολαύσεις, του οποίου τα λόγια ήταν αποδεκτά, που εκπλήρωνε τις επιθυμίες του ισχυρού· αυτός δείχνοντας συμπόνια σε εκείνον θα έλεγε σε εκείνους τους ανθρώπους έτσι: 'αρκεί, αγαπητοί, τι σας ωφελεί η αποκεφάλιση αυτού; Τότε λοιπόν, αγαπητοί, αφού κόψετε το χέρι ή το πόδι αυτού, σώστε τη ζωή του· εγώ για χάρη αυτού θα δώσω απάντηση κοντά στον βασιλιά'. Αυτοί με τα λόγια εκείνου του ισχυρού, αφού έκοψαν το χέρι ή το πόδι εκείνου του κλέφτη, θα έσωζαν τη ζωή του. Άραγε, μεγάλε βασιλιά, εκείνος ο άνθρωπος κάνοντας έτσι θα ενεργούσε σωστά για εκείνον τον κλέφτη;» «Δωρητής ζωής είναι εκείνος, σεβάσμιε κύριε, ο άνθρωπος για εκείνον τον κλέφτη· αφού δόθηκε η ζωή, τι δεν έχει γίνει για αυτόν;» «Το αίσθημα όμως κατά το κόψιμο του χεριού και του ποδιού, αυτός με εκείνο το αίσθημα θα διέπραττε κάποια αξιόμεμπτη πράξη;» «Από τη δική του πράξη, σεβάσμιε κύριε, εκείνος ο κλέφτης βιώνει δυσάρεστο αίσθημα· ο δωρητής ζωής όμως άνθρωπος δεν θα διέπραττε καμία αξιόμεμπτη πράξη». «Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, ο Ευλογημένος με συμπόνια έδωσε την αναχώρηση στον Ντεβαντάττα σκεπτόμενος 'αυτού που αναχώρησε στη Διδαχή μου η δυστυχία θα έχει τέλος'. Και η δυστυχία του Ντεβαντάττα έχει τέλος, μεγάλε βασιλιά· ο Ντεβαντάττα, μεγάλε βασιλιά, κατά τη στιγμή του θανάτου -
τον παντεπόπτη, με τα χαρακτηριστικά εκατό αξιέπαινων πράξεων, με τη ζωή μου στον Βούδα ως καταφύγιο καταφεύγω».
«Κατέφυγε στο καταφύγιο εφ' όρου ζωής. Ο Ντεβαντάττα, μεγάλε βασιλιά, όταν ο κοσμικός κύκλος διαιρέθηκε σε έξι μέρη και πέρασε το πρώτο μέρος, διέσπασε την Κοινότητα· αφού καεί στην κόλαση για πέντε μέρη και απελευθερωθεί από εκεί, θα γίνει Ατομικά Φωτισμένος με το όνομα Αττχίσσαρα. Άραγε λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, ο Ευλογημένος ενεργώντας έτσι θα ήταν αυτός που έκανε το καθήκον του προς τον Ντεβαντάττα;» «Αυτός που δίνει τα πάντα, σεβάσμιε Ναγκασένα, είναι ο Τατχάγκατα για τον Ντεβαντάττα· αφού ο Τατχάγκατα θα οδηγήσει τον Ντεβαντάττα στην ατομική φώτιση, τι υπάρχει που δεν έχει κάνει ο Τατχάγκατα για τον Ντεβαντάττα;» «Όμως, μεγάλε βασιλιά, ο Ντεβαντάττα αφού διέσπασε την Κοινότητα βιώνει δυσάρεστο αίσθημα στην κόλαση· άραγε ο Ευλογημένος εξαιτίας αυτού θα διέπραττε κάποια αξιόμεμπτη πράξη;» «Όχι πράγματι, σεβάσμιε κύριε· με αυτό που έκανε ο ίδιος, σεβάσμιε κύριε, ο Ντεβαντάττα καίγεται στην κόλαση για έναν κοσμικό κύκλο· ο Διδάσκαλος που θέτει τέλος στην οδύνη δεν διαπράττει καμία αξιόμεμπτη πράξη». «Αποδέξου λοιπόν, εσύ μεγάλε βασιλιά, και αυτόν τον λόγο ως προς το νόημά του, τον λόγο για τον οποίο ο Ευλογημένος έδωσε την αναχώρηση στον Ντεβαντάττα.
«Επιπλέον, μεγάλε βασιλιά, άκουσε έναν ακόμη λόγο, τον λόγο για τον οποίο ο Ευλογημένος έδωσε την αναχώρηση στον Ντεβαντάττα. Όπως, μεγάλε βασιλιά, ένας επιδέξιος γιατρός χειρουργός, κατευνάζοντας μια πληγή που έχει προσβληθεί από άνεμο, χολή, φλέγμα, συνδυασμό τους, κλιματική αλλαγή, ανώμαλη φροντίδα ή επίθεση, καλυμμένη με σάπια πτώματα και δυσοσμία, με βέλος μέσα, που έχει φτάσει στο οστό, γεμάτη πύον και αίμα, αλείφει το στόμιο της πληγής με σκληρό, αιχμηρό, καυστικό και πικρό φάρμακο για να ωριμάσει· αφού ωριμάσει και γίνει μαλακή, αφού την κόψει με μαχαίρι, την καυτηριάζει με βελόνα· αφού καυτηριαστεί, βάζει καυστικό αλάτι, αλείφει με φάρμακο για την επούλωση της πληγής, για την επίτευξη της ευημερίας του ασθενούς· άραγε λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, εκείνος ο γιατρός χειρουργός με κακόβουλη πρόθεση αλείφει με φάρμακο, κόβει με μαχαίρι, καυτηριάζει με βελόνα, βάζει καυστικό αλάτι;» «Όχι πράγματι, σεβάσμιε κύριε· με πρόθεση ευημερίας, επιθυμώντας την ευημερία, κάνει αυτές τις ενέργειες». «Το δυσάρεστο αίσθημα όμως που εγέρθηκε σε αυτόν από την εκτέλεση της φαρμακευτικής θεραπείας, εξαιτίας αυτού εκείνος ο γιατρός χειρουργός θα διέπραττε κάποια αξιόμεμπτη πράξη;» «Με πρόθεση ευημερίας, σεβάσμιε κύριε, επιθυμώντας την ευημερία, ο γιατρός χειρουργός κάνει αυτές τις ενέργειες· γιατί αυτός εξαιτίας αυτού να διαπράξει αξιόμεμπτη πράξη; Πορευόμενος στον παράδεισο είναι, σεβάσμιε κύριε, εκείνος ο γιατρός χειρουργός». «Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, με συμπόνια ο Ευλογημένος έδωσε την αναχώρηση στον Ντεβαντάττα για απελευθέρωση από την οδύνη.
«Επιπλέον, μεγάλε βασιλιά, άκουσε έναν ακόμη λόγο, τον λόγο για τον οποίο ο Ευλογημένος έδωσε την αναχώρηση στον Ντεβαντάττα. Όπως, μεγάλε βασιλιά, ένας άνθρωπος θα είχε τρυπηθεί από αγκάθι, τότε κάποιος άλλος άνθρωπος που επιθυμεί την ευημερία του, που επιθυμεί την ευτυχία του, αφού κόψει ολόγυρα με κοφτερό αγκάθι ή με λεπίδα μαχαιριού, με αίμα που στάζει, θα αφαιρούσε εκείνο το αγκάθι· άραγε λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, εκείνος ο άνθρωπος επιθυμώντας τη βλάβη αφαιρεί εκείνο το αγκάθι;» «Όχι πράγματι, σεβάσμιε κύριε· επιθυμώντας την ευημερία, σεβάσμιε κύριε, εκείνος ο άνθρωπος επιθυμώντας την ευτυχία αφαιρεί εκείνο το αγκάθι. Αν, σεβάσμιε κύριε, δεν αφαιρούσε εκείνο το αγκάθι, αυτός εξαιτίας αυτού θα υφίστατο θάνατο ή οδύνη ίση με θάνατο». «Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, ο Τατχάγκατα με συμπόνια έδωσε την αναχώρηση στον Ντεβαντάττα για απελευθέρωση από την οδύνη. Αν, μεγάλε βασιλιά, ο Ευλογημένος δεν έδινε την αναχώρηση στον Ντεβαντάττα, ακόμη και για εκατό χιλιάδες κότι κοσμικών κύκλων ο Ντεβαντάττα θα καιγόταν στην κόλαση μέσω της αλληλουχίας των υπάρξεων».
«Τον Ντεβαντάττα που πήγαινε με το ρεύμα, σεβάσμιε Ναγκασένα, ο Τατχάγκατα τον οδήγησε αντίθετα στο ρεύμα· τον Ντεβαντάττα που είχε πάρει λάθος δρόμο, τον έβαλε στον σωστό δρόμο· στον Ντεβαντάττα που είχε πέσει στον γκρεμό, έδωσε εδραίωση· τον Ντεβαντάττα που είχε πάει σε ανωμαλία, ο Τατχάγκατα τον ανέβασε σε ομαλό έδαφος· και αυτές, σεβάσμιε Ναγκασένα, οι αιτίες και αυτοί οι λόγοι δεν μπορούν να δειχθούν από κάποιον άλλον εκτός από κάποιον σοφό σαν εσένα».
Η ερώτηση για την αναχώρηση του Ντεβαντάττα, τρίτη.
4.
Η ερώτηση για το σεισμό της γης
4. «Σεβάσμιε Ναγκασένα, αυτό ειπώθηκε από τον Ευλογημένο - 'Αυτές οι οκτώ, μοναχοί, αιτίες, οι οκτώ συνθήκες είναι για την εμφάνιση του μεγάλου σεισμού'. Αυτό είναι λόγος χωρίς υπόλοιπο, αυτό είναι λόγος χωρίς εξαίρεση, αυτό είναι λόγος χωρίς επεξήγηση· δεν υπάρχει άλλη ένατη αιτία για την εμφάνιση του μεγάλου σεισμού. Αν, σεβάσμιε Ναγκασένα, υπήρχε άλλη ένατη αιτία για την εμφάνιση του μεγάλου σεισμού, ο Ευλογημένος θα έλεγε και εκείνη την αιτία. Επειδή όμως, σεβάσμιε Ναγκασένα, δεν υπάρχει άλλη ένατη αιτία για την εμφάνιση του μεγάλου σεισμού, γι' αυτό δεν αναφέρθηκε από τον Ευλογημένο· και αυτή η ένατη αιτία φαίνεται για την εμφάνιση του μεγάλου σεισμού, ότι όταν ο βασιλιάς Βεσσαντάρα έδινε τη μεγάλη δωρεά, η μεγάλη γη σείστηκε επτά φορές. Αν, σεβάσμιε Ναγκασένα, υπάρχουν μόνο οκτώ αιτίες, οκτώ συνθήκες για την εμφάνιση του μεγάλου σεισμού, τότε λοιπόν τα λόγια ότι όταν ο βασιλιάς Βεσσαντάρα έδινε τη μεγάλη δωρεά η μεγάλη γη σείστηκε επτά φορές, αυτά είναι λανθασμένα. Αν όταν ο βασιλιάς Βεσσαντάρα έδινε τη μεγάλη δωρεά η μεγάλη γη σείστηκε επτά φορές, τότε λοιπόν και τα λόγια ότι υπάρχουν μόνο οκτώ αιτίες, οκτώ συνθήκες για την εμφάνιση του μεγάλου σεισμού, είναι λανθασμένα. Αυτή επίσης η ερώτηση με δύο άκρα είναι λεπτοφυής, δύσκολη να ξεμπλεχτεί, προκαλεί τύφλωση και είναι βαθιά· αυτή έφτασε σε σένα· αυτή δεν μπορεί να απαντηθεί από κάποιον άλλον με κατώτερη σοφία, εκτός από κάποιον σοφό σαν εσένα».
«Αυτό επίσης ειπώθηκε, μεγάλε βασιλιά, από τον Ευλογημένο - 'Αυτές οι οκτώ, μοναχοί, αιτίες, οι οκτώ συνθήκες είναι για την εμφάνιση του μεγάλου σεισμού'. Το ότι όταν ο βασιλιάς Βεσσαντάρα έδινε τη μεγάλη δωρεά η μεγάλη γη σείστηκε επτά φορές, αυτό όμως ήταν άκαιρο, περιστασιακό, ελεύθερο από τις οκτώ αιτίες· γι' αυτό δεν μετρήθηκε μεταξύ των οκτώ αιτιών.
«Όπως, μεγάλε βασιλιά, στον κόσμο μετρούνται μόνο τρία σύννεφα: το θερινό, το χειμερινό και το φθινοπωρινό. Αν εκτός από αυτά βρέξει άλλο σύννεφο, εκείνο το σύννεφο δεν μετριέται μεταξύ των εγκεκριμένων σύννεφων, θεωρείται απλώς άκαιρο σύννεφο. Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, το ότι όταν ο βασιλιάς Βεσσαντάρα έδινε τη μεγάλη δωρεά η μεγάλη γη σείστηκε επτά φορές, αυτό ήταν άκαιρο, περιστασιακό, ελεύθερο από τις οκτώ αιτίες· αυτό δεν μετριέται μεταξύ των οκτώ αιτιών.
«Ή επίσης, μεγάλε βασιλιά, από το όρος Χιμαβάντα ρέουν πεντακόσια ποτάμια· από αυτά, μεγάλε βασιλιά, τα πεντακόσια ποτάμια, μόνο δέκα ποτάμια μετρούνται στην αρίθμηση των ποταμών. Δηλαδή, ο Γάγγης, ο Γιαμούνα, ο Ατσιραβατί, ο Σαραμπού, ο Μαχί, ο Σίνδου, ο Σαρασσατί, ο Βετραβατί, ο Βιταμσά, ο Τσαντάμπαγκα· τα υπόλοιπα ποτάμια δεν μετρούνται στην αρίθμηση των ποταμών. Για ποιο λόγο; Εκείνα τα ποτάμια δεν έχουν σταθερό νερό. Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, το ότι όταν ο βασιλιάς Βεσσαντάρα έδινε τη μεγάλη δωρεά η μεγάλη γη σείστηκε επτά φορές, αυτό ήταν άκαιρο, περιστασιακό, ελεύθερο από τις οκτώ αιτίες· αυτό δεν μετριέται μεταξύ των οκτώ αιτιών.
