2.
Το κεφάλαιο για το αδιάσπαστο
1.
Η ερώτηση για τα μικρά και τα ακόμη μικρότερα
1. «Σεβάσμιε Ναγκασένα, αυτό ειπώθηκε από τον Ευλογημένο: 'Με άμεση γνώση, μοναχοί, διδάσκω τη Διδασκαλία, όχι χωρίς άμεση γνώση'. Και πάλι στον κανονισμό της μοναστικής διαγωγής έτσι ειπώθηκε: 'Αν επιθυμεί, Άναντα, η Κοινότητα μετά τον θάνατό μου ας καταργήσει τους μικρούς και δευτερεύοντες κανόνες εξάσκησης'. Μήπως άραγε, σεβάσμιε Ναγκασένα, οι μικροί και δευτερεύοντες κανόνες εξάσκησης θεσπίστηκαν κακώς, ή θεσπίστηκαν χωρίς να γνωρίζει την υπόθεση, ώστε ο Ευλογημένος να κάνει να καταργηθούν οι μικροί και δευτερεύοντες κανόνες εξάσκησης μετά τον θάνατό του; Αν, σεβάσμιε Ναγκασένα, ο Ευλογημένος είπε 'Με άμεση γνώση, μοναχοί, διδάσκω τη Διδασκαλία, όχι χωρίς άμεση γνώση', τότε λοιπόν τα λόγια 'Αν επιθυμεί, Άναντα, η Κοινότητα μετά τον θάνατό μου ας καταργήσει τους μικρούς και δευτερεύοντες κανόνες εξάσκησης' είναι λανθασμένα. Αν από τον Τατχάγκατα στον κανονισμό της μοναστικής διαγωγής έτσι ειπώθηκε 'Αν επιθυμεί, Άναντα, η Κοινότητα μετά τον θάνατό μου ας καταργήσει τους μικρούς και δευτερεύοντες κανόνες εξάσκησης', τότε λοιπόν και τα λόγια 'Με άμεση γνώση, μοναχοί, διδάσκω τη Διδασκαλία, όχι χωρίς άμεση γνώση' είναι επίσης λανθασμένα. Αυτή επίσης η ερώτηση με δύο άκρα είναι λεπτοφυής, λεπτή, βαθιά, πολύ βαθιά, δύσκολο να πεισθεί κανείς μέσω περισυλλογής· αυτή έφτασε σε σένα· εκεί δείξε την εκτεταμένη δύναμη της γνώσης σου».
«Αυτό ειπώθηκε, μεγάλε βασιλιά, από τον Ευλογημένο: 'Με άμεση γνώση, μοναχοί, διδάσκω τη Διδασκαλία, όχι χωρίς άμεση γνώση'· και στον κανονισμό της μοναστικής διαγωγής επίσης έτσι ειπώθηκε: 'Αν επιθυμεί, Άναντα, η Κοινότητα μετά τον θάνατό μου ας καταργήσει τους μικρούς και δευτερεύοντες κανόνες εξάσκησης'· αυτό όμως, μεγάλε βασιλιά, ο Τατχάγκατα ερευνώντας τους μοναχούς είπε: 'Θα υπερηφανευτούν άραγε οι μαθητές μου, όταν τους επιτρέπω να καταργήσουν τους μικρούς και δευτερεύοντες κανόνες εξάσκησης μετά τον θάνατό μου, ή θα τους κρατήσουν;'
«Όπως, μεγάλε βασιλιά, ένας βασιλιάς παγκόσμιος μονάρχης θα έλεγε στους γιους του έτσι: 'Αυτή λοιπόν, παιδιά μου, η μεγάλη χώρα που εκτείνεται μέχρι τον ωκεανό σε όλες τις κατευθύνσεις, είναι δύσκολο, παιδιά μου, να τη συγκρατήσετε με τόση δύναμη· ελάτε εσείς, παιδιά μου, μετά τον θάνατό μου εγκαταλείψτε τις παραμεθόριες περιοχές'. Μήπως άραγε εκείνοι, μεγάλε βασιλιά, οι πρίγκιπες μετά τον θάνατο του πατέρα τους θα άφηναν όλες εκείνες τις παραμεθόριες περιοχές της χώρας που ήρθε στα χέρια τους;» «Όχι πράγματι, σεβάσμιε κύριε· πιο άπληστοι από τον βασιλιά, σεβάσμιε κύριε, οι πρίγκιπες με απληστία για τη βασιλεία θα κατακτούσαν επιπλέον διπλάσια και τριπλάσια χώρα· γιατί λοιπόν θα άφηναν τη χώρα που ήρθε στα χέρια τους;» «Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, ο Τατχάγκατα ερευνώντας τους μοναχούς είπε έτσι: 'Αν επιθυμεί, Άναντα, η Κοινότητα μετά τον θάνατό μου ας καταργήσει τους μικρούς και δευτερεύοντες κανόνες εξάσκησης'. Για απελευθέρωση από την οδύνη, μεγάλε βασιλιά, οι γιοι του Βούδα με απληστία για τη Διδασκαλία θα φύλαγαν ακόμη και άλλους εκατόν πενήντα επιπλέον κανόνες εξάσκησης· γιατί λοιπόν θα άφηναν τον κανονικά θεσπισμένο κανόνα εξάσκησης;»
«Σεβάσμιε Ναγκασένα, αυτό που ο Ευλογημένος είπε 'μικροί και δευτερεύοντες κανόνες εξάσκησης', εδώ ο κόσμος είναι παραπλανημένος, έχει γεννηθεί αμφιβολία, είναι σε σύγχυση, έχει βυθιστεί σε αμφισβήτηση. Ποιοι είναι εκείνοι οι μικροί κανόνες εξάσκησης, ποιοι είναι οι δευτερεύοντες κανόνες εξάσκησης;» «Η ανάρμοστη πράξη, μεγάλε βασιλιά, είναι μικρός κανόνας εξάσκησης· η προσβλητική ομιλία είναι δευτερεύων κανόνας εξάσκησης· αυτοί είναι οι δύο μικροί και δευτερεύοντες κανόνες εξάσκησης· και από τους προηγούμενους, μεγάλε βασιλιά, μεγάλους πρεσβύτερους μοναχούς εδώ εγέρθηκε αμφιβολία· και από αυτούς δεν έγινε ομόφωνη απόφαση· στην επεξήγηση της διάρκειας της Διδασκαλίας από τον Ευλογημένο αυτή η ερώτηση υποδείχθηκε». «Για πολύ καιρό κρυμμένο, σεβάσμιε Ναγκασένα, το μυστικό του Νικητή σήμερα στον κόσμο έγινε ανοιχτό και φανερό».