«Ή επίσης, μεγάλε βασιλιά, ένας βασιλιάς έχει εκατό ή διακόσιους ή τριακόσιους υπουργούς· από αυτούς μόνο έξι άτομα μετρούνται στην αρίθμηση των υπουργών. Δηλαδή, ο στρατηγός, ο αρχιερέας, ο δικαστής, ο αποθηκάριος, ο κρατών την ομπρέλα, ο κρατών το ξίφος. Αυτοί ακριβώς μετρούνται στην αρίθμηση των υπουργών. Για ποιο λόγο; Επειδή είναι συνδεδεμένοι με τις βασιλικές αρετές· οι υπόλοιποι δεν μετρούνται, όλοι θεωρούνται απλώς υπουργοί. Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, το ότι όταν ο βασιλιάς Βεσσαντάρα έδινε τη μεγάλη δωρεά η μεγάλη γη σείστηκε επτά φορές, αυτό ήταν άκαιρο, περιστασιακό, ελεύθερο από τις οκτώ αιτίες· αυτό δεν μετριέται μεταξύ των οκτώ αιτιών.
«Ακούγεται άραγε, μεγάλε βασιλιά, τώρα στη Διδαχή του Νικητή για εκείνους που έκαναν αξιέπαινες πράξεις, η πράξη που βιώνεται ως ευχάριστη στην παρούσα ζωή, και η δόξα των οποίων έχει ανέβει ψηλά μεταξύ θεών και ανθρώπων;» «Ναι, σεβάσμιε κύριε, ακούγεται τώρα στη Διδαχή του Νικητή για εκείνους που έκαναν αξιέπαινες πράξεις, η πράξη που βιώνεται ως ευχάριστη στην παρούσα ζωή, και η δόξα των οποίων έχει ανέβει ψηλά μεταξύ θεών και ανθρώπων - επτά άτομα». «Ποιοι είναι αυτοί, μεγάλε βασιλιά;» «Ο Σουμάνα, σεβάσμιε κύριε, ο ανθοπώλης, και ο βραχμάνος με το ένα ρούχο, και ο Πούννα ο μισθωτός, και η βασίλισσα Μάλλικα, και η βασίλισσα Γκοπαλαμάτα, και η λαϊκή ακόλουθος Σουππιγιά, και η δούλη Πούννα - αυτά τα επτά όντα βίωσαν ευτυχία στην παρούσα ζωή, και η δόξα τους έχει ανέβει ψηλά μεταξύ θεών και ανθρώπων».
«Ακούγονται επίσης άλλοι που στο παρελθόν πήγαν στον κόσμο των Τριάντα Τριών με αυτό ακριβώς το ανθρώπινο σώμα;» «Ναι, σεβάσμιε κύριε, ακούγονται». «Ποιοι είναι αυτοί, μεγάλε βασιλιά;» «Ο γκαντχάμπα Γκούττιλα, και ο βασιλιάς Σαντίνα, και ο βασιλιάς Νίμι, και ο βασιλιάς Μαντχάτα - αυτοί οι τέσσερις άνθρωποι ακούγονται ότι πήγαν στον κόσμο των Τριάντα Τριών με αυτό ακριβώς το ανθρώπινο σώμα». «Ακούγεται για πολύ καιρό αυτό που έγινε, είτε καλό είτε κακό; Έχεις ακούσει όμως προηγουμένως, μεγάλε βασιλιά, στο παρελθόν ή στο παρόν χρονικό διάστημα ότι κατά τη δωρεά του τάδε ονόματος μία ή δύο ή τρεις φορές η μεγάλη γη σείστηκε;» «Όχι πράγματι, σεβάσμιε κύριε». «Υπάρχει σε μένα, μεγάλε βασιλιά, παράδοση, επίτευγμα, μελέτη, ακοή, δύναμη εξάσκησης, ακρόαση, ανάκριση, υπηρεσία στον δάσκαλο· και εγώ επίσης δεν έχω ακούσει προηγουμένως ότι 'κατά τη δωρεά του τάδε ονόματος μία ή δύο ή τρεις φορές η μεγάλη γη σείστηκε', εκτός από την εξαίρετη δωρεά του βασιλιά Βεσσαντάρα, του ταύρου μεταξύ των βασιλέων. Μεταξύ του Ευλογημένου Κάσσαπα, μεγάλε βασιλιά, και του Ευλογημένου Σακυαμούνι, δύο Βουδών, πέρασαν εκατομμύρια χρόνια που ξεπέρασαν κάθε αρίθμηση· και εκεί επίσης δεν έχω ακούσει ότι 'κατά τη δωρεά του τάδε ονόματος μία ή δύο ή τρεις φορές η μεγάλη γη σείστηκε'. Όχι, μεγάλε βασιλιά, με τόση ενεργητικότητα, με τόση προσπάθεια η μεγάλη γη σείεται· γεμάτη με το φορτίο των αρετών, μεγάλε βασιλιά, γεμάτη με το φορτίο των αρετών κάθε πράξης αγνότητας, μη μπορώντας να το συγκρατήσει, η μεγάλη γη ταλαντεύεται, σείεται και τρέμει.
«Όπως, μεγάλε βασιλιά, σε ένα κάρο υπερφορτωμένο με φορτίο οι πλήμνες και οι στεφάνες σπάνε και ο άξονας θραύεται, ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, η μεγάλη γη γεμάτη με το φορτίο των αρετών κάθε πράξης αγνότητας, μη μπορώντας να το συγκρατήσει, ταλαντεύεται, σείεται και τρέμει.
«Ή όπως, μεγάλε βασιλιά, ο ουρανός καλυμμένος με την ορμή του ανέμου και του νερού, γεμάτος με το φορτίο του πλημμυρισμένου νερού, επειδή σπάει από τον υπερβολικό άνεμο, βροντά και ηχεί και κάνει γκουργκούρισμα, ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, η μεγάλη γη γεμάτη με το φορτίο της δύναμης της δωρεάς του βασιλιά Βεσσαντάρα, απέραντο και πλημμυρισμένο, μη μπορώντας να το συγκρατήσει, ταλαντεύεται, σείεται και τρέμει. Διότι, μεγάλε βασιλιά, η συνείδηση του βασιλιά Βεσσαντάρα δεν λειτουργεί υπό την εξουσία της λαγνείας, δεν λειτουργεί υπό την εξουσία του μίσους, δεν λειτουργεί υπό την εξουσία της αυταπάτης, δεν λειτουργεί υπό την εξουσία της αλαζονείας, δεν λειτουργεί υπό την εξουσία της λανθασμένης άποψης, δεν λειτουργεί υπό την εξουσία των νοητικών μολύνσεων, δεν λειτουργεί υπό την εξουσία του λογισμού, δεν λειτουργεί υπό την εξουσία της δυσαρέσκειας· αλλά λειτουργεί συχνά υπό την εξουσία της δωρεάς: 'πώς να έρθουν κοντά μου οι ζητιάνοι που δεν έχουν έρθει, και οι ζητιάνοι που έχουν έρθει, αφού λάβουν όσα επιθυμούν, να γίνουν ευχαριστημένοι' - συνεχώς και αδιάκοπα ο νους του είναι εδραιωμένος στη δωρεά. Του βασιλιά, μεγάλε βασιλιά, Βεσσαντάρα συνεχώς και αδιάκοπα ο νους είναι εδραιωμένος σε δέκα θέσεις: στο δάμασμα, στη γαλήνη, στην υπομονή, στην αυτοσυγκράτηση, στον έλεγχο, στην πειθαρχία, στη μη-οργή, στη μη βία, στην αλήθεια, στην αγνότητα. Του βασιλιά, μεγάλε βασιλιά, Βεσσαντάρα η ηδονική αναζήτηση έχει εγκαταλειφθεί, η αναζήτηση ύπαρξης έχει καταπραϋνθεί, έχει επιδοθεί με ζήλο μόνο στην αναζήτηση της άγιας ζωής· του βασιλιά, μεγάλε βασιλιά, Βεσσαντάρα η προστασία του εαυτού έχει εγκαταλειφθεί, έχει επιδοθεί με ζήλο στην προστασία όλων των όντων - 'πώς αυτά τα όντα να είναι ενωμένα, υγιή, πλούσια, μακρόβια' - συχνά ακριβώς ο νους του λειτουργεί έτσι. Και δίνοντας, μεγάλε βασιλιά, ο βασιλιάς Βεσσαντάρα δεν δίνει εκείνη τη δωρεά για χάρη επιτυχίας στην ύπαρξη, δεν δίνει για χάρη πλούτου, δεν δίνει για χάρη ανταποδοτικής δωρεάς, δεν δίνει για χάρη κολακείας, δεν δίνει για χάρη ζωής, δεν δίνει για χάρη ομορφιάς, δεν δίνει για χάρη ευτυχίας, δεν δίνει για χάρη δύναμης, δεν δίνει για χάρη φήμης, δεν δίνει για χάρη γιου, δεν δίνει για χάρη θυγατέρας· αλλά για χάρη της παντογνωστικής γνώσης, για το πολύτιμο κόσμημα της παντογνωσίας, έδωσε τέτοιες ασύγκριτες, απέραντες, ανυπέρβλητες εξαίρετες δωρεές, και αφού έφτασε στην παντογνωσία είπε αυτόν τον στίχο:
εγκαταλείποντας δεν στενοχωρήθηκα, ακριβώς για χάρη της φώτισης».
«Ο βασιλιάς Βεσσαντάρα, μεγάλε βασιλιά, με μη-οργή νικά την οργή, τον κακό με το καλό νικά, τον τσιγκούνη με δωρεά νικά, τον ψευδολόγο με αλήθεια νικά, κάθε φαύλο με το καλό νικά. Σε αυτόν που έτσι έδινε, που ακολουθούσε τη Διδασκαλία, που είχε τη Διδασκαλία ως κεφαλή, με τη δυνατή ροή της δωρεάς, με την απέραντη διάχυση της ενεργητικότητας, κάτω οι μεγάλοι άνεμοι κινούνται, αργά αργά, πότε πότε, ταραγμένοι φυσούν, σκύβουν, υψώνονται, λυγίζουν· δέντρα με κομμένα φύλλα πέφτουν· σύννεφα σύννεφα τρέχουν στον ουρανό· άνεμοι γεμάτοι σκόνη γίνονται άγριοι· άνεμοι πιεσμένοι στον ουρανό φυσούν, ξαφνικά βροντούν, τρομερός ήχος ακούγεται· όταν αυτοί οι άνεμοι ταράσσονται, το νερό αργά αργά ταλαντεύεται· όταν το νερό ταλαντεύεται, αναταράσσονται τα ψάρια και οι χελώνες· κύματα κύματα εγείρονται· τα υδρόβια όντα τρέμουν· τα κύματα του νερού κυλούν ζευγαρωτά· ο ήχος των κυμάτων ακούγεται· φρικτές φυσαλίδες εγείρονται· στεφάνια αφρού σχηματίζονται· ο μεγάλος ωκεανός υπερχειλίζει· το νερό τρέχει προς κάθε κατεύθυνση· ρεύματα νερού ρέουν με στόμια προς τα πάνω και προς τα κάτω· τρέμουν οι τιτάνες, οι γκαρούντα, οι δράκοντες, οι δαίμονες· ανησυχούν σκεπτόμενοι 'τι άραγε, πώς άραγε, ο ωκεανός αναστρέφεται;', με φοβισμένη συνείδηση αναζητούν διέξοδο· όταν το ρεύμα νερού αναταράσσεται και κυματίζει, σείεται η μεγάλη γη μαζί με τα βουνά και τους ωκεανούς· περιστρέφεται το όρος Σινέρου, η κορυφή του βραχώδους βουνού λυγίζει· στενοχωριούνται τα φίδια, οι μαγκούστες, οι γάτες, οι τσακάλια, οι χοίροι, τα ελάφια, τα πουλιά· κλαίνε οι δαίμονες χωρίς επιρροή, γελούν οι δαίμονες με μεγάλη επιρροή καθώς η μεγάλη γη σείεται.
«Όπως, μεγάλε βασιλιά, σε ένα μεγάλο μεγάλο μαγειρικό δοχείο τοποθετημένο στη φωτιά, γεμάτο με νερό, γεμισμένο με ρύζι, η φωτιά που καίει από κάτω πρώτα λοιπόν θερμαίνει το δοχείο, το δοχείο θερμασμένο θερμαίνει το νερό, το νερό θερμασμένο θερμαίνει το ρύζι, το ρύζι θερμασμένο αναδύεται και βυθίζεται, γίνονται φυσαλίδες, στεφάνια αφρού ανεβαίνουν· ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, ο βασιλιάς Βεσσαντάρα ό,τι στον κόσμο είναι δύσκολο να εγκαταλειφθεί, αυτό εγκατέλειψε· σε αυτόν που εγκατέλειπε αυτό το δύσκολο να εγκαταλειφθεί, με την εγγενή ροή της δωρεάς, κάτω οι μεγάλοι άνεμοι μη μπορώντας να συγκρατήσουν ταράχτηκαν· όταν οι μεγάλοι άνεμοι ταράχτηκαν, το νερό σείστηκε· όταν το νερό σείστηκε, η μεγάλη γη σείστηκε· έτσι τότε οι μεγάλοι άνεμοι και το νερό και η μεγάλη γη - αυτά τα τρία ήταν σαν με έναν νου με την απέραντη δύναμη και ενεργητικότητα της ροής της μεγάλης δωρεάς· δεν υπάρχει τέτοια, μεγάλε βασιλιά, δύναμη δωρεάς άλλου, όπως η δύναμη της μεγάλης δωρεάς του βασιλιά Βεσσαντάρα. Όπως, μεγάλε βασιλιά, στη γη υπάρχουν πολλά είδη πολύτιμων λίθων. Δηλαδή, ινδανίλα, μαχανίλα, τζοτιράσα, βηρύλλιο, ουμμαπούππα, σιρισαπούππα, μανόχαρα, σουριακάντα, τσαντακάντα, διαμάντι, πυγολαμπίδα, τοπάζι, ρουμπίνι, αχάτης - όλα αυτά υπερβαίνοντας, ο πολύτιμος λίθος του παγκόσμιου μονάρχη φαίνεται ως ο κορυφαίος· ο πολύτιμος λίθος του παγκόσμιου μονάρχη, μεγάλε βασιλιά, φωτίζει ολόγυρα μια γιότζανα. Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, οποιαδήποτε δωρεά υπάρχει στη γη, ακόμη και η ύψιστη ασύγκριτη δωρεά, όλα αυτά υπερβαίνοντας, η μεγάλη δωρεά του βασιλιά Βεσσαντάρα φαίνεται ως η κορυφαία· του βασιλιά Βεσσαντάρα, μεγάλε βασιλιά, κατά τη μεγάλη δωρεά που δινόταν, επτά φορές η μεγάλη γη σείστηκε».
«Θαυμαστό, σεβάσμιε Ναγκασένα, για τους Βούδες, εκπληκτικό, σεβάσμιε Ναγκασένα, για τους Βούδες, ότι ο Τατχάγκατα όντας Μπόντχισαττα, ασύγκριτος με τον κόσμο, με τέτοια υπομονή, με τέτοια συνείδηση, με τέτοια διάθεση, με τέτοια πρόθεση· η προσπάθεια των Μπόντχισαττα, σεβάσμιε Ναγκασένα, αποδείχθηκε, και οι τελειότητες των Νικητών περισσότερο φωτίστηκαν· ακόμη και ενώ ασκούσε τη συμπεριφορά, η υπεροχή του Τατχάγκατα στον κόσμο μαζί με τους θεούς αποδείχθηκε. Καλώς, σεβάσμιε Ναγκασένα, η Διδαχή του Νικητή επαινέθηκε, οι τελειότητες του Νικητή φωτίστηκαν, ο κόμβος των επιχειρημάτων των ετερόδοξων κόπηκε, η στάμνα της αντίθετης διδασκαλίας έσπασε, η βαθιά ερώτηση έγινε ρηχή, το πυκνό δάσος έγινε ξέφωτο, η διέξοδος για τους γιους του Νικητή βρέθηκε ορθά· έτσι αυτό, κορυφαίε μεταξύ των κορυφαίων αρχηγών, το αποδεχόμαστε ως αληθές».
Η ερώτηση για το σεισμό της γης, τέταρτη.
5.
Η ερώτηση για τη δωρεά των ματιών του βασιλιά Σίβι
5. «Σεβάσμιε Ναγκασένα, εσείς λέτε έτσι: 'από τον βασιλιά των Σίβι δόθηκαν τα μάτια στον ζητιάνο, και ενώ ήταν τυφλός, πάλι θείοι οφθαλμοί εγέρθηκαν'· και αυτά τα λόγια είναι αντιφατικά, με αναίρεση, με ελάττωμα· 'όταν η αιτία έχει εκριζωθεί, χωρίς αιτία, χωρίς αισθητήρια βάση, δεν υπάρχει έγερση του θείου οφθαλμού' έτσι ειπώθηκε στην ομιλία· αν, σεβάσμιε Ναγκασένα, από τον βασιλιά των Σίβι δόθηκαν τα μάτια στον ζητιάνο, τότε λοιπόν τα λόγια 'πάλι θείοι οφθαλμοί εγέρθηκαν' είναι λανθασμένα· αν θείοι οφθαλμοί εγέρθηκαν, τότε λοιπόν τα λόγια 'από τον βασιλιά των Σίβι δόθηκαν τα μάτια στον ζητιάνο' είναι επίσης λανθασμένα. Και αυτή η ερώτηση με δύο άκρα είναι δεμένη και πιο δεμένη, τυλιγμένη και πιο τυλιγμένη, πυκνή και πιο πυκνή· αυτή έφτασε σε σένα· εκεί γέννησε επιθυμία για την επίλυση, για την αναίρεση των αντίθετων διδασκαλιών».
«Δόθηκαν, μεγάλε βασιλιά, από τον βασιλιά των Σίβι τα μάτια στον ζητιάνο· εκεί μην εγείρεις αμφιβολία· και πάλι θείοι οφθαλμοί εγέρθηκαν· εκεί επίσης μην γεννάς αμφιβολία». «Μήπως άραγε, σεβάσμιε Ναγκασένα, όταν η αιτία έχει εκριζωθεί, χωρίς αιτία, χωρίς αισθητήρια βάση, εγείρεται θείος οφθαλμός;» «Όχι βέβαια, μεγάλε βασιλιά». «Ποιος όμως, σεβάσμιε κύριε, είναι εδώ ο λόγος, με τον οποίο λόγο όταν η αιτία έχει εκριζωθεί, χωρίς αιτία, χωρίς αισθητήρια βάση, εγείρεται θείος οφθαλμός; Έλα λοιπόν, πείσε με με τον λόγο».
«Μήπως όμως, μεγάλε βασιλιά, υπάρχει στον κόσμο κάτι που ονομάζεται αλήθεια, με το οποίο αυτοί που λένε την αλήθεια κάνουν διακήρυξη αλήθειας;» «Ναι, σεβάσμιε κύριε, υπάρχει στον κόσμο κάτι που ονομάζεται αλήθεια· με την αλήθεια, σεβάσμιε Ναγκασένα, αυτοί που λένε την αλήθεια, αφού κάνουν διακήρυξη αλήθειας, κάνουν τον ουρανό να βρέξει, σβήνουν τη φωτιά, εξουδετερώνουν το δηλητήριο, κάνουν και άλλα ποικίλα πράγματα που πρέπει να γίνουν». «Τότε λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, ταιριάζει και συμφωνεί ότι με τη δύναμη της αλήθειας του βασιλιά των Σίβι εγέρθηκαν θείοι οφθαλμοί· με τη δύναμη της αλήθειας, μεγάλε βασιλιά, χωρίς αισθητήρια βάση εγείρεται θείος οφθαλμός· η αλήθεια ακριβώς εκεί γίνεται η βάση για την έγερση του θείου οφθαλμού.
«Όπως, μεγάλε βασιλιά, όποια όντα τραγουδούν ακολουθώντας την αλήθεια 'ας βρέξει μεγάλη καταιγίδα', σε αυτούς μαζί με το τραγούδι της αλήθειας η μεγάλη καταιγίδα βρέχει· μήπως άραγε, μεγάλε βασιλιά, υπάρχει στον ουρανό συσσωρευμένη αιτία βροχής 'με την οποία αιτία η μεγάλη καταιγίδα βρέχει';» «Όχι πράγματι, σεβάσμιε κύριε· η αλήθεια ακριβώς εκεί γίνεται η αιτία για τη βροχή της μεγάλης καταιγίδας». «Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, δεν υπάρχει γι' αυτό φυσική αιτία· η αλήθεια ακριβώς εδώ γίνεται η βάση για την έγερση του θείου οφθαλμού.
«Ή επίσης, μεγάλε βασιλιά, όποια όντα τραγουδούν ακολουθώντας την αλήθεια 'ας υποχωρήσει η φλεγόμενη και καιόμενη μεγάλη μάζα φωτιάς', σε αυτούς μαζί με το τραγούδι της αλήθειας η φλεγόμενη και καιόμενη μεγάλη μάζα φωτιάς υποχωρεί σε μια στιγμή. Μήπως άραγε, μεγάλε βασιλιά, υπάρχει σε εκείνη τη φλεγόμενη και καιόμενη μεγάλη μάζα φωτιάς συσσωρευμένη αιτία 'με την οποία αιτία η φλεγόμενη και καιόμενη μεγάλη μάζα φωτιάς υποχωρεί σε μια στιγμή';» «Όχι πράγματι, σεβάσμιε κύριε· η αλήθεια ακριβώς εκεί γίνεται η βάση για την υποχώρηση σε μια στιγμή εκείνης της φλεγόμενης και καιόμενης μεγάλης μάζας φωτιάς». «Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, δεν υπάρχει γι' αυτό φυσική αιτία· η αλήθεια ακριβώς εδώ γίνεται η βάση για την έγερση του θείου οφθαλμού.
«Ή επίσης, μεγάλε βασιλιά, όποια όντα τραγουδούν ακολουθώντας την αλήθεια 'ας γίνει το θανατηφόρο δηλητήριο αντίδοτο'. Σε αυτούς μαζί με το τραγούδι της αλήθειας το θανατηφόρο δηλητήριο γίνεται αντίδοτο σε μια στιγμή· μήπως άραγε, μεγάλε βασιλιά, υπάρχει σε εκείνο το θανατηφόρο δηλητήριο συσσωρευμένη αιτία 'με την οποία αιτία το θανατηφόρο δηλητήριο γίνεται αντίδοτο σε μια στιγμή';» «Όχι πράγματι, σεβάσμιε κύριε· η αλήθεια ακριβώς εκεί γίνεται η αιτία για την εξουδετέρωση σε μια στιγμή του θανατηφόρου δηλητηρίου». «Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, χωρίς φυσική αιτία η αλήθεια ακριβώς εδώ γίνεται η βάση για την έγερση του θείου οφθαλμού.
«Και για τη διείσδυση, μεγάλε βασιλιά, των τεσσάρων ευγενών αληθειών δεν υπάρχει άλλη βάση· κάνοντας την αλήθεια βάση, διεισδύουν στις τέσσερις ευγενείς αλήθειες. Υπάρχει, μεγάλε βασιλιά, στη χώρα της Κίνας ένας βασιλιάς της Κίνας· αυτός επιθυμώντας να παίξει στον μεγάλο ωκεανό, κάθε τέσσερις μήνες αφού κάνει διακήρυξη αλήθειας, μπαίνει με το άρμα μέσα στον μεγάλο ωκεανό για μια γιότζανα· μπροστά μπροστά από το κεφάλι του άρματός του η μεγάλη μάζα νερού υποχωρεί, και όταν βγαίνει πάλι τον καλύπτει· μήπως άραγε, μεγάλε βασιλιά, εκείνος ο μεγάλος ωκεανός μπορεί να κάνει να υποχωρήσει ακόμη και ο κόσμος με τους θεούς και τους ανθρώπους με τη φυσική σωματική δύναμη;» «Ακόμη και σε μια πολύ μικρή λίμνη, σεβάσμιε κύριε, το νερό δεν μπορεί να κάνει να υποχωρήσει ακόμη και ο κόσμος με τους θεούς και τους ανθρώπους με τη φυσική σωματική δύναμη· πόσο μάλλον το νερό στον μεγάλο ωκεανό». «Και με αυτόν τον λόγο, μεγάλε βασιλιά, πρέπει να γνωστεί η δύναμη της αλήθειας: 'δεν υπάρχει εκείνη η κατάσταση που δεν μπορεί να επιτευχθεί με την αλήθεια'.
«Στην πόλη, μεγάλε βασιλιά, Παταλίπουττα ο Ασόκα, ο βασιλιάς της δικαιοσύνης, περιτριγυρισμένος από κατοίκους κωμοπόλεων και επαρχιών, υπουργούς, στρατιώτες, δυνάμεις και μεγάλους αξιωματούχους, βλέποντας τον ποταμό Γάγγη γεμάτο με φρέσκο νερό, με ίσες όχθες, πλημμυρισμένο, πεντακοσίων γιότζανα σε μήκος, μιας γιότζανα σε πλάτος, να ρέει, είπε στους υπουργούς έτσι: 'Υπάρχει κάποιος, αγαπητοί, ικανός να κάνει αυτόν τον μεγάλο Γάγγη να ρεύσει αντίθετα στο ρεύμα;' Οι υπουργοί είπαν: 'Είναι δύσκολο, μεγαλειότατε'.
«Στεκόμενη ακριβώς σε εκείνη την όχθη του Γάγγη μια εταίρα ονόματι Μπαντουματί άκουσε ότι λοιπόν από τον βασιλιά ειπώθηκε έτσι: 'Είναι δυνατόν άραγε να κάνει κανείς αυτόν τον μεγάλο Γάγγη να ρεύσει αντίθετα στο ρεύμα;' Αυτή είπε έτσι: 'Εγώ πράγματι στην πόλη Παταλίπουττα είμαι εταίρα, ζω από την ομορφιά μου, με το χαμηλότερο επάγγελμα· ας δει λοιπόν ο βασιλιάς τη διακήρυξη αλήθειάς μου'. Τότε αυτή έκανε διακήρυξη αλήθειας· μαζί με τη διακήρυξη αλήθειάς της σε μια στιγμή εκείνος ο μεγάλος Γάγγης βουίζοντας έρευσε αντίθετα στο ρεύμα, ενώ το μεγάλο πλήθος ανθρώπων κοιτούσε.
Τότε ο βασιλιάς, αφού άκουσε τον ήχο χαλαχάλα που δημιουργήθηκε από την ορμή των δινών και των κυμάτων του Γάγγη, έκπληκτος, γεμάτος θαυμασμό και έκπληξη, είπε στους υπουργούς έτσι: «Γιατί, αγαπητοί, ο μεγάλος Γάγγης ρέει αντίθετα στο ρεύμα;» «Η Μπαντουματί, μεγάλε βασιλιά, η εταίρα, αφού άκουσε τα λόγια σου, έκανε διακήρυξη αλήθειας· με τη διακήρυξη αλήθειας εκείνης ο μεγάλος Γάγγης ρέει προς τα πάνω».
Τότε ο βασιλιάς με συγκλονισμένη καρδιά, βιαστικά-βιαστικά, αφού πήγε ο ίδιος, ρώτησε εκείνη την εταίρα: «Είναι αλήθεια λοιπόν, κυρά, ότι με τη διακήρυξη αλήθειας από εσένα αυτός ο Γάγγης έγινε να ρέει αντίθετα στο ρεύμα;» «Ναι, μεγαλειότατε». Ο βασιλιάς είπε: «Τι δύναμη έχεις εσύ εκεί, ή ποιος δέχεται τα λόγια σου χωρίς να είναι τρελός, με ποια δύναμη εσύ έκανες αυτόν τον μεγάλο Γάγγη να ρέει αντίθετα στο ρεύμα;» Εκείνη είπε: «Με τη δύναμη της αλήθειας εγώ, μεγάλε βασιλιά, έκανα αυτόν τον μεγάλο Γάγγη να ρέει αντίθετα στο ρεύμα». Ο βασιλιάς είπε: «Τι δύναμη αλήθειας έχεις εσύ, κλέφτρα, απατεώνισσα, άπιστη, πόρνη, κακόβουλη, με σπασμένη ηθική, που έχεις ξεπεράσει την ντροπή, που παραπλανάς τους τυφλούς ανθρώπους;» «Αλήθεια, μεγάλε βασιλιά, τέτοια είμαι εγώ· αλλά ακόμη και σε μια τέτοια σαν εμένα, μεγάλε βασιλιά, υπάρχει διακήρυξη αλήθειας, με την οποία εγώ, αν επιθυμούσα, θα μπορούσα να αναποδογυρίσω ακόμη και τον κόσμο μαζί με τους θεούς». Ο βασιλιάς είπε: «Ποια λοιπόν είναι αυτή η διακήρυξη αλήθειας; Έλα, πες μου». «Όποιος μου δίνει χρήματα, μεγάλε βασιλιά, είτε της πολεμικής κάστας είτε βραχμάνος είτε της εμπορικής κάστας είτε της εργατικής κάστας είτε οποιοσδήποτε άλλος, σε αυτούς εξυπηρετώ ισότιμα· δεν υπάρχει διάκριση ότι 'είναι της πολεμικής κάστας', δεν υπάρχει περιφρόνηση ότι 'είναι της εργατικής κάστας'· ελεύθερη από προτίμηση και αποστροφή περιποιούμαι τον κύριο των χρημάτων· αυτή είναι, μεγαλειότατε, η διακήρυξη αλήθειας μου, με την οποία εγώ έκανα αυτόν τον μεγάλο Γάγγη να ρέει αντίθετα στο ρεύμα».
Έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, αυτοί που είναι εδραιωμένοι στην αλήθεια δεν αποτυγχάνουν σε κανένα σκοπό. Και δόθηκαν, μεγάλε βασιλιά, από τον βασιλιά των Σίβι τα μάτια στον ζητιάνο, και θείοι οφθαλμοί εγέρθηκαν, και αυτό με διακήρυξη αλήθειας. Αυτό όμως που ειπώθηκε στην ομιλία ότι 'όταν ο σαρκικός οφθαλμός έχει χαθεί, χωρίς αιτία, χωρίς βάση, δεν υπάρχει έγερση του θείου οφθαλμού'. Αυτό ειπώθηκε αναφερόμενο στον οφθαλμό που προέρχεται από τον διαλογισμό· έτσι αυτό, μεγάλε βασιλιά, να το θυμάσαι». «Καλώς, σεβάσμιε Ναγκασένα, η ερώτηση ξετυλίχθηκε καλά, η αναίρεση δείχθηκε καλά, οι αντίθετες διδασκαλίες συντρίφτηκαν καλά· έτσι αυτό το αποδέχομαι ως αληθές».
Η ερώτηση για τη δωρεά των ματιών του βασιλιά Σίβι, πέμπτη.
6.
Η ερώτηση για τη σύλληψη στη μήτρα
6. «Σεβάσμιε Ναγκασένα, αυτό ειπώθηκε από τον Ευλογημένο: 'Από τη συνάντηση τριών, μοναχοί, γίνεται σύλληψη σε μήτρα· εδώ η μητέρα και ο πατέρας έχουν συνευρεθεί, και η μητέρα είναι στην περίοδο εμμηνόρροιας, και ένα ον έτοιμο για σύλληψη είναι παρόν· από τη συνάντηση αυτών των τριών, μοναχοί, γίνεται σύλληψη σε μήτρα'· αυτό είναι λόγος χωρίς υπόλοιπο, αυτό είναι λόγος χωρίς εξαίρεση, αυτό είναι λόγος χωρίς επεξήγηση, αυτό είναι λόγος Αξίου, ειπωμένος καθισμένος στη μέση θεών και ανθρώπων· αλλά αυτή η σύλληψη σε μήτρα φαίνεται να γίνεται από τη συνάντηση δύο· ο ασκητής Ντουκούλα χάιδεψε τον αφαλό της ασκήτριας Παρίκα με τον αντίχειρα του δεξιού χεριού κατά την περίοδο εμμηνόρροιας, και με εκείνο το χάιδεμα του αφαλού γεννήθηκε ο νεαρός Σάμα. Και από τον σοφό Ματάνγκα χαϊδεύτηκε ο αφαλός μιας νεαρής βραχμάνισσας με τον αντίχειρα του δεξιού χεριού κατά την περίοδο εμμηνόρροιας, και με εκείνο το χάιδεμα του αφαλού γεννήθηκε ένας νεαρός μαθητευόμενος ονόματι Μαντάμπυα. Αν, σεβάσμιε Ναγκασένα, ο Ευλογημένος είπε 'από τη συνάντηση τριών, μοναχοί, γίνεται σύλληψη σε μήτρα', τότε λοιπόν τα λόγια ότι και ο νεαρός Σάμα και ο νεαρός μαθητευόμενος Μαντάμπυα, και οι δύο αυτοί γεννήθηκαν από το χάιδεμα του αφαλού, είναι λανθασμένα. Αν, σεβάσμιε κύριε, ο Τατχάγκατα είπε 'και ο νεαρός Σάμα και ο νεαρός μαθητευόμενος Μαντάμπυα γεννήθηκαν από το χάιδεμα του αφαλού', τότε λοιπόν τα λόγια 'από τη συνάντηση τριών, μοναχοί, γίνεται σύλληψη σε μήτρα' είναι επίσης λανθασμένα. Αυτή επίσης η ερώτηση με δύο άκρα είναι πολύ βαθιά, πολύ λεπτοφυής, πεδίο των σοφών· αυτή έφτασε σε σένα· κόψε την ατραπό της αμφιβολίας, κράτησε τον λαμπτήρα της εξαίρετης γνώσης».
«Αυτό ειπώθηκε, μεγάλε βασιλιά, από τον Ευλογημένο: 'Από τη συνάντηση τριών, μοναχοί, γίνεται σύλληψη σε μήτρα· εδώ η μητέρα και ο πατέρας έχουν συνευρεθεί, και η μητέρα είναι στην περίοδο εμμηνόρροιας, και ένα ον έτοιμο για σύλληψη είναι παρόν· έτσι από τη συνάντηση τριών γίνεται σύλληψη σε μήτρα'. Και ειπώθηκε 'και ο νεαρός Σάμα και ο νεαρός μαθητευόμενος Μαντάμπυα γεννήθηκαν από το χάιδεμα του αφαλού'». «Τότε λοιπόν, σεβάσμιε Ναγκασένα, με τον λόγο με τον οποίο η ερώτηση αποσαφηνίζεται καλά, με εκείνον τον λόγο πείσε με».
«Έχεις ακούσει όμως προηγουμένως, μεγάλε βασιλιά, ότι ο νεαρός Σαμκίτσα και ο ασκητής Ισισίνγκα και ο πρεσβύτερος μοναχός Κουμαρακασσάπα 'με αυτόν τον τρόπο γεννήθηκαν';» «Ναι, σεβάσμιε κύριε, ακούγεται, η γέννησή τους έχει γίνει γνωστή· δύο θηλυκά ελάφια κατά την περίοδο εμμηνόρροιας, αφού ήρθαν στον χώρο ούρησης δύο ασκητών, ήπιαν ούρα που περιείχαν σπέρμα· με εκείνο το σπέρμα στα ούρα γεννήθηκαν ο νεαρός Σαμκίτσα και ο ασκητής Ισισίνγκα. Του πρεσβύτερου μοναχού Ουντάγι, που είχε πάει στο γυναικείο μοναστήρι, καθώς κοίταζε επίμονα τα γεννητικά όργανα μιας μοναχής με πάθος στο νου, το σπέρμα βγήκε στο πορτοκαλί ράσο. Τότε ο σεβάσμιος Ουντάγι είπε σε εκείνη τη μοναχή: 'Πήγαινε, αδελφή, φέρε νερό, θα πλύνω τον εσωτερικό χιτώνα'. 'Φέρε το, εγώ η ίδια θα το πλύνω'. Τότε εκείνη η μοναχή κατά την περίοδο εμμηνόρροιας πήρε ένα μέρος εκείνου του σπέρματος με το στόμα, ένα μέρος το έβαλε στα γεννητικά όργανα· με αυτό γεννήθηκε ο πρεσβύτερος μοναχός Κουμαρακασσάπα - αυτό λέει ο κόσμος».
«Πιστεύεις άραγε εσύ, μεγάλε βασιλιά, αυτά τα λόγια;» «Ναι, σεβάσμιε κύριε, εκεί εμείς βρίσκουμε ισχυρό λόγο, με τον οποίο λόγο πιστεύουμε 'με αυτόν τον λόγο γεννήθηκαν'». «Ποιος όμως εδώ, μεγάλε βασιλιά, είναι ο λόγος;» «Σε καλά προετοιμασμένο έμβρυο, σεβάσμιε κύριε, ο σπόρος αφού πέσει γρήγορα βλασταίνει». «Ναι, μεγάλε βασιλιά». «Ακριβώς έτσι λοιπόν, σεβάσμιε κύριε, εκείνη η μοναχή όντας στην περίοδο εμμηνόρροιας, με το έμβρυο σταθεροποιημένο, με το αίμα σταματημένο στη ροή του, με το στοιχείο σταθερό, αφού πήρε εκείνο το σπέρμα το έβαλε σε εκείνο το έμβρυο· με αυτό σε αυτήν σταθεροποιήθηκε το έμβρυο· έτσι εκεί αποδεχόμαστε τον λόγο για τη γέννησή τους». «Έτσι αυτό, μεγάλε βασιλιά, το αποδέχομαι ως αληθές, ότι με την είσοδο στη μήτρα δημιουργείται το έμβρυο. Αποδέχεσαι όμως εσύ, μεγάλε βασιλιά, τη σύλληψη σε μήτρα του πρεσβύτερου μοναχού Κουμαρακασσάπα;» «Ναι, σεβάσμιε κύριε». «Καλώς, μεγάλε βασιλιά, επέστρεψες στο πεδίο μου· λέγοντας τη σύλληψη σε μήτρα ακόμη και με έναν τρόπο, θα γίνεις υποστηρικτής μου· αλλά εκείνα τα δύο θηλυκά ελάφια που αφού ήπιαν ούρα απέκτησαν έμβρυο, πιστεύεις τη σύλληψη σε μήτρα αυτών;» «Ναι, σεβάσμιε κύριε, ό,τι φαγωμένο, πιωμένο, μασημένο, γλειμμένο, όλο αυτό πηγαίνει στο έμβρυο, αφού φτάσει στη θέση του αναπτύσσεται. Όπως, σεβάσμιε Ναγκασένα, όποια ποτάμια υπάρχουν, όλα αυτά ρέουν στον μεγάλο ωκεανό, αφού φτάσουν στη θέση τους αναπτύσσονται. Ακριβώς έτσι λοιπόν, σεβάσμιε Ναγκασένα, ό,τι φαγωμένο, πιωμένο, μασημένο, γλειμμένο, όλο αυτό πηγαίνει στο έμβρυο, αφού φτάσει στη θέση του αναπτύσσεται· με αυτόν τον λόγο εγώ πιστεύω ότι ακόμη και με αυτό που μπαίνει από το στόμα γίνεται σύλληψη σε μήτρα». «Καλώς, μεγάλε βασιλιά, ήρθες ακόμη πιο σταθερά στο πεδίο μου· ακόμη και με το πόσιμο από το στόμα γίνεται συνάντηση δύο. Αποδέχεσαι, μεγάλε βασιλιά, τη σύλληψη σε μήτρα του νεαρού Σαμκίτσα και του ασκητή Ισισίνγκα και του πρεσβύτερου μοναχού Κουμαρακασσάπα;» «Ναι, σεβάσμιε κύριε, η συνάντηση ρέει μέσα».
«Και ο πρίγκιπας Σάμα, μεγάλε βασιλιά, και ο νεαρός μαθητευόμενος Μαντάμπυα περιλαμβάνονται στις τρεις συναντήσεις, έχουν την ίδια ακριβώς λειτουργία με την προηγούμενη· εκεί θα εξηγήσω τον λόγο. Ο Ντουκούλα, μεγάλε βασιλιά, ο ασκητής και η Πάρικα η ασκήτρια, και οι δύο αυτοί ήταν κάτοικοι του δάσους, αφοσιωμένοι στη μοναξιά, αναζητητές του ύψιστου σκοπού· με τη θερμότητα του ασκητισμού θέρμαναν μέχρι και τον κόσμο του Βράχμα. Σε αυτούς τότε ο Σάκκα, ο άρχοντας των θεών, ερχόταν βράδυ και πρωί για υπηρεσία. Αυτός, σκεπτόμενος με σεβασμό και φιλικότητα προς αυτούς, είδε στο μέλλον την εξαφάνιση των ματιών και των δύο αυτών, και αφού είδε, τους είπε έτσι: «Κάντε μου, αξιότιμοι, μία χάρη· καλώς, γεννήστε έναν γιο· αυτός θα γίνει ο συνοδός σας και το στήριγμά σας». «Αρκεί, Κοσίγια, μη μίλα έτσι». Αυτοί δεν δέχτηκαν εκείνα τα λόγια του. Ο συμπονετικός, που επιθυμεί το καλό, Σάκκα, ο άρχοντας των θεών, για δεύτερη φορά... κ.λπ... για τρίτη φορά τους είπε έτσι: «Κάντε μου, αξιότιμοι, μία χάρη· καλώς, γεννήστε έναν γιο· αυτός θα γίνει ο συνοδός σας και το στήριγμά σας». Για τρίτη φορά αυτοί είπαν: «Αρκεί, Κοσίγια, μη μας ωθείς στη βλάβη· πότε αυτό το σώμα δεν θα διαλυθεί; Ας διαλυθεί αυτό το σώμα που έχει τη φύση της διάλυσης· ακόμη και αν η γη διαλύεται, ακόμη και αν η κορυφή του βράχου πέφτει, ακόμη και αν ο ουρανός σχίζεται, ακόμη και αν η σελήνη και ο ήλιος πέφτουν, εμείς ποτέ δεν θα αναμειχθούμε με τις κοσμικές αντιξοότητες· μην έρχεσαι μπροστά μας· αυτή η οικειότητά σου είναι επειδή ήρθες· εσύ νομίζω ότι φέρνεις βλάβη».
Τότε ο Σάκκα, ο άρχοντας των θεών, μη κερδίζοντας τον νου τους, σεβαστός, με ενωμένες παλάμες, ζήτησε ξανά: «Αν δεν μπορείτε να κάνετε αυτό που σας λέω, όταν η ασκήτρια είναι στην περίοδο εμμηνόρροιας, ανθισμένη, τότε εσύ, σεβάσμιε κύριε, με τον αντίχειρα του δεξιού χεριού χάιδεψε τον αφαλό της· με αυτό εκείνη θα συλλάβει έμβρυο· αυτή είναι πράγματι η συνάντηση για τη σύλληψη σε μήτρα». «Μπορώ εγώ, Κοσίγια, να κάνω αυτό που λες· με τόσο λίγο ο ασκητισμός μας δεν διαλύεται· ας γίνει», το δέχτηκαν. Εκείνη όμως την περίοδο στον κόσμο των θεών υπήρχε ένας νεαρός θεός με άφθονες καλές ρίζες, με εξαντλημένη διάρκεια ζωής, που είχε φτάσει στο τέλος της ζωής του, ικανός να κατέλθει όπου επιθυμούσε, ακόμη και σε οικογένεια παγκόσμιου μονάρχη. Τότε ο Σάκκα, ο άρχοντας των θεών, αφού πλησίασε εκείνον τον νεαρό θεό, είπε έτσι: «Έλα λοιπόν, αγαπητέ· καλή αυγή έχεις σήμερα, η επιτυχία του σκοπού έφτασε· εγώ ήρθα να σε υπηρετήσω· σε ευχάριστο τόπο θα είναι η διαμονή σου, σε κατάλληλη οικογένεια θα είναι η σύλληψή σου, από ωραίους γονείς θα ανατραφείς· έλα, κάνε αυτό που σου λέω», ζήτησε. Για δεύτερη φορά... κ.λπ... για τρίτη φορά ζήτησε με ενωμένες παλάμες στο κεφάλι.