Ερώτηση για τα μικρά και τα ακόμη μικρότερα, πρώτη.
2.
Η ερώτηση για τα αδήλωτα
2. «Σεβάσμιε Ναγκασένα, αυτό ειπώθηκε από τον Ευλογημένο: 'Δεν υπάρχει, Άναντα, για τον Τατχάγκατα κλειστή χούφτα του δασκάλου σχετικά με τις διδασκαλίες'· και πάλι, όταν ρωτήθηκε ερώτηση από τον πρεσβύτερο μοναχό Μαλουκυαπούττα, δεν απάντησε. Αυτή λοιπόν, σεβάσμιε Ναγκασένα, η ερώτηση με δύο άκρα θα είναι απόλυτα βασισμένη είτε στη μη γνώση είτε στην απόκρυψη. Αν, σεβάσμιε Ναγκασένα, ο Ευλογημένος είπε 'Δεν υπάρχει, Άναντα, για τον Τατχάγκατα κλειστή χούφτα του δασκάλου σχετικά με τις διδασκαλίες', τότε λοιπόν στον πρεσβύτερο μοναχό Μαλουκυαπούττα δεν απαντήθηκε επειδή δεν γνώριζε. Αν γνωρίζοντας δεν απάντησε, τότε λοιπόν υπάρχει για τον Τατχάγκατα κλειστή χούφτα του δασκάλου σχετικά με τις διδασκαλίες. Αυτή η ερώτηση με δύο άκρα έφτασε σε σένα· αυτή πρέπει να λυθεί από σένα».
«Αυτό επίσης ειπώθηκε, μεγάλε βασιλιά, από τον Ευλογημένο: 'Δεν υπάρχει, Άναντα, για τον Τατχάγκατα κλειστή χούφτα του δασκάλου σχετικά με τις διδασκαλίες'· και η ερώτηση που τέθηκε από τον πρεσβύτερο μοναχό Μαλουκυαπούττα έμεινε αδήλωτη· αυτό όμως δεν έγινε ούτε επειδή δεν γνώριζε ούτε για απόκρυψη. Αυτοί οι τέσσερις, μεγάλε βασιλιά, είναι οι τρόποι απάντησης ερωτήσεων. Ποιες τέσσερις; Ερώτηση που πρέπει να απαντηθεί κατηγορηματικά, ερώτηση που πρέπει να απαντηθεί με διάκριση, ερώτηση που πρέπει να απαντηθεί με αντερώτηση, ερώτηση που πρέπει να παραμεριστεί.
«Και ποια, μεγάλε βασιλιά, είναι η ερώτηση που πρέπει να απαντηθεί κατηγορηματικά; 'Η ύλη είναι παροδική' είναι ερώτηση που πρέπει να απαντηθεί κατηγορηματικά· 'το αίσθημα είναι παροδικό'... κ.λπ... 'η αντίληψη είναι παροδική'... κ.λπ... 'οι δραστηριότητες είναι παροδικές'... κ.λπ... 'η συνείδηση είναι παροδική' είναι ερώτηση που πρέπει να απαντηθεί κατηγορηματικά· αυτή είναι η ερώτηση που πρέπει να απαντηθεί κατηγορηματικά.
«Ποια είναι η ερώτηση που πρέπει να απαντηθεί με διάκριση; 'Είναι όμως η ύλη παροδική;' είναι ερώτηση που πρέπει να απαντηθεί με διάκριση· 'είναι όμως το αίσθημα παροδικό;'... κ.λπ... 'είναι όμως η αντίληψη παροδική;'... κ.λπ... 'είναι όμως οι δραστηριότητες παροδικές;'... κ.λπ... 'είναι όμως η συνείδηση παροδική;' είναι ερώτηση που πρέπει να απαντηθεί με διάκριση· αυτή είναι η ερώτηση που πρέπει να απαντηθεί με διάκριση.
«Ποια είναι η ερώτηση που πρέπει να απαντηθεί με αντερώτηση; 'Μήπως άραγε με το μάτι συνειδητοποιείται το κάθε τι;' αυτή είναι η ερώτηση που πρέπει να απαντηθεί με αντερώτηση.