Τότε εκείνος ο νεαρός θεός είπε έτσι: «Ποια είναι αυτή, αγαπητέ, η οικογένεια, που εσύ συχνά επαινείς ξανά και ξανά;» «Ο Ντουκούλα ο ασκητής και η Πάρικα η ασκήτρια». Αυτός, αφού άκουσε τα λόγια του, ευχαριστημένος δέχτηκε: «Καλώς, αγαπητέ· όποια είναι η επιθυμία σου, ας γίνει· επιθυμώντας εγώ, αγαπητέ, θα γεννηθώ στην ποθητή οικογένεια· σε ποια οικογένεια θα γεννηθώ, σε ωοτόκα ή σε γεννημένα σε μήτρα ή σε γεννημένα σε υγρασία ή σε αυθόρμητα γεννημένα;» «Στη μήτρα, αγαπητέ, στον τρόπο αναπαραγωγής γεννήσου». Τότε ο Σάκκα, ο άρχοντας των θεών, αφού υπολόγισε την ημέρα της γέννησης, ανακοίνωσε στον ασκητή Ντουκούλα: «Τη συγκεκριμένη ημέρα η ασκήτρια θα είναι στην περίοδο εμμηνόρροιας, ανθισμένη· τότε εσύ, σεβάσμιε κύριε, με τον αντίχειρα του δεξιού χεριού χάιδεψε τον αφαλό της». Εκείνη την ημέρα, μεγάλε βασιλιά, η ασκήτρια ήταν στην περίοδο εμμηνόρροιας, ανθισμένη, και ο νεαρός θεός ήταν παρών εκεί έτοιμος, και ο ασκητής χάιδεψε τον αφαλό της ασκήτριας με τον αντίχειρα του δεξιού χεριού· έτσι αυτές ήταν οι τρεις συναντήσεις· με το χάιδεμα του αφαλού εγέρθηκε πάθος στην ασκήτρια· αλλά εκείνο το πάθος της εξαρτώμενο από το χάιδεμα του αφαλού - μη φαντάζεσαι ότι η συνάντηση είναι μόνο παράβαση· και η αγκαλιά είναι συνάντηση, και η ομιλία είναι συνάντηση, και η παρατήρηση είναι συνάντηση· ως προκαταρκτικό στάδιο για την έγερση του πάθους, με το άγγιγμα γεννιέται η συνάντηση· από τη συνάντηση γίνεται η κατάβαση.
«Ακόμη και χωρίς παράβαση, μεγάλε βασιλιά, με το χάιδεμα γίνεται σύλληψη σε μήτρα. Όπως, μεγάλε βασιλιά, η φωτιά που καίει, ακόμη και χωρίς άγγιγμα, διαλύει το κρύο αυτού που πλησιάζει, ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, ακόμη και χωρίς παράβαση, με το χάιδεμα γίνεται σύλληψη σε μήτρα.
«Με τέσσερις τρόπους, μεγάλε βασιλιά, γίνεται η σύλληψη σε μήτρα των όντων: με τη δύναμη της πράξης, με τη δύναμη του τρόπου αναπαραγωγής, με τη δύναμη της οικογένειας, με τη δύναμη της αίτησης· αλλά όλα αυτά τα όντα προέρχονται από την πράξη, έχουν την πράξη ως προέλευση.
«Πώς, μεγάλε βασιλιά, με τη δύναμη της πράξης γίνεται η σύλληψη σε μήτρα των όντων; Τα όντα με άφθονες καλές ρίζες, μεγάλε βασιλιά, γεννιούνται όπου επιθυμούν, είτε σε οικογένεια πλούσιων πολεμιστών είτε σε οικογένεια πλούσιων βραχμάνων είτε σε οικογένεια πλούσιων οικοδεσποτών είτε μεταξύ θεών είτε σε ωοτόκο τρόπο αναπαραγωγής είτε σε γεννημένα σε μήτρα είτε σε γεννημένα σε υγρασία είτε σε αυθόρμητη γέννηση. Όπως, μεγάλε βασιλιά, ένας άνθρωπος πλούσιος, με μεγάλο πλούτο, με μεγάλες απολαύσεις, με άφθονο χρυσό και ασήμι, με άφθονα περιουσιακά στοιχεία και εξοπλισμό, με άφθονα χρήματα και δημητριακά, με άφθονους συγγενείς και υποστηρικτές, δούλη ή δούλο ή χωράφι ή τοποθεσία ή χωριό ή κωμόπολη ή χώρα ή οτιδήποτε επιθυμεί με τον νου, όπου επιθυμεί, δίνοντας ακόμη και διπλάσιο ή τριπλάσιο πλούτο, αγοράζει· ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, τα όντα με άφθονες καλές ρίζες γεννιούνται όπου επιθυμούν, είτε σε οικογένεια πλούσιων πολεμιστών είτε σε οικογένεια πλούσιων βραχμάνων είτε σε οικογένεια πλούσιων οικοδεσποτών είτε μεταξύ θεών είτε σε ωοτόκο τρόπο αναπαραγωγής είτε σε γεννημένα σε μήτρα είτε σε γεννημένα σε υγρασία είτε σε αυθόρμητη γέννηση. Έτσι με τη δύναμη της πράξης γίνεται η σύλληψη σε μήτρα των όντων.
«Πώς με τη δύναμη του τρόπου αναπαραγωγής γίνεται η σύλληψη σε μήτρα των όντων; Στις κότες, μεγάλε βασιλιά, με τον άνεμο γίνεται η σύλληψη σε μήτρα. Στους ερωδιούς με τον ήχο της βροντής γίνεται η σύλληψη σε μήτρα. Όλοι οι θεοί είναι όντα που δεν κοιμούνται σε μήτρα· σε αυτούς με διάφορους τρόπους γίνεται η σύλληψη σε μήτρα. Όπως, μεγάλε βασιλιά, οι άνθρωποι με διάφορους τρόπους περπατούν στη γη, κάποιοι καλύπτουν τα μπροστινά τους μέρη, κάποιοι καλύπτουν τα πίσω τους μέρη, κάποιοι είναι γυμνοί, κάποιοι είναι ξυρισμένοι φορώντας λευκά ρούχα, κάποιοι έχουν δεμένο κότσο, κάποιοι είναι ξυρισμένοι φορώντας πορτοκαλί ράσα, κάποιοι φορούν πορτοκαλί ράσα με δεμένο κότσο, κάποιοι έχουν πλεγμένα μαλλιά φορώντας ρούχα από φλοιό, κάποιοι φορούν δέρματα, κάποιοι φορούν ακτίνες· όλοι αυτοί οι άνθρωποι με διάφορους τρόπους περπατούν στη γη· ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, όλα αυτά είναι όντα· σε αυτούς με διάφορους τρόπους γίνεται η σύλληψη σε μήτρα. Έτσι με τη δύναμη του τρόπου αναπαραγωγής γίνεται η σύλληψη σε μήτρα των όντων.
«Πώς λόγω της οικογένειας γίνεται η σύλληψη σε μήτρα των όντων; Οικογένεια ονομάζεται, μεγάλε βασιλιά, τέσσερις οικογένειες: τα ωοτόκα, τα γεννημένα σε μήτρες, τα γεννημένα σε υγρασία, τα αυθόρμητα γεννημένα. Αν εκεί ένα γκαντχάμπα ερχόμενο από οπουδήποτε γεννηθεί σε ωοτόκο οικογένεια, αυτό εκεί γίνεται ωοτόκο... κ.λπ... σε γεννημένη σε μήτρα οικογένεια... κ.λπ... σε γεννημένη σε υγρασία οικογένεια... κ.λπ... γεννιέται σε αυθόρμητα γεννημένη οικογένεια, αυτό εκεί γίνεται αυθόρμητα γεννημένο. Σε εκείνες τις διάφορες οικογένειες τέτοια ακριβώς όντα εμφανίζονται. Όπως, μεγάλε βασιλιά, στα Ιμαλάια όποια ζώα και πτηνά πηγαίνουν στο όρος Νέρου, όλα αυτά αφήνοντας το δικό τους χρώμα γίνονται χρυσόχρωμα, ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, όποιο γκαντχάμπα ερχόμενο από οπουδήποτε, αφού πλησιάσει ωοτόκο μήτρα, αφήνοντας την εγγενή του μορφή γίνεται ωοτόκο... κ.λπ... γεννημένο σε μήτρα... κ.λπ... γεννημένο σε υγρασία... κ.λπ... αφού πλησιάσει αυθόρμητα γεννημένη μήτρα, αφήνοντας την εγγενή του μορφή γίνεται αυθόρμητα γεννημένο· έτσι λόγω της οικογένειας γίνεται η σύλληψη σε μήτρα των όντων.
«Πώς λόγω της παράκλησης γίνεται η σύλληψη σε μήτρα των όντων; Εδώ, μεγάλε βασιλιά, μια οικογένεια είναι χωρίς γιο, με πολλή περιουσία, πιστή, ευλαβής, ηθική, με καλό χαρακτήρα, αφοσιωμένη στον αυστηρό ασκητισμό, και ένας νεαρός θεός με άφθονες καλές ρίζες είναι υποκείμενος σε θάνατο. Τότε ο Σάκκα, ο άρχοντας των θεών, από συμπόνια για εκείνη την οικογένεια παρακαλεί εκείνον τον νεαρό θεό: 'Εύχου, αγαπητέ, για τη μήτρα της κύριας βασίλισσας της τάδε οικογένειας'. Αυτός εξαιτίας της παράκλησής του κατευθύνει την ευχή του σε εκείνη την οικογένεια. Όπως, μεγάλε βασιλιά, οι άνθρωποι που επιθυμούν αξιέπαινες πράξεις, αφού παρακαλέσουν έναν ασκητή που εμπνέει τον νου, τον οδηγούν στο σπίτι τους, σκεπτόμενοι ότι αυτός αφού έρθει θα φέρει ευτυχία σε όλη την οικογένεια. Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, ο Σάκκα, ο άρχοντας των θεών, αφού παρακαλέσει εκείνον τον νεαρό θεό, τον οδηγεί σε εκείνη την οικογένεια. Έτσι λόγω της παράκλησης γίνεται η σύλληψη σε μήτρα των όντων.
«Ο Σάμα, μεγάλε βασιλιά, ο πρίγκιπας, παρακληθείς από τον Σάκκα, τον άρχοντα των θεών, εισήλθε στη μήτρα της ασκήτριας Παρικά. Ο Σάμα, μεγάλε βασιλιά, ο πρίγκιπας, είχε κάνει αξιέπαινες πράξεις, οι γονείς του ήταν ηθικοί με καλό χαρακτήρα, αυτός που παρακάλεσε ήταν ο Σάκκα· από τη νοητική ευχή των τριών ο πρίγκιπας Σάμα γεννήθηκε. Εδώ, μεγάλε βασιλιά, αν ένας άνθρωπος επιδέξιος στη μέθοδο φυτέψει σπόρο σε καλά οργωμένο αρδευόμενο χωράφι, θα υπήρχε άραγε κάποιο εμπόδιο στην ανάπτυξη εκείνου του σπόρου που αποφεύγει τα εμπόδια;» «Όχι πράγματι, σεβάσμιε κύριε, ο σπόρος χωρίς καταστροφή γρήγορα θα βλάσταινε». «Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, ο πρίγκιπας Σάμα, απελευθερωμένος από τα εμπόδια που είχαν εγερθεί, γεννήθηκε από τη νοητική ευχή των τριών.
«Έχεις ακούσει άραγε προηγουμένως, μεγάλε βασιλιά, ότι μια ευημερούσα, ακμάζουσα μεγάλη χώρα μαζί με τους ανθρώπους της εξολοθρεύτηκε από τη νοητική κακία προς τους σοφούς;» «Ναι, σεβάσμιε κύριε, ακούγεται. Στη γη το δάσος Νταντακά, το δάσος Ματζτζχα, το δάσος Καλίγκα, το δάσος Ματάγκα, όλο αυτό το δάσος έγινε ερημιά, όλες αυτές οι χώρες πήγαν στην καταστροφή από τη νοητική κακία προς τους σοφούς». «Αν, μεγάλε βασιλιά, από τη νοητική κακία τους οι πολύ ευημερούσες χώρες εξολοθρεύονται, θα μπορούσε άραγε κάτι να γεννηθεί από τη νοητική πεποίθησή τους;» «Ναι, σεβάσμιε κύριε». «Τότε λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, ο πρίγκιπας Σάμα γεννήθηκε από τη νοητική πεποίθηση τριών ισχυρών, δημιουργημένος από σοφό, δημιουργημένος από θεό, δημιουργημένος από αξιέπαινη πράξη. Έτσι αυτό, μεγάλε βασιλιά, να το θυμάσαι.
«Αυτοί οι τρεις, μεγάλε βασιλιά, νεαροί θεοί, παρακληθέντες από τον Σάκκα, τον άρχοντα των θεών, γεννήθηκαν σε οικογένεια. Ποιοι τρεις; Ο πρίγκιπας Σάμα, ο Μαχαπανάντα, ο βασιλιάς Κούσα· αυτοί οι τρεις ήταν Μπόντχισαττες». «Καλά δείχθηκε, σεβάσμιε Ναγκασένα, η σύλληψη σε μήτρα, καλά ειπώθηκε ο λόγος, το σκοτάδι έγινε φως, το πλέγμα ξεμπλέχτηκε, οι αντίθετες διδασκαλίες απορρίφθηκαν· έτσι αυτό το αποδέχομαι ως αληθές».
Η ερώτηση για τη σύλληψη στη μήτρα, έκτη.
7.
Η ερώτηση για την εξαφάνιση της Άριστης Διδασκαλίας
7. «Σεβάσμιε Ναγκασένα, αυτό ειπώθηκε από τον Ευλογημένο: 'Μόνο πεντακόσια χρόνια τώρα, Άναντα, θα διαρκέσει η Άριστη Διδασκαλία'. Και πάλι κατά τον χρόνο του τελικού Νιμπάνα, όταν ρωτήθηκε ερώτηση από τον περιπλανώμενο ασκητή Σουμπχάντα, ο Ευλογημένος είπε: 'Αν αυτοί, Σουμπχάντα, οι μοναχοί ζούσαν ορθά, ο κόσμος δεν θα ήταν κενός από Άξιους'· αυτό είναι λόγος χωρίς υπόλοιπο, αυτό είναι λόγος χωρίς εξαίρεση, αυτό είναι λόγος χωρίς επεξήγηση. Αν, σεβάσμιε Ναγκασένα, ο Τατχάγκατα είπε 'Μόνο πεντακόσια χρόνια τώρα, Άναντα, θα διαρκέσει η Άριστη Διδασκαλία', τότε λοιπόν τα λόγια 'ο κόσμος δεν θα ήταν κενός από Άξιους' είναι λανθασμένα. Αν ο Τατχάγκατα είπε 'ο κόσμος δεν θα ήταν κενός από Άξιους', τότε λοιπόν και τα λόγια 'Μόνο πεντακόσια χρόνια τώρα, Άναντα, θα διαρκέσει η Άριστη Διδασκαλία' είναι επίσης λανθασμένα. Και αυτή η ερώτηση με δύο άκρα είναι πυκνή και πιο πυκνή, δυνατή και πιο δυνατή, δεμένη και πιο δεμένη· αυτή έφτασε σε σένα· εκεί δείξε την εκτεταμένη δύναμη της γνώσης σου, όπως ένα θαλάσσιο τέρας που έχει μπει στα βάθη του ωκεανού».
«Αυτό επίσης ειπώθηκε, μεγάλε βασιλιά, από τον Ευλογημένο: 'Μόνο πεντακόσια χρόνια τώρα, Άναντα, θα διαρκέσει η Άριστη Διδασκαλία'. Και κατά τον χρόνο του τελικού Νιμπάνα ειπώθηκε στον περιπλανώμενο ασκητή Σουμπχάντα: 'Αν αυτοί, Σουμπχάντα, οι μοναχοί ζούσαν ορθά, ο κόσμος δεν θα ήταν κενός από Άξιους'. Αλλά όμως, μεγάλε βασιλιά, αυτά τα λόγια του Ευλογημένου έχουν διαφορετικό νόημα και διαφορετική φρασεολογία· αυτό είναι ο καθορισμός της Διδαχής, αυτό είναι η διαφώτιση της πρακτικής· αυτά τα δύο είναι μακριά χωρισμένα το ένα από το άλλο. Όπως, μεγάλε βασιλιά, ο ουρανός είναι μακριά χωρισμένος από τη γη, η κόλαση είναι μακριά χωρισμένη από τον παράδεισο, το καλό είναι μακριά χωρισμένο από το φαύλο, η ευτυχία είναι μακριά χωρισμένη από τον πόνο. Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, αυτά τα δύο είναι μακριά χωρισμένα το ένα από το άλλο.
«Επιπλέον, μεγάλε βασιλιά, μην είναι μάταιη η ερώτησή σου· θα σου εξηγήσω σύμφωνα με τη λειτουργία· αυτό που ο Ευλογημένος είπε 'Μόνο πεντακόσια χρόνια τώρα, Άναντα, θα διαρκέσει η Άριστη Διδασκαλία', διαφωτίζοντας την απώλεια καθόρισε το υπόλοιπο: 'Χίλια χρόνια, Άναντα, θα διαρκούσε η Άριστη Διδασκαλία, αν οι μοναχές δεν είχαν λάβει την αναχώρηση. Μόνο πεντακόσια χρόνια τώρα, Άναντα, θα διαρκέσει η Άριστη Διδασκαλία'. Μήπως άραγε, μεγάλε βασιλιά, ο Ευλογημένος λέγοντας έτσι μιλά για την εξαφάνιση της Άριστης Διδασκαλίας ή διαμαρτύρεται εναντίον της πλήρους συνειδητοποίησης;» «Όχι πράγματι, σεβάσμιε κύριε». «Περιγράφοντας την απώλεια, μεγάλε βασιλιά, διαφωτίζοντας το υπόλοιπο, καθόρισε. Όπως, μεγάλε βασιλιά, ένας άνθρωπος που έχει υποστεί απώλεια, αφού πάρει όλο το υπόλοιπο, θα διαφώτιζε τον κόσμο: 'Τόσα εμπορεύματά μου χάθηκαν, αυτό είναι το υπόλοιπο'. Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, ο Ευλογημένος διαφωτίζοντας την απώλεια είπε το υπόλοιπο σε θεούς και ανθρώπους: 'Μόνο πεντακόσια χρόνια τώρα, Άναντα, θα διαρκέσει η Άριστη Διδασκαλία'. Αυτό όμως, μεγάλε βασιλιά, που ειπώθηκε από τον Ευλογημένο 'Μόνο πεντακόσια χρόνια τώρα, Άναντα, θα διαρκέσει η Άριστη Διδασκαλία', αυτό είναι ο καθορισμός της Διδαχής.
«Αυτό όμως που κατά τον χρόνο του τελικού Νιμπάνα, περιγράφοντας τους ασκητές στον περιπλανώμενο ασκητή Σουμπχάντα, είπε: 'Αν αυτοί, Σουμπχάντα, οι μοναχοί ζούσαν ορθά, ο κόσμος δεν θα ήταν κενός από Άξιους', αυτή είναι η διαφώτιση της πρακτικής· εσύ όμως κάνεις τον καθορισμό και τη διαφώτιση να είναι το ίδιο πράγμα. Αν όμως επιθυμείς, θα σου εξηγήσω κάνοντάς τα ένα· άκουσε καλά, πρόσεχε με αδιάσπαστο νου.
«Εδώ, μεγάλε βασιλιά, ας υπήρχε μια λίμνη γεμάτη με φρέσκο νερό, ξεχειλίζοντας κατά πρόσωπο, καθορισμένη, περιφραγμένη· ενώ το νερό σε εκείνη τη λίμνη δεν είχε εξαντληθεί, πάνω από το νερό ένα μεγάλο σύννεφο συνεχώς ξανά και ξανά έβρεχε· μήπως άραγε, μεγάλε βασιλιά, το νερό σε εκείνη τη λίμνη θα οδηγούνταν σε πλήρη εξάλειψη και εξάντληση;» «Όχι πράγματι, σεβάσμιε κύριε». «Για ποιον λόγο, μεγάλε βασιλιά;» «Λόγω της συνέχειας του σύννεφου, σεβάσμιε κύριε». «Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, η λίμνη της Άριστης Διδασκαλίας της εξαίρετης Διδαχής του Νικητή, γεμάτη με το αγνό φρέσκο νερό της πρακτικής της καλής συμπεριφοράς, της ηθικής, των αρετών και του καθήκοντος, ξεχειλίζοντας, αφού υπερνίκησε την κορυφή της ύπαρξης, στέκεται. Αν εκεί οι γιοι του Βούδα έκαναν να βρέχει συνεχώς ξανά και ξανά τη βροχή του σύννεφου της πρακτικής της καλής συμπεριφοράς, της ηθικής, των αρετών και του καθήκοντος. Έτσι αυτή η λίμνη της Άριστης Διδασκαλίας της εξαίρετης Διδαχής του Νικητή θα διαρκούσε για πολύ μεγάλο χρονικό διάστημα, ο κόσμος δεν θα ήταν κενός από Άξιους· αναφερόμενος σε αυτό το νόημα ο Ευλογημένος είπε: 'Αν αυτοί, Σουμπχάντα, οι μοναχοί ζούσαν ορθά, ο κόσμος δεν θα ήταν κενός από Άξιους'.
«Εδώ επίσης, μεγάλε βασιλιά, σε μια μεγάλη μεγάλη μάζα φωτιάς που καίει, αν συνεχώς ξανά και ξανά πρόσθεταν ξερά χόρτα, ξύλα και κοπριά, μήπως άραγε, μεγάλε βασιλιά, εκείνη η μάζα φωτιάς θα έσβηνε;» «Όχι πράγματι, σεβάσμιε κύριε· όλο και περισσότερο εκείνη η μάζα φωτιάς θα έκαιγε, όλο και περισσότερο θα έλαμπε». «Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, στο κοσμικό σύστημα των δέκα χιλιάδων και η εξαίρετη Διδαχή του Νικητή καίει και λάμπει με την πρακτική της καλής συμπεριφοράς, της ηθικής, των αρετών και του καθήκοντος. Αν όμως, μεγάλε βασιλιά, επιπλέον οι γιοι του Βούδα, προικισμένοι με τους πέντε παράγοντες επίμονης προσπάθειας, συνεχώς επιμελείς αγωνίζονταν, με θέληση γεννημένη στις τρεις εξασκήσεις εξασκούνταν, και την ηθική διαγωγή και την ηθική πλήρως εκπλήρωναν, έτσι αυτή η εξαίρετη Διδαχή του Νικητή θα διαρκούσε όλο και περισσότερο για πολύ μεγάλο χρονικό διάστημα, ο κόσμος δεν θα ήταν κενός από Άξιους· αναφερόμενος σε αυτό το νόημα ο Ευλογημένος είπε: 'Αν αυτοί, Σουμπχάντα, οι μοναχοί ζούσαν ορθά, ο κόσμος δεν θα ήταν κενός από Άξιους'.
«Εδώ επίσης, μεγάλε βασιλιά, αν έναν λιπαρό, ομαλό, καλογυαλισμένο, λαμπερό, αγνό καθρέφτη τον τρίβανε ξανά και ξανά με λεπτή, εκλεπτυσμένη κόκκινη σκόνη, μήπως άραγε, μεγάλε βασιλιά, σε εκείνον τον καθρέφτη θα δημιουργούνταν ρύπος, λάσπη, σκόνη και βρωμιά;» «Όχι πράγματι, σεβάσμιε κύριε, στην πραγματικότητα θα γινόταν ακόμη πιο αγνός». «Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, η εξαίρετη Διδαχή του Νικητή είναι εκ φύσεως αγνή, απαλλαγμένη από τον ρύπο, τη σκόνη και τη βρωμιά των νοητικών μολύνσεων· αν αυτήν οι γιοι του Βούδα τη γυάλιζαν με τις αρετές της καλής συμπεριφοράς, της ηθικής, των αρετών, του καθήκοντος, της πρακτικής, της αποσύνδεσης και της ασκητικής πρακτικής, έτσι αυτή η εξαίρετη Διδαχή του Νικητή θα παρέμενε για πολύ μεγάλο χρονικό διάστημα, και ο κόσμος δεν θα ήταν κενός από Άξιους· αναφερόμενος σε αυτό το νόημα ο Ευλογημένος είπε: "Αν αυτοί, Σουμπχάντα, οι μοναχοί ζούσαν ορθά, ο κόσμος δεν θα ήταν κενός από Άξιους". Η διδαχή του Διδασκάλου, μεγάλε βασιλιά, έχει ρίζα την πρακτική, έχει αιτία την πρακτική, παραμένει όταν η πρακτική δεν έχει εξαφανιστεί».
«Σεβάσμιε Ναγκασένα, αυτό που λες "εξαφάνιση της Άριστης Διδασκαλίας", ποια είναι αυτή η εξαφάνιση της Άριστης Διδασκαλίας;» «Αυτές οι τρεις, μεγάλε βασιλιά, είναι οι εξαφανίσεις της Διδαχής. Ποια τρία; Η εξαφάνιση του επιτεύγματος, η εξαφάνιση της πρακτικής, η εξαφάνιση του εξωτερικού σημείου· όταν το επίτευγμα έχει εξαφανιστεί, μεγάλε βασιλιά, ακόμη και για αυτόν που ασκεί καλά δεν υπάρχει πλήρης κατανόηση της Διδασκαλίας· όταν η πρακτική έχει εξαφανιστεί, ο κανονισμός των κανόνων εξάσκησης εξαφανίζεται, μόνο το εξωτερικό σημείο παραμένει· όταν το εξωτερικό σημείο έχει εξαφανιστεί, υπάρχει διακοπή της παράδοσης· αυτές λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, είναι οι τρεις εξαφανίσεις».
«Καλά εξηγήθηκε, σεβάσμιε Ναγκασένα, η ερώτηση· το βαθύ έγινε ρηχό, ο κόμβος έσπασε, οι αντίθετες διδασκαλίες καταστράφηκαν, συντρίφτηκαν, έχασαν τη λάμψη τους· εσύ είσαι ο κορυφαίος ταύρος μεταξύ των αρχηγών».
Η ερώτηση για την εξαφάνιση της Άριστης Διδασκαλίας, έβδομη.
8.
Η ερώτηση για την αποκοπή του φαύλου
8. «Σεβάσμιε Ναγκασένα, ο Τατχάγκατα αφού αποτέφρωσε όλο το φαύλο έφτασε στην παντογνωσία, ή με υπόλοιπο φαύλο έφτασε στην παντογνωσία;» «Αφού αποτέφρωσε όλο το φαύλο, μεγάλε βασιλιά, ο Ευλογημένος έφτασε στην παντογνωσία· δεν υπάρχει ούτε ένα υπόλοιπο φαύλο του Ευλογημένου».
«Και τι, σεβάσμιε κύριε, δυσάρεστο αίσθημα είχε εγερθεί πριν στο σώμα του Τατχάγκατα;» «Ναι, μεγάλε βασιλιά, στο Ρατζάγκαχα το πόδι του Ευλογημένου τρυπήθηκε από αγκάθι, εγέρθηκε ασθένεια αιματηρής διάρροιας, όταν το σώμα ήταν εξαντλημένο ο Τζίβακα έκανε κάθαρση, όταν εγέρθηκε ασθένεια από τον άνεμο ο πρεσβύτερος μοναχός συμπαραστάτης ζήτησε ζεστό νερό».
«Αν, σεβάσμιε Ναγκασένα, ο Τατχάγκατα αφού αποτέφρωσε όλο το φαύλο έφτασε στην παντογνωσία, τότε λοιπόν τα λόγια ότι το πόδι του Ευλογημένου τρυπήθηκε από αγκάθι και εγέρθηκε ασθένεια αιματηρής διάρροιας, αυτά είναι λανθασμένα. Αν το πόδι του Τατχάγκατα τρυπήθηκε από αγκάθι και εγέρθηκε ασθένεια αιματηρής διάρροιας, τότε λοιπόν και τα λόγια ότι ο Τατχάγκατα αφού αποτέφρωσε όλο το φαύλο έφτασε στην παντογνωσία, αυτά επίσης είναι λανθασμένα. Δεν υπάρχει, σεβάσμιε κύριε, αίσθημα χωρίς πράξη· όλο αυτό το αίσθημα έχει ρίζα την πράξη· αυτό βιώνεται ακριβώς μέσω της πράξης· αυτή η ερώτηση με δύο άκρα έφτασε σε σένα· αυτή πρέπει να λυθεί από σένα».