«Ποια είναι η ερώτηση που πρέπει να παραμεριστεί; 'Ο κόσμος είναι αιώνιος' είναι ερώτηση που πρέπει να παραμεριστεί· 'ο κόσμος είναι μη-αιώνιος'. 'Ο κόσμος είναι πεπερασμένος'. 'Ο κόσμος είναι άπειρος'. 'Ο κόσμος είναι και πεπερασμένος και άπειρος'. 'Ο κόσμος ούτε είναι πεπερασμένος ούτε άπειρος'. 'Η ψυχή είναι το ίδιο με το σώμα'. 'Η ψυχή είναι κάτι άλλο και το σώμα κάτι άλλο'. 'Ο Τατχάγκατα υπάρχει μετά το θάνατο'. 'Ο Τατχάγκατα δεν υπάρχει μετά το θάνατο'. 'Ο Τατχάγκατα και υπάρχει και δεν υπάρχει μετά το θάνατο'. 'Ο Τατχάγκατα ούτε υπάρχει ούτε δεν υπάρχει μετά το θάνατο' είναι ερώτηση που πρέπει να παραμεριστεί· αυτή είναι η ερώτηση που πρέπει να παραμεριστεί.
«Ο Ευλογημένος, μεγάλε βασιλιά, δεν απάντησε εκείνη την ερώτηση που πρέπει να παραμεριστεί στον πρεσβύτερο μοναχό Μαλουκυαπούττα. Αυτή η ερώτηση όμως για ποιο λόγο πρέπει να παραμεριστεί; Δεν υπάρχει αιτία ή λόγος για την εξήγησή της, γι' αυτό αυτή η ερώτηση πρέπει να παραμεριστεί. Δεν υπάρχει για τους Βούδες, τους Ευλογημένους, εκφώνηση λόγου χωρίς λόγο και χωρίς αιτία». «Καλώς, σεβάσμιε Ναγκασένα, έτσι αυτό το αποδέχομαι ως αληθές».
Ερώτηση για τα αδήλωτα, δεύτερη.
3.
Η ερώτηση για τον φόβο και τη μη φοβία του θανάτου
3. «Σεβάσμιε Ναγκασένα, αυτό ειπώθηκε από τον Ευλογημένο: 'Όλοι τρέμουν το ραβδί, όλοι φοβούνται τον θάνατο'· και πάλι ειπώθηκε: 'Ο Άξιος έχει ξεπεράσει κάθε φόβο'. Μήπως άραγε, σεβάσμιε Ναγκασένα, ο Άξιος τρέμει από φόβο του ραβδιού, ή τα όντα της κόλασης στην κόλαση, φλεγόμενα, βράζοντα, καμένα, πυρακτωμένα, φεύγοντας από εκείνη τη μεγάλη κόλαση με τις φλεγόμενες φλόγες φωτιάς, φοβούνται τον θάνατο; Αν, σεβάσμιε Ναγκασένα, ο Ευλογημένος είπε 'Όλοι τρέμουν το ραβδί, όλοι φοβούνται τον θάνατο', τότε λοιπόν τα λόγια 'Ο Άξιος έχει ξεπεράσει κάθε φόβο' είναι λανθασμένα. Αν ο Ευλογημένος είπε 'Ο Άξιος έχει ξεπεράσει κάθε φόβο', τότε λοιπόν και τα λόγια 'Όλοι τρέμουν το ραβδί, όλοι φοβούνται τον θάνατο' είναι επίσης λανθασμένα. Αυτή η ερώτηση με δύο άκρα έφτασε σε σένα· αυτή πρέπει να λυθεί από σένα».
«Αυτά τα λόγια, μεγάλε βασιλιά, δεν ειπώθηκαν από τον Ευλογημένο αναφορικά με τον Άξιο: 'Όλοι τρέμουν το ραβδί, όλοι φοβούνται τον θάνατο'. Ο Άξιος εξαιρείται σε αυτό το θέμα· η αιτία του φόβου έχει εκριζωθεί από τον Άξιο. Εκείνα τα όντα, μεγάλε βασιλιά, που έχουν νοητικές μολύνσεις, και εκείνα που έχουν υπερβολική άποψη περί εαυτού, και εκείνα που υψώνονται και ταπεινώνονται στην ευτυχία και τη δυστυχία, αναφορικά με αυτά ο Ευλογημένος είπε 'Όλοι τρέμουν το ραβδί, όλοι φοβούνται τον θάνατο'. Για τον Άξιο, μεγάλε βασιλιά, όλοι οι προορισμοί έχουν αποκοπεί, οι τρόποι αναπαραγωγής έχουν καταστραφεί, η σύλληψη έχει εξαλειφθεί, τα δοκάρια έχουν σπάσει, όλες οι προσκολλήσεις στην ύπαρξη έχουν εκριζωθεί, όλες οι δραστηριότητες έχουν εκριζωθεί, το καλό-φαύλο έχει καταστραφεί, η άγνοια έχει καταστραφεί, η συνείδηση έχει γίνει χωρίς σπόρο, όλες οι νοητικές μολύνσεις έχουν καεί, οι κοσμικές αντιξοότητες έχουν ξεπεραστεί· για αυτό ο Άξιος δεν τρέμει από κανέναν φόβο.
«Εδώ, μεγάλε βασιλιά, ένας βασιλιάς θα είχε τέσσερις μεγάλους υπουργούς, προστάτες, που έχουν αποκτήσει φήμη, έμπιστους, τοποθετημένους σε θέση μεγάλης εξουσίας. Τότε ο βασιλιάς, όταν προέκυπτε κάποια βασιλική υποχρέωση, θα διέταζε όλους τους ανθρώπους σε όλη την επικράτειά του: 'Όλοι ας μου πληρώσουν φόρο· εσείς οι τέσσερις μεγάλοι υπουργοί εκτελέστε αυτή την υποχρέωση'. Μήπως άραγε, μεγάλε βασιλιά, σε εκείνους τους τέσσερις μεγάλους υπουργούς θα εγειρόταν τρόμος από φόβο του φόρου;» «Όχι πράγματι, σεβάσμιε κύριε». «Για ποιον λόγο, μεγάλε βασιλιά;» «Αυτοί, σεβάσμιε κύριε, έχουν τοποθετηθεί από τον βασιλιά στην ύψιστη θέση· δεν υπάρχει φόρος για αυτούς· αυτοί έχουν ξεπεράσει τον φόρο· αναφορικά με τους υπόλοιπους ο βασιλιάς διέταξε 'Όλοι ας μου πληρώσουν φόρο'». «Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, αυτά τα λόγια δεν ειπώθηκαν από τον Ευλογημένο αναφορικά με τον Άξιο· ο Άξιος εξαιρείται σε αυτό το θέμα· η αιτία του φόβου έχει εκριζωθεί από τον Άξιο· εκείνα τα όντα, μεγάλε βασιλιά, που έχουν νοητικές μολύνσεις, και εκείνα που έχουν υπερβολική άποψη περί εαυτού, και εκείνα που υψώνονται και ταπεινώνονται στην ευτυχία και τη δυστυχία, αναφορικά με αυτά ο Ευλογημένος είπε 'Όλοι τρέμουν το ραβδί, όλοι φοβούνται τον θάνατο'. Για αυτό ο Άξιος δεν τρέμει από κανέναν φόβο».
«Αυτά τα λόγια, σεβάσμιε Ναγκασένα, δεν είναι με υπόλοιπο· αυτά είναι λόγια χωρίς υπόλοιπο, το 'όλοι'. Σε αυτό πες μου έναν ακόμη λόγο για να εδραιωθούν αυτά τα λόγια».
«Εδώ, μεγάλε βασιλιά, σε ένα χωριό ο ιδιοκτήτης του χωριού θα διέταζε τον κήρυκα: 'Έλα, αγαπητέ κήρυκα, όσοι χωρικοί υπάρχουν στο χωριό, συγκέντρωσέ τους όλους γρήγορα κοντά μου'. Εκείνος, αφού το δέχτηκε λέγοντας 'καλώς, κύριε', στεκόμενος στη μέση του χωριού θα διακήρυσσε τρεις φορές τη φωνή: 'Όσοι χωρικοί υπάρχουν στο χωριό, ας συναθροιστούν όλοι πολύ γρήγορα κοντά στον κύριο'. Τότε εκείνοι οι χωρικοί, με τα λόγια του κήρυκα, βιαστικά αφού συναθροίστηκαν, ανακοινώνουν στον ιδιοκτήτη του χωριού: 'Έχουν συναθροιστεί, κύριε, όλοι οι χωρικοί· ό,τι πρέπει να γίνει από σένα, αυτό κάνε'. Έτσι εκείνος, μεγάλε βασιλιά, ο ιδιοκτήτης του χωριού, συγκεντρώνοντας τους οικογενειάρχες, διατάσσει όλους τους χωρικούς· και αυτοί που διατάχθηκαν δεν συναθροίζονται όλοι, μόνο οι οικογενειάρχες συναθροίζονται· 'τόσοι ακριβώς είναι οι χωρικοί μου' και ο ιδιοκτήτης του χωριού έτσι το δέχεται· άλλοι περισσότεροι που δεν ήρθαν - γυναίκες και άνδρες, δούλες και δούλοι, μισθωτοί, εργάτες, χωρικοί, ασθενείς, αγελάδες και βουβάλια, κατσίκια και πρόβατα, σκύλοι - όσοι δεν ήρθαν, όλοι αυτοί δεν μετρήθηκαν· επειδή διατάχθηκε αναφορικά μόνο με τους οικογενειάρχες 'ας συναθροιστούν όλοι'. Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, αυτά τα λόγια δεν ειπώθηκαν από τον Ευλογημένο αναφορικά με τον Άξιο· ο Άξιος εξαιρείται σε αυτό το θέμα· η αιτία του φόβου έχει εκριζωθεί από τον Άξιο· εκείνα τα όντα, μεγάλε βασιλιά, που έχουν νοητικές μολύνσεις, και εκείνα που έχουν υπερβολική άποψη περί εαυτού, και εκείνα που υψώνονται και ταπεινώνονται στην ευτυχία και τη δυστυχία, αναφορικά με αυτά ο Ευλογημένος είπε 'Όλοι τρέμουν το ραβδί, όλοι φοβούνται τον θάνατο'. Για αυτό ο Άξιος δεν τρέμει από κανέναν φόβο.
«Υπάρχει, μεγάλε βασιλιά, λόγος με υπόλοιπο και νόημα με υπόλοιπο· υπάρχει λόγος με υπόλοιπο και νόημα χωρίς υπόλοιπο· υπάρχει λόγος χωρίς υπόλοιπο και νόημα με υπόλοιπο· υπάρχει λόγος χωρίς υπόλοιπο και νόημα χωρίς υπόλοιπο. Ανάλογα με την περίπτωση πρέπει να γίνεται δεκτό το νόημα.
«Με πέντε τρόπους, μεγάλε βασιλιά, πρέπει να γίνεται δεκτό το νόημα: με το κείμενο που αναφέρεται, με τη λειτουργία, με τη διδασκαλική παράδοση, με την πρόθεση και με την υπεροχή του λόγου. Εδώ λοιπόν 'κείμενο που αναφέρεται' σημαίνει η ομιλία που προορίζεται. 'Λειτουργία' σημαίνει σύμφωνα με την ομιλία. 'Διδασκαλική παράδοση' σημαίνει η διδασκαλία των δασκάλων. 'Πρόθεση' σημαίνει η δική του γνώμη. 'Υπεροχή του λόγου' σημαίνει ο λόγος που συμφωνεί με αυτά τα τέσσερα. Με αυτούς λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, τους πέντε τρόπους πρέπει να γίνεται δεκτό το νόημα. Έτσι αυτή η ερώτηση αποσαφηνίζεται καλά».
«Ας είναι, σεβάσμιε Ναγκασένα, το αποδέχομαι ως αληθές. Ας εξαιρεθεί ο Άξιος σε αυτό το θέμα, ας τρέμουν τα υπόλοιπα όντα· αλλά τα όντα της κόλασης στην κόλαση, βιώνοντας οδυνηρά, έντονα, δριμέα αισθήματα, με όλα τα μέλη και τα άκρα τους φλεγόμενα και καιόμενα, με πρόσωπα που κλαίνε, θρηνούν με συμπόνια, οδύρονται, θρηνολογούν και κραυγάζουν, κατακυριευμένα από αφόρητη έντονη οδύνη, χωρίς στέγη, χωρίς καταφύγιο, γενόμενα χωρίς καταφύγιο, ταλαιπωρημένα από όχι λίγη λύπη, με τελευταίο και έσχατο προορισμό, πορευόμενα αποκλειστικά προς τη λύπη, με ζεστή, αιχμηρή, άγρια, σκληρή, καυτερή θερμότητα, με τρομερούς φοβερούς βρυχηθμούς και μεγάλους ήχους, γεμάτα με στεφάνια φλογών έξι ειδών που σφυρίζουν, με ορμή φλόγας που διαπερνά εκατό γιότζανα ολόγυρα, σκληρές, καυτερές μεγάλες κολάσεις, φεύγοντας από αυτές φοβούνται τον θάνατο;» «Ναι, μεγάλε βασιλιά».
«Δεν είναι αλήθεια, σεβάσμιε Ναγκασένα, ότι η κόλαση βιώνεται αποκλειστικά ως δυσάρεστη; Γιατί λοιπόν αυτά τα όντα της κόλασης, φεύγοντας από την κόλαση που βιώνεται αποκλειστικά ως δυσάρεστη, φοβούνται τον θάνατο; Γιατί χαίρονται στην κόλαση;» «Δεν χαίρονται, μεγάλε βασιλιά, τα όντα της κόλασης στην κόλαση· αυτά επιθυμούν να απελευθερωθούν από την κόλαση. Αυτή είναι η δύναμη του θανάτου, μεγάλε βασιλιά, με την οποία εγείρεται σε αυτά ο τρόμος». «Αυτό λοιπόν, σεβάσμιε Ναγκασένα, δεν το πιστεύω, ότι σε αυτούς που επιθυμούν να απελευθερωθούν εγείρεται τρόμος κατά τον θάνατο· είναι γελοία, σεβάσμιε Ναγκασένα, αυτή η κατάσταση, ότι αυτοί λαμβάνουν αυτό που ποθούν· πείσε με με τον λόγο».
«Ο θάνατος, μεγάλε βασιλιά, είναι αυτή η τρομακτική κατάσταση για όσους δεν έχουν δει την αλήθεια· εδώ ο κόσμος τρέμει και ανησυχεί. Και όποιος, μεγάλε βασιλιά, φοβάται το μαύρο φίδι, αυτός φοβούμενος τον θάνατο φοβάται το μαύρο φίδι. Και όποιος φοβάται τον ελέφαντα... κ.λπ... το λιοντάρι... κ.λπ... την τίγρη... κ.λπ... τη λεοπάρδαλη... κ.λπ... την αρκούδα... κ.λπ... την ύαινα... κ.λπ... το βουβάλι... κ.λπ... τον γκαούρ... κ.λπ... τη φωτιά... κ.λπ... το νερό... κ.λπ... το κούτσουρο... κ.λπ... φοβάται το αγκάθι. Και όποιος φοβάται το δόρυ, αυτός φοβούμενος τον θάνατο φοβάται το δόρυ. Αυτή είναι η δύναμη της εγγενούς φύσης του θανάτου, μεγάλε βασιλιά· με τη δύναμη της εγγενούς φύσης του τα όντα με νοητικές μολύνσεις τρέμουν και φοβούνται τον θάνατο· ακόμη και τα όντα της κόλασης που επιθυμούν να απελευθερωθούν, μεγάλε βασιλιά, τρέμουν και φοβούνται τον θάνατο.
Εδώ, μεγάλε βασιλιά, θα εμφανιζόταν ένας λιπώδης όγκος στο σώμα ενός ανθρώπου. Αυτός, υποφέροντας από εκείνη την αρρώστια, επιθυμώντας να απελευθερωθεί από τη συμφορά, θα καλούσε γιατρό χειρουργό. Εκείνος ο γιατρός χειρουργός, αφού δεχόταν τα λόγια του, θα ετοίμαζε τα εργαλεία για την αφαίρεση εκείνης της αρρώστιας, θα ακόνιζε το ψαλίδι, θα έβαζε τη διπλή βελόνα στη φωτιά, θα έβαζε να τριφτεί καυστικό αλάτι με πέτρα· άραγε, μεγάλε βασιλιά, σε εκείνον τον ασθενή θα εγειρόταν τρόμος από το κόψιμο με το αιχμηρό ψαλίδι, από το κάψιμο με τη διπλή βελόνα, από την εισαγωγή καυστικού αλατιού;» «Ναι, σεβάσμιε κύριε». «Έτσι, μεγάλε βασιλιά, σε εκείνον τον ασθενή, αν και επιθυμεί να απελευθερωθεί από την αρρώστια, εγείρεται τρόμος από τον φόβο του αισθήματος. Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, στα όντα της κόλασης που επιθυμούν να απελευθερωθούν από την κόλαση εγείρεται τρόμος από τον φόβο του θανάτου.
Εδώ, μεγάλε βασιλιά, ένας άνθρωπος που προσέβαλε τον κύριο, δεμένος με αλυσίδα, ριγμένος στο εσωτερικό δωμάτιο, θα επιθυμούσε να απελευθερωθεί· εκείνος ο κύριος, επιθυμώντας να τον απελευθερώσει, θα τον καλούσε. Άραγε, μεγάλε βασιλιά, σε εκείνον τον άνθρωπο που προσέβαλε τον κύριο, γνωρίζοντας ότι 'έχω διαπράξει σφάλμα', θα εγειρόταν τρόμος με τη θέα του κυρίου;» «Ναι, σεβάσμιε κύριε». «Έτσι, μεγάλε βασιλιά, σε εκείνον τον άνθρωπο που προσέβαλε τον κύριο, αν και επιθυμεί να απελευθερωθεί, εγείρεται τρόμος από τον φόβο του κυρίου. Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, στα όντα της κόλασης που επιθυμούν να απελευθερωθούν από την κόλαση εγείρεται τρόμος από τον φόβο του θανάτου».
«Επιπλέον, σεβάσμιε κύριε, πες έναν ακόμη λόγο, με τον οποίο εγώ θα πειστώ». «Εδώ, μεγάλε βασιλιά, ένας άνθρωπος θα δαγκωνόταν από δηλητηριώδες φίδι με θανατηφόρο δηλητήριο· αυτός από εκείνη την αλλοίωση του δηλητηρίου θα έπεφτε, θα πεταγόταν, θα στριφογύριζε, θα κυλιόταν· τότε κάποιος άλλος άνθρωπος, με ισχυρή μαγική φόρμουλα, αφού έφερνε εκείνο το δηλητηριώδες φίδι, θα έκανε εκείνο το δηλητηριώδες φίδι να ρουφήξει πίσω το δηλητήριο· μήπως άραγε, μεγάλε βασιλιά, σε εκείνον τον άνθρωπο από τον οποίο έφυγε το δηλητήριο, όταν εκείνο το δηλητηριώδες φίδι πλησίαζε για την ευημερία του, θα εγειρόταν φόβος;» «Ναι, σεβάσμιε κύριε». Έτσι, μεγάλε βασιλιά, ακόμη και όταν ένα τέτοιο φίδι πλησιάζει για την ευημερία του, σε αυτόν εγείρεται φόβος. Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, ακόμη και στα όντα της κόλασης που επιθυμούν να απελευθερωθούν από την κόλαση, εγείρεται φόβος λόγω του φόβου του θανάτου. Ανεπιθύμητος, μεγάλε βασιλιά, είναι ο θάνατος για όλα τα όντα· γι' αυτό τα όντα της κόλασης, ακόμη και επιθυμώντας να απελευθερωθούν από την κόλαση, φοβούνται τον θάνατο». «Καλώς, σεβάσμιε Ναγκασένα, έτσι αυτό το αποδέχομαι ως αληθές».
Ερώτηση για τον φόβο και τη μη φοβία του θανάτου, τρίτη.
4.
Η ερώτηση για την απελευθέρωση από την παγίδα του θανάτου
4. «Σεβάσμιε Ναγκασένα, αυτό ειπώθηκε από τον Ευλογημένο -
δεν υπάρχει εκείνο το μέρος του κόσμου, όπου στεκόμενος θα απαλλασσόταν από τις παγίδες του θανάτου'.
«Επιπλέον από τον Ευλογημένο διδάχθηκαν και προστασίες. Δηλαδή, η ομιλία Ρατάνα, η ομιλία Μέττα, η προστασία Κχάντα, η προστασία Μόρα, η προστασία Ντατζάγκα, η προστασία Ατανατίγια, η προστασία Ανγκουλιμάλα. Αν, σεβάσμιε Ναγκασένα, ακόμη και αυτός που πήγε στον ουρανό ή αυτός που πήγε στο μέσον του ωκεανού ή αυτός που πήγε σε μέγαρο, καλύβα, βραχώδες κελί, σπηλιά, κρημνό, σχισμή, τρύπα, βουνό, άνοιγμα ή μέσα σε βουνό δεν απελευθερώνεται από τις παγίδες του θανάτου, τότε λοιπόν η πράξη της προστασίας είναι λανθασμένη. Αν με την εκτέλεση της προστασίας υπάρχει απελευθέρωση από τις παγίδες του θανάτου, τότε λοιπόν 'ούτε στο μεσουράνημα... κ.λπ... παγίδες του θανάτου' και αυτά τα λόγια είναι λανθασμένα. Και αυτή η ερώτηση με δύο άκρα, δεμένη και πιο δεμένη, έφτασε σε σένα· αυτή πρέπει να λυθεί από σένα».
«Αυτό ειπώθηκε, μεγάλε βασιλιά, από τον Ευλογημένο 'ούτε στο μεσουράνημα... κ.λπ... παγίδες του θανάτου', και προστασίες διδάχθηκαν από τον Ευλογημένο· αυτό όμως για αυτόν που έχει υπόλοιπο ζωής, που είναι τέλειος σε ζωτικότητα, που είναι απαλλαγμένος από παρεμπόδιση από κάρμα· δεν υπάρχει, μεγάλε βασιλιά, για αυτόν που έχει εξαντλημένη ζωή ενέργεια ή προσπάθεια για διάρκεια.
«Όπως, μεγάλε βασιλιά, σε ένα νεκρό δέντρο, ξερό, σάπιο, χωρίς υγρασία, με σταματημένη ζωή, με εξαντλημένες ζωτικές δραστηριότητες, ακόμη και αν χύνονταν χίλιες στάμνες νερό, δεν θα γινόταν ούτε υγρό ούτε θα βλάσταινε και θα πρασίνιζε. Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, με την πράξη φαρμάκου και προστασίας δεν υπάρχει για αυτόν που έχει εξαντλημένη ζωή ενέργεια ή προσπάθεια για διάρκεια· όσα βότανα και φάρμακα υπάρχουν στη γη, μεγάλε βασιλιά, και αυτά για αυτόν που έχει εξαντλημένη ζωή δεν εκπληρώνουν τη λειτουργία τους. Αυτόν που έχει υπόλοιπο ζωής, μεγάλε βασιλιά, που είναι τέλειος σε ζωτικότητα, που είναι απαλλαγμένος από παρεμπόδιση από κάρμα, η προστασία τον προστατεύει και τον φυλάει· για το όφελός του διδάχθηκαν προστασίες από τον Ευλογημένο.
«Όπως, μεγάλε βασιλιά, ένας αγρότης όταν τα δημητριακά είναι ώριμα και τα στελέχη της σοδειάς είναι νεκρά θα εμπόδιζε την είσοδο νερού· όποια όμως σοδειά είναι νεαρή, που μοιάζει με σύννεφο, τέλεια σε ζωτικότητα, αυτή αυξάνεται με την αύξηση του νερού. Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, για αυτόν που έχει εξαντλημένη ζωή η ενέργεια φαρμάκου και προστασίας έχει σταματήσει, έχει απορριφθεί· εκείνοι όμως οι άνθρωποι που έχουν υπόλοιπο ζωής, που είναι τέλειοι σε ζωτικότητα, για το όφελός τους ειπώθηκαν προστασίες και φάρμακα· αυτοί αυξάνονται με τις προστασίες και τα φάρμακα».
«Αν, σεβάσμιε Ναγκασένα, αυτός που έχει εξαντλημένη ζωή πεθαίνει και αυτός που έχει υπόλοιπο ζωής ζει, τότε λοιπόν οι προστασίες και τα φάρμακα είναι άχρηστα;» «Έχεις δει όμως προηγουμένως, μεγάλε βασιλιά, κάποια ασθένεια να υποχωρεί με φάρμακα;» «Ναι, σεβάσμιε κύριε, πολλές εκατοντάδες έχω δει». «Τότε λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, τα λόγια 'η ενέργεια προστασίας και φαρμάκου είναι άχρηστη' είναι λανθασμένα».
«Φαίνονται, σεβάσμιε Ναγκασένα, οι προσπάθειες των ιατρών, τα ροφήματα φαρμάκων και οι αλοιφές· με εκείνη την προσπάθειά τους η ασθένεια υποχωρεί». «Και των προστασιών επίσης, μεγάλε βασιλιά, όταν απαγγέλλονται, ακούγεται ο ήχος, η γλώσσα στεγνώνει, η καρδιά κινείται, ο λαιμός κουράζεται. Με εκείνη την απαγγελία τους όλες οι ασθένειες κατευνάζονται, όλες οι συμφορές απομακρύνονται».
«Έχεις δει όμως προηγουμένως, μεγάλε βασιλιά, κάποιον δαγκωμένο από φίδι να απομακρύνει το δηλητήριο με μαγική φόρμουλα, να αποβάλλει το δηλητήριο, να το ξεπλένει προς τα πάνω και προς τα κάτω;» «Ναι, σεβάσμιε κύριε, ακόμη και σήμερα αυτό συμβαίνει στον κόσμο». «Τότε λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, τα λόγια 'η ενέργεια προστασίας και φαρμάκου είναι άχρηστη' είναι λανθασμένα. Διότι, μεγάλε βασιλιά, έναν άνθρωπο που έχει κάνει προστασία, ένα φίδι που θέλει να δαγκώσει δεν τον δαγκώνει, κλείνει το ανοιχτό στόμα του· των κλεφτών ακόμη και το σηκωμένο ρόπαλο δεν κατεβαίνει, αυτοί αφήνοντας το ρόπαλο δείχνουν αγάπη· ακόμη και ένας θυμωμένος ελέφαντας αφού πλησιάσει σταματά· ακόμη και μια φλεγόμενη μεγάλη μάζα φωτιάς αφού πλησιάσει σβήνει· ακόμη και θανατηφόρο δηλητήριο που φαγώθηκε γίνεται αντίδοτο ή διαχέεται ως τροφή· φονιάδες που θέλουν να σκοτώσουν αφού πλησιάσουν γίνονται δούλοι· ακόμη και η πατημένη παγίδα δεν κλείνει.
«Έχεις ακούσει όμως προηγουμένως, μεγάλε βασιλιά, 'του παγωνιού που είχε κάνει προστασία για επτακόσια χρόνια ο κυνηγός δεν μπόρεσε να φέρει παγίδα· σε αυτόν που δεν είχε κάνει προστασία εκείνη ακριβώς τη μέρα έφερε παγίδα';» «Ναι, σεβάσμιε κύριε, ακούγεται, αυτή η φήμη έχει διαδοθεί στον κόσμο μαζί με τους θεούς». «Τότε λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, τα λόγια 'η ενέργεια προστασίας και φαρμάκου είναι άχρηστη' είναι λανθασμένα.
«Έχεις ακούσει όμως προηγουμένως, μεγάλε βασιλιά, ότι ένας δαίμονας προστατεύοντας τη σύζυγό του, αφού την τοποθέτησε σε ένα κουτί και το κατάπιε, την κουβαλούσε στην κοιλιά του· τότε ένας κάτοχος αληθινής γνώσης, αφού μπήκε από το στόμα εκείνου του δαίμονα, διασκέδαζε μαζί της· όταν εκείνος ο δαίμονας το κατάλαβε, τότε αφού έκανε εμετό το κουτί, το άνοιξε· μόλις το κουτί άνοιξε, ο κάτοχος αληθινής γνώσης έφυγε όπως επιθυμούσε;» «Ναι, σεβάσμιε κύριε, ακούγεται, αυτή η φήμη έχει διαδοθεί στον κόσμο μαζί με τους θεούς». «Δεν είναι λοιπόν αυτός, μεγάλε βασιλιά, ο κάτοχος αληθινής γνώσης απελευθερωμένος από τη σύλληψη με τη δύναμη της προστασίας;» «Ναι, σεβάσμιε κύριε». «Τότε λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, υπάρχει δύναμη της προστασίας.
«Έχεις ακούσει όμως προηγουμένως, μεγάλε βασιλιά, ότι κάποιος άλλος κάτοχος αληθινής γνώσης, αφού διέφθειρε την κύρια βασίλισσα στο εσωτερικό παλάτι του βασιλιά της Μπαράνασι, ενώ επρόκειτο να συλληφθεί, σε μια στιγμή έγινε αόρατος με τη δύναμη των ιερών κειμένων;» «Ναι, σεβάσμιε κύριε, ακούγεται». «Δεν είναι λοιπόν αυτός, μεγάλε βασιλιά, ο κάτοχος αληθινής γνώσης απελευθερωμένος από τη σύλληψη με τη δύναμη της προστασίας;» «Ναι, σεβάσμιε κύριε». «Τότε λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, υπάρχει δύναμη της προστασίας».
«Σεβάσμιε Ναγκασένα, η προστασία προστατεύει όλους;» «Ορισμένους, μεγάλε βασιλιά, προστατεύει, ορισμένους δεν προστατεύει». «Τότε λοιπόν, σεβάσμιε Ναγκασένα, η προστασία δεν είναι καθολική;» «Μήπως άραγε, μεγάλε βασιλιά, η τροφή προστατεύει τη ζωή όλων;» «Ορισμένους, σεβάσμιε κύριε, προστατεύει, ορισμένους δεν προστατεύει». «Για ποιο λόγο;» «Επειδή, σεβάσμιε κύριε, ορισμένοι αφού υπερκαταναλώσουν αυτή ακριβώς την τροφή, πεθαίνουν από χολέρα». «Τότε λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, η τροφή δεν προστατεύει τη ζωή όλων;» «Με δύο αιτίες, σεβάσμιε Ναγκασένα, η τροφή αφαιρεί τη ζωή - είτε με υπερβολική κατανάλωση είτε με αδυναμία της θερμότητας· η τροφή που δίνει ζωή, σεβάσμιε Ναγκασένα, με κακή χρήση αφαιρεί τη ζωή». «Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, η προστασία ορισμένους προστατεύει, ορισμένους δεν προστατεύει.
«Με τρεις αιτίες, μεγάλε βασιλιά, η προστασία δεν προστατεύει - με την παρεμπόδιση από κάρμα, με την παρεμπόδιση από νοητικές μολύνσεις, με την έλλειψη πεποίθησης. Η προστασία που φυλάει τα όντα, μεγάλε βασιλιά, εγκαταλείπει τη φύλαξη λόγω αυτού που έκανε ο ίδιος· όπως, μεγάλε βασιλιά, μια μητέρα τρέφει τον γιο της που είναι στην κοιλιά της, τον γεννά με ευεργετική φροντίδα, αφού τον γεννήσει και αφού αφαιρέσει τις ακαθαρσίες, τη βρωμιά και τα μύξια, τον αλείφει με το ύψιστο εξαίρετο άρωμα· αυτός αργότερα, όταν υβρίζει ή χτυπά τα παιδιά των άλλων, δίνει χτύπημα. Αυτοί, αφού θύμωσαν μαζί του, αφού τον έσυραν στη συνέλευση, αφού τον έπιασαν, τον οδηγούν στους κυρίους· αν λοιπόν ο γιος της έχει σφάλει, έχει υπερβεί τα όρια. Τότε οι άνθρωποι των κυρίων, σέρνοντάς τον, τον χτυπούν και τον γρονθοκοπούν με ραβδιά και ρόπαλα και γόνατα και γροθιές· μήπως άραγε, μεγάλε βασιλιά, η μητέρα του μπορεί να εμποδίσει το σύρσιμο και το τράβηγμα, τη σύλληψη, την οδήγηση στους κυρίους;» «Όχι πράγματι, σεβάσμιε κύριε». «Για ποιον λόγο, μεγάλε βασιλιά;» «Λόγω του δικού του σφάλματος, σεβάσμιε κύριε». «Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, η προστασία που φυλάει τα όντα γίνεται άγονη λόγω του δικού τους σφάλματος». «Καλώς, σεβάσμιε Ναγκασένα, η ερώτηση αποσαφηνίστηκε καλά, το πυκνό δάσος έγινε ξέφωτο, το σκοτάδι έγινε φως, το δίχτυ της λανθασμένης άποψης ξεμπλέχτηκε· εσύ είσαι ο κορυφαίος μεταξύ των κορυφαίων αρχηγών».
Ερώτηση για την απελευθέρωση από την παγίδα του θανάτου, τέταρτη.
5.
Η ερώτηση για το εμπόδιο στο κέρδος του Βούδα
5. «Σεβάσμιε Ναγκασένα, εσείς λέτε 'ο