«Όχι βέβαια, μεγάλε βασιλιά, όλο αυτό το αίσθημα δεν έχει ρίζα την πράξη. Με οκτώ αιτίες, μεγάλε βασιλιά, εγείρονται τα αισθήματα· με αυτές τις αιτίες τα πολλά όντα βιώνουν αισθήματα. Με ποιες οκτώ; Κάποια αισθήματα, μεγάλε βασιλιά, εγείρονται εδώ με προέλευση τον άνεμο· κάποια αισθήματα, μεγάλε βασιλιά, εγείρονται με προέλευση τη χολή... κ.λπ... κάποια αισθήματα, μεγάλε βασιλιά, εγείρονται με προέλευση το φλέγμα... κ.λπ... κάποια αισθήματα, μεγάλε βασιλιά, εγείρονται από τον συνδυασμό τους... κ.λπ... κάποια αισθήματα, μεγάλε βασιλιά, εγείρονται από την αλλαγή της εποχής... κ.λπ... κάποια αισθήματα, μεγάλε βασιλιά, εγείρονται από ανώμαλη φροντίδα... κ.λπ... κάποια αισθήματα, μεγάλε βασιλιά, εγείρονται από επίθεση... κ.λπ... κάποια αισθήματα, μεγάλε βασιλιά, εγείρονται εδώ από το επακόλουθο πράξης. Με αυτές λοιπόν τις οκτώ αιτίες, μεγάλε βασιλιά, τα πολλά όντα βιώνουν αισθήματα. Εκεί εκείνα τα άτομα που θα έλεγαν 'η πράξη βλάπτει τα όντα', αυτά τα άτομα παρεμποδίζουν τις επτά αιτίες. Τα λόγια τους είναι λανθασμένα». «Σεβάσμιε Ναγκασένα, και αυτό που προέρχεται από τον άνεμο και αυτό που προέρχεται από τη χολή και αυτό που προέρχεται από το φλέγμα και αυτό που προέρχεται από τον συνδυασμό τους και αυτό που προέρχεται από την αλλαγή της εποχής και αυτό που προέρχεται από ανώμαλη φροντίδα και αυτό που προέρχεται από επίθεση, όλα αυτά έχουν ακριβώς προέλευση την πράξη· ακριβώς μέσω της πράξης όλα αυτά προέρχονται».
«Αν, μεγάλε βασιλιά, όλες αυτές οι ασθένειες είχαν ακριβώς προέλευση την πράξη, δεν θα υπήρχαν τα χαρακτηριστικά τους κατά κατηγορία. Ο άνεμος λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, όταν διαταράσσεται, διαταράσσεται με δέκα τρόπους: από το κρύο, από τη ζέστη, από την πείνα, από τη δίψα, από υπερβολική κατανάλωση, από τη στάση, από την επίμονη προσπάθεια, από το τρέξιμο, από επίθεση, από το επακόλουθο πράξης. Εκεί αυτοί οι εννέα τρόποι δεν εγείρονται στο παρελθόν, ούτε στο μέλλον, αλλά στην παρούσα ύπαρξη· για αυτό δεν πρέπει να λέγεται 'όλα τα αισθήματα προέρχονται από την πράξη'. Η χολή, μεγάλε βασιλιά, όταν διαταράσσεται, διαταράσσεται με τρεις τρόπους: από το κρύο, από τη ζέστη, από ανώμαλη τροφή. Το φλέγμα, μεγάλε βασιλιά, όταν διαταράσσεται, διαταράσσεται με τρεις τρόπους: από το κρύο, από τη ζέστη, από τροφή και ρόφημα. Και ο άνεμος, μεγάλε βασιλιά, και η χολή και το φλέγμα, αφού διαταραχθούν με αυτές τις διάφορες διαταραχές, αφού αναμειχθούν, έλκουν το καθένα το δικό του αίσθημα. Το αίσθημα που προέρχεται από την αλλαγή της εποχής, μεγάλε βασιλιά, εγείρεται από την αλλαγή της εποχής. Το αίσθημα που προέρχεται από ανώμαλη φροντίδα εγείρεται από ανώμαλη φροντίδα. Το αίσθημα από επίθεση, μεγάλε βασιλιά, υπάρχει λειτουργικό, υπάρχει από επακόλουθο πράξης· το αίσθημα που προέρχεται από επακόλουθο πράξης εγείρεται από πράξη που έγινε στο παρελθόν. Έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, λίγο είναι αυτό που προέρχεται από επακόλουθο πράξης, περισσότερο είναι το υπόλοιπο. Εκεί οι αδαείς υπερβαίνουν λέγοντας 'όλα προέρχονται ακριβώς από επακόλουθο πράξης'. Εκείνη η πράξη δεν μπορεί να καθοριστεί χωρίς τη γνώση του Βούδα.
«Όμως, μεγάλε βασιλιά, το πόδι του Ευλογημένου που τρυπήθηκε από αγκάθι, εκείνο το αίσθημα δεν είχε προέλευση τον άνεμο, ούτε προέλευση τη χολή, ούτε προέλευση το φλέγμα, ούτε ήταν από τον συνδυασμό τους, ούτε γεννημένο από την αλλαγή της εποχής, ούτε γεννημένο από ανώμαλη φροντίδα, ούτε γεννημένο από το επακόλουθο πράξης, αλλά μόνο από επίθεση. Ο Ντεβαντάττα πράγματι, μεγάλε βασιλιά, για πολλές εκατοντάδες χιλιάδες γεννήσεις έδεσε μνησικακία προς τον Τατχάγκατα· αυτός με εκείνη τη μνησικακία, αφού πήρε μεγάλο βαρύ βράχο, τον άφησε σκεπτόμενος 'θα τον ρίξω στην κορυφή του κεφαλιού του'· τότε δύο άλλοι βράχοι ερχόμενοι υποδέχτηκαν εκείνο τον βράχο πριν φτάσει στον Τατχάγκατα· από το χτύπημα εκείνων ένα θραύσμα σπάζοντας και πέφτοντας στο πόδι του Ευλογημένου προκάλεσε αιμορραγία· είτε από το επακόλουθο πράξης, μεγάλε βασιλιά, είτε από λειτουργία γεννήθηκε αυτό το αίσθημα του Ευλογημένου· πέρα από αυτές δεν υπάρχει άλλο αίσθημα.
«Όπως, μεγάλε βασιλιά, είτε λόγω της καταστροφής του χωραφιού είτε λόγω της καταστροφής του σπόρου ο σπόρος δεν δημιουργείται. Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, είτε από το επακόλουθο πράξης είτε από λειτουργία γεννήθηκε αυτό το αίσθημα του Ευλογημένου· πέρα από αυτές δεν υπάρχει άλλο αίσθημα.
«Όπως επίσης, μεγάλε βασιλιά, είτε λόγω της καταστροφής του στομάχου είτε λόγω της καταστροφής της τροφής η τροφή χωνεύεται ανώμαλα, ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, είτε από το επακόλουθο πράξης είτε από λειτουργία γεννήθηκε αυτό το αίσθημα του Ευλογημένου· πέρα από αυτές δεν υπάρχει άλλο αίσθημα. Επιπλέον, μεγάλε βασιλιά, δεν υπάρχει για τον Ευλογημένο αίσθημα γεννημένο από το επακόλουθο πράξης, δεν υπάρχει αίσθημα γεννημένο από ανώμαλη φροντίδα· από τις υπόλοιπες προελεύσεις εγείρεται αίσθημα στον Ευλογημένο· και με εκείνο το αίσθημα δεν είναι δυνατόν να αφαιρεθεί η ζωή του Ευλογημένου.
«Πέφτουν, μεγάλε βασιλιά, σε αυτό το σώμα που αποτελείται από τα τέσσερα πρωταρχικά υλικά στοιχεία επιθυμητά και ανεπιθύμητα, ωραία και άσχημα αισθήματα. Εδώ, μεγάλε βασιλιά, μια πέτρα πεταμένη στον ουρανό πέφτει στη μεγάλη γη· άραγε εκείνη, μεγάλε βασιλιά, η πέτρα λόγω όσων έγιναν στο παρελθόν έπεσε στη μεγάλη γη;» «Όχι πράγματι, σεβάσμιε κύριε· δεν υπάρχει, σεβάσμιε κύριε, αιτία στη μεγάλη γη, με την οποία αιτία η μεγάλη γη θα βίωνε το επακόλουθο καλού-φαύλου· με παρούσα, σεβάσμιε κύριε, αιτία χωρίς πράξη εκείνη η πέτρα πέφτει στη μεγάλη γη. Όπως, μεγάλε βασιλιά, η μεγάλη γη, έτσι πρέπει να θεωρείται ο Τατχάγκατα. Όπως η πέτρα χωρίς κάτι που έγινε στο παρελθόν πέφτει στη μεγάλη γη, ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, χωρίς κάτι που έγινε στο παρελθόν από τον Τατχάγκατα εκείνο το αγκάθι έπεσε στο πόδι του.
«Εδώ επίσης, μεγάλε βασιλιά, οι άνθρωποι σπάζουν και σκάβουν τη μεγάλη γη· άραγε, μεγάλε βασιλιά, εκείνοι οι άνθρωποι λόγω όσων έγιναν στο παρελθόν σπάζουν και σκάβουν τη μεγάλη γη;» «Όχι πράγματι, σεβάσμιε κύριε». «Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, εκείνο το αγκάθι που έπεσε στο πόδι του Ευλογημένου, δεν έπεσε εκείνο το αγκάθι στο πόδι του Ευλογημένου λόγω όσων έγιναν στο παρελθόν. Και η αιματηρή διάρροια, μεγάλε βασιλιά, που εγέρθηκε στον Ευλογημένο, και εκείνη η ασθένεια δεν εγέρθηκε λόγω όσων έγιναν στο παρελθόν, αλλά εγέρθηκε μόνο από τον συνδυασμό χυμών· όποιες σωματικές ασθένειες εγέρθηκαν στον Ευλογημένο, μεγάλε βασιλιά, αυτές δεν γεννήθηκαν από πράξη, αλλά γεννήθηκαν από κάποια από αυτές τις έξι προελεύσεις.
«Αυτό επίσης ειπώθηκε, μεγάλε βασιλιά, από τον Ευλογημένο, τον θεό των θεών, στην εξαίρετη Συνδεσμένη Συλλογή, στην ανάλυση για τον Μολίγια Σίβακα -
«'Κάποια αισθήματα, Σίβακα, εγείρονται εδώ με προέλευση τη χολή. Και αυτό, Σίβακα, πρέπει να γίνει γνωστό από τον ίδιο, πώς κάποια αισθήματα εγείρονται εδώ με προέλευση τη χολή. Και αυτό, Σίβακα, είναι αποδεκτό ως αλήθεια στον κόσμο, πώς κάποια αισθήματα εγείρονται εδώ με προέλευση τη χολή. Εκεί, Σίβακα, εκείνοι οι ασκητές και βραχμάνοι που λένε έτσι και έχουν τέτοια άποψη: «ό,τι κι αν βιώνει αυτό το αρσενικό άτομο, είτε ευχάριστο είτε δυσάρεστο είτε ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο, όλο αυτό είναι εξαιτίας όσων διαπράχθηκαν στο παρελθόν». Και αυτό που ο ίδιος γνωρίζει, αυτό υπερβαίνουν, και αυτό που είναι αποδεκτό ως αλήθεια στον κόσμο, αυτό υπερβαίνουν. Για αυτό λέω ότι εκείνοι οι ασκητές και βραχμάνοι είναι λανθασμένοι.
«'Κάποια αισθήματα, Σίβακα, εγείρονται εδώ με προέλευση το φλέγμα. Κάποια αισθήματα, Σίβακα, εγείρονται με προέλευση τον άνεμο... κ.λπ... κάποια αισθήματα, Σίβακα, εγείρονται από τον συνδυασμό τους... κ.λπ... κάποια αισθήματα, Σίβακα, εγείρονται από την αλλαγή της εποχής... κ.λπ... κάποια αισθήματα, Σίβακα, εγείρονται από ανώμαλη φροντίδα... κ.λπ... κάποια αισθήματα, Σίβακα, εγείρονται από επίθεση... κ.λπ... κάποια αισθήματα, Σίβακα, εγείρονται εδώ από το επακόλουθο πράξης. Και αυτό, Σίβακα, πρέπει να γίνει γνωστό από τον ίδιο, πώς κάποια αισθήματα εγείρονται εδώ από το επακόλουθο πράξης. Και αυτό, Σίβακα, είναι αποδεκτό ως αλήθεια στον κόσμο, πώς κάποια αισθήματα εγείρονται εδώ από το επακόλουθο πράξης. Εκεί, Σίβακα, εκείνοι οι ασκητές και βραχμάνοι που λένε έτσι και έχουν τέτοια άποψη: «ό,τι κι αν βιώνει αυτό το αρσενικό άτομο, είτε ευχάριστο είτε δυσάρεστο είτε ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο, όλο αυτό είναι εξαιτίας όσων διαπράχθηκαν στο παρελθόν». Και αυτό που ο ίδιος γνωρίζει, αυτό υπερβαίνουν, και αυτό που είναι αποδεκτό ως αλήθεια στον κόσμο, αυτό υπερβαίνουν. Για αυτό λέω ότι εκείνοι οι ασκητές και βραχμάνοι είναι λανθασμένοι'».
«Έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, δεν είναι όλα τα αισθήματα γεννημένα από επακόλουθο πράξεων· αφού αποτέφρωσε όλο το φαύλο, μεγάλε βασιλιά, ο Ευλογημένος έφτασε στην παντογνωσία· έτσι αυτό να το θυμάσαι». «Καλώς, σεβάσμιε Ναγκασένα, έτσι αυτό το αποδέχομαι ως αληθές».
Η ερώτηση για την αποκοπή του φαύλου, όγδοη.
9.
Η ερώτηση για αυτό που πρέπει να γίνει περαιτέρω
9. «Σεβάσμιε Ναγκασένα, εσείς λέτε 'ό,τι έπρεπε να γίνει από τον Τατχάγκατα, όλο αυτό ολοκληρώθηκε ακριβώς στη ρίζα της φώτισης, δεν υπάρχει για τον Τατχάγκατα κάτι ανώτερο που πρέπει να γίνει ή συσσώρευση αυτού που έγινε', και αυτή η απομόνωση για τρεις μήνες φαίνεται. Αν, σεβάσμιε Ναγκασένα, ό,τι έπρεπε να γίνει από τον Τατχάγκατα, όλο αυτό ολοκληρώθηκε ακριβώς στη ρίζα της φώτισης, δεν υπάρχει για τον Τατχάγκατα κάτι ανώτερο που πρέπει να γίνει ή συσσώρευση αυτού που έγινε, τότε λοιπόν τα λόγια 'ήταν σε απομόνωση για τρεις μήνες' είναι λανθασμένα. Αν ήταν σε απομόνωση για τρεις μήνες, τότε λοιπόν και τα λόγια 'ό,τι έπρεπε να γίνει από τον Τατχάγκατα, όλο αυτό ολοκληρώθηκε ακριβώς στη ρίζα της φώτισης' είναι λανθασμένα. Δεν υπάρχει απομόνωση για αυτόν που έχει κάνει αυτό που έπρεπε να γίνει· η απομόνωση είναι μόνο για αυτόν που έχει κάτι που πρέπει να γίνει· όπως ακριβώς μόνο για τον άρρωστο πρέπει να γίνει θεραπεία με φάρμακο, για τον μη άρρωστο τι χρειάζεται το φάρμακο; Μόνο για τον πεινασμένο πρέπει να γίνει κάτι με τροφή, για τον μη πεινασμένο τι χρειάζεται η τροφή; Ακριβώς έτσι λοιπόν, σεβάσμιε Ναγκασένα, δεν υπάρχει απομόνωση για αυτόν που έχει κάνει αυτό που έπρεπε να γίνει· η απομόνωση είναι μόνο για αυτόν που έχει κάτι που πρέπει να γίνει. Αυτή η ερώτηση με δύο άκρα έφτασε σε σένα· αυτή πρέπει να λυθεί από σένα».
«Ό,τι έπρεπε να γίνει από τον Τατχάγκατα, μεγάλε βασιλιά, όλο αυτό ολοκληρώθηκε ακριβώς στη ρίζα της φώτισης, δεν υπάρχει για τον Τατχάγκατα κάτι ανώτερο που πρέπει να γίνει ή συσσώρευση αυτού που έγινε, και ο Ευλογημένος ήταν σε απομόνωση για τρεις μήνες· η απομόνωση λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, έχει πολλές αρετές· όλοι οι Τατχάγκατα αφού αποσύρθηκαν σε απομόνωση έφτασαν στην παντογνωσία· αυτοί αναθυμούμενοι την αρετή αυτής της καλής πράξης ασκούν την απομόνωση. Όπως, μεγάλε βασιλιά, ένας άνθρωπος που έλαβε ευνοϊκή μεταχείριση από τον βασιλιά, που απέκτησε απολαύσεις, αναθυμούμενος την αρετή αυτής της καλής πράξης πηγαίνει ξανά και ξανά στην υπηρεσία του βασιλιά. Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, όλοι οι Τατχάγκατα αφού αποσύρθηκαν σε απομόνωση έφτασαν στην παντογνωσία· αυτοί αναθυμούμενοι την αρετή αυτής της καλής πράξης ασκούν την απομόνωση.
«Ή όπως, μεγάλε βασιλιά, ένας άνθρωπος άρρωστος, ταλαιπωρημένος, βαριά ασθενής, αφού επισκέφθηκε τον γιατρό και έφτασε στην ευημερία, αναθυμούμενος την αρετή αυτής της καλής πράξης επισκέπτεται ξανά και ξανά τον γιατρό. Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, όλοι οι Τατχάγκατα αφού αποσύρθηκαν σε απομόνωση έφτασαν στην παντογνωσία· αυτοί αναθυμούμενοι την αρετή αυτής της καλής πράξης ασκούν την απομόνωση.
«Υπάρχουν λοιπόν αυτές οι είκοσι οκτώ αρετές της απομόνωσης, μεγάλε βασιλιά, αναθυμούμενοι τις οποίες αρετές οι Τατχάγκατα ασκούν την απομόνωση. Ποιες είκοσι οκτώ; Εδώ, μεγάλε βασιλιά, η απομόνωση για αυτόν που αποσύρεται σε απομόνωση προστατεύει τον εαυτό, αυξάνει τη ζωή, δίνει δύναμη, κλείνει το σφάλμα, απομακρύνει την κακοφημία, φέρνει τη φήμη, διαλύει τη δυσαρέσκεια, δημιουργεί τέρψη, απομακρύνει τον φόβο, δημιουργεί αυτοπεποίθηση, απομακρύνει την οκνηρία, γεννά ενεργητικότητα, απομακρύνει τη λαγνεία, απομακρύνει το μίσος, απομακρύνει την αυταπάτη, χτυπά την αλαζονεία, σπάει τον λογισμό, κάνει τη συνείδηση πλήρως εστιασμένη, κάνει τον νου στοργικό, γεννά χαρά, κάνει σεβαστό, παράγει υλικό κέρδος, κάνει άξιο σεβασμού, φέρνει αγαλλίαση, δημιουργεί χαρά, δείχνει την εγγενή φύση των δραστηριοτήτων, εκριζώνει τη σύλληψη στην ύπαρξη, δίνει όλα τα οφέλη του ασκητισμού. Αυτές λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, είναι οι είκοσι οκτώ αρετές της απομόνωσης, αναθυμούμενοι τις οποίες αρετές οι Τατχάγκατα ασκούν την απομόνωση.
«Επιπλέον λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, οι Τατχάγκατα επιθυμώντας να βιώσουν τη γαλήνια ευτυχία και την τέρψη της διαλογιστικής επίτευξης ασκούν την απομόνωση, έχοντας ολοκληρώσει τους λογισμούς τους. Με τέσσερις λόγους λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, οι Τατχάγκατα ασκούν την απομόνωση. Ποιες τέσσερις; Για την άνεση της διαμονής επίσης, μεγάλε βασιλιά, οι Τατχάγκατα ασκούν την απομόνωση· για την αφθονία των αψεγάδιαστων αρετών επίσης οι Τατχάγκατα ασκούν την απομόνωση· επειδή είναι η πλήρης οδός των ευγενών επίσης οι Τατχάγκατα ασκούν την απομόνωση· επειδή είναι υμνημένη, εγκωμιασμένη, επαινεμένη και εξυψωμένη από όλους τους Βούδες επίσης οι Τατχάγκατα ασκούν την απομόνωση. Με αυτούς λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, τους τέσσερις λόγους οι Τατχάγκατα ασκούν την απομόνωση. Έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, οι Τατχάγκατα ασκούν την απομόνωση όχι επειδή έχουν κάτι που πρέπει να γίνει, ούτε για συσσώρευση αυτού που έγινε, αλλά επειδή βλέπουν την υπεροχή των αρετών οι Τατχάγκατα ασκούν την απομόνωση». «Καλώς, σεβάσμιε Ναγκασένα, έτσι αυτό το αποδέχομαι ως αληθές».
Η ερώτηση για αυτό που πρέπει να γίνει περαιτέρω, ένατη.
10.
Η ερώτηση για την επίδειξη της υπερφυσικής δύναμης
10. «Σεβάσμιε Ναγκασένα, αυτό ειπώθηκε από τον Ευλογημένο: 'Ο Τατχάγκατα, Άναντα, έχει αναπτύξει τις τέσσερις βάσεις πνευματικής δύναμης, τις έχει καλλιεργήσει, τις έχει κάνει όχημα, τις έχει κάνει θεμέλιο, τις έχει εδραιώσει, τις έχει εξασκήσει και τις έχει καλά ξεκινήσει· αυτός αν επιθυμεί, Άναντα, ο Τατχάγκατα θα μπορούσε να παραμείνει για έναν κοσμικό κύκλο ή για το υπόλοιπο ενός κοσμικού κύκλου'. Και πάλι ειπώθηκε: 'Μετά την παρέλευση τριών μηνών από τώρα ο Τατχάγκατα θα επιτύχει το τελικό Νιμπάνα'. Αν, σεβάσμιε Ναγκασένα, ο Ευλογημένος είπε: 'Ο Τατχάγκατα, Άναντα, έχει αναπτύξει τις τέσσερις βάσεις πνευματικής δύναμης... κ.λπ... για το υπόλοιπο ενός κοσμικού κύκλου', τότε λοιπόν ο καθορισμός των τριών μηνών είναι λανθασμένος. Αν, σεβάσμιε κύριε, ο Τατχάγκατα είπε: 'Μετά την παρέλευση τριών μηνών από τώρα ο Τατχάγκατα θα επιτύχει το τελικό Νιμπάνα', τότε λοιπόν 'Ο Τατχάγκατα, Άναντα, έχει αναπτύξει τις τέσσερις βάσεις πνευματικής δύναμης... κ.λπ... για το υπόλοιπο ενός κοσμικού κύκλου' και αυτά τα λόγια είναι λανθασμένα. Δεν υπάρχει για τους Τατχάγκατα βροντή σε αδύνατο. Αλάνθαστης ομιλίας οι Βούδες Ευλογημένοι, αληθινής ομιλίας, αδιφορούμενης ομιλίας. Αυτή επίσης η ερώτηση με δύο άκρα, βαθιά, πολύ λεπτοφυής, δύσκολο να πεισθεί κανείς μέσω περισυλλογής, έφτασε σε σένα· σπάσε αυτό το δίχτυ των λανθασμένων απόψεων, τοποθέτησέ το σε μία πλευρά, σπάσε τις αντίθετες διδασκαλίες».
«Αυτό ειπώθηκε, μεγάλε βασιλιά, από τον Ευλογημένο: 'Ο Τατχάγκατα, Άναντα, έχει αναπτύξει τις τέσσερις βάσεις πνευματικής δύναμης... κ.λπ... για το υπόλοιπο ενός κοσμικού κύκλου', και ο καθορισμός των τριών μηνών ειπώθηκε, και εκείνος ο κοσμικός κύκλος ονομάζεται κοσμικός κύκλος ζωής. Όχι, μεγάλε βασιλιά, ο Ευλογημένος διακηρύσσοντας τη δική του δύναμη είπε έτσι, αλλά περιγράφοντας τη δύναμη της υπερφυσικής δύναμης, μεγάλε βασιλιά, ο Ευλογημένος είπε έτσι: 'Ο Τατχάγκατα, Άναντα, έχει αναπτύξει τις τέσσερις βάσεις πνευματικής δύναμης... κ.λπ... για το υπόλοιπο ενός κοσμικού κύκλου'.
«Όπως, μεγάλε βασιλιά, ένας βασιλιάς θα είχε ένα καθαρόαιμο άλογο με γρήγορο βηματισμό, ταχύ σαν τον άνεμο, ο βασιλιάς περιγράφοντας τη δύναμη της ταχύτητάς του στη μέση των κατοίκων πόλεων και χωρικών, στρατιωτών, δυνάμεων, βραχμάνων, οικοδεσποτών, υπουργών και ανθρώπων θα έλεγε έτσι: 'Αν επιθυμεί, αγαπητοί, αυτό το εξαίρετο άλογό μου, αφού περιπλανηθεί στη γη μέχρι τα όρια του νερού του ωκεανού, σε μια στιγμή θα ερχόταν εδώ', αλλά δεν θα έδειχνε εκείνη τη γρήγορη κίνηση σε εκείνη τη συνέλευση· υπάρχει όμως εκείνη η ταχύτητα σε αυτό, και είναι ικανό σε μια στιγμή να περιπλανηθεί στη γη μέχρι τα όρια του νερού του ωκεανού. Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, ο Ευλογημένος περιγράφοντας τη δική του δύναμη της υπερφυσικής δύναμης είπε έτσι, και αυτό ειπώθηκε καθισμένος στη μέση των κατόχων της τριπλής αληθινής γνώσης, των κατόχων των έξι ανώτερων γνώσεων, των Άξιων, των αμόλυντων που έχουν εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές, και των θεών και ανθρώπων: 'Ο Τατχάγκατα, Άναντα, έχει αναπτύξει τις τέσσερις βάσεις πνευματικής δύναμης, τις έχει καλλιεργήσει, τις έχει κάνει όχημα, τις έχει κάνει θεμέλιο, τις έχει εδραιώσει, τις έχει εξασκήσει και τις έχει καλά ξεκινήσει· αυτός αν επιθυμεί, Άναντα, ο Τατχάγκατα θα μπορούσε να παραμείνει για έναν κοσμικό κύκλο ή για το υπόλοιπο ενός κοσμικού κύκλου'. Υπάρχει λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, αυτή η δύναμη της υπερφυσικής δύναμης του Ευλογημένου, και ο Ευλογημένος είναι ικανός με τη δύναμη της υπερφυσικής δύναμης να παραμείνει για έναν κοσμικό κύκλο ή για το υπόλοιπο ενός κοσμικού κύκλου, αλλά ο Ευλογημένος δεν δείχνει εκείνη τη δύναμη της υπερφυσικής δύναμης σε εκείνη τη συνέλευση· ο Ευλογημένος, μεγάλε βασιλιά, δεν επιθυμεί όλες τις υπάρξεις, και όλες οι υπάρξεις είναι κατακριτέες από τον Τατχάγκατα. Αυτό επίσης ειπώθηκε, μεγάλε βασιλιά, από τον Ευλογημένο: 'Όπως, μοναχοί, ακόμα και μια μικρή ποσότητα κοπριάς είναι δύσοσμη. Ακριβώς έτσι, μοναχοί, δεν επαινώ ούτε μια μικρή ποσότητα ύπαρξης, ούτε καν για τη διάρκεια ενός χτυπήματος των δακτύλων'. Άραγε λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, ο Ευλογημένος, βλέποντας όλους τους προορισμούς και τους τρόπους αναπαραγωγής της ύπαρξης ως ίσους με κοπριά, στηριζόμενος στη δύναμη της υπερφυσικής δύναμης θα έκανε θέληση και πάθος για τις υπάρξεις;» «Όχι πράγματι, σεβάσμιε κύριε». «Τότε λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, ο Ευλογημένος περιγράφοντας τη δύναμη της υπερφυσικής δύναμης βρυχήθηκε τέτοιο λεοντώδη βρυχηθμό του Βούδα». «Καλώς, σεβάσμιε Ναγκασένα, έτσι αυτό το αποδέχομαι ως αληθές».
Η ερώτηση για την επίδειξη της υπερφυσικής δύναμης, δέκατη.
Το κεφάλαιο της υπερφυσικής δύναμης, πρώτο.
Σε αυτό το κεφάλαιο δέκα ερωτήσεις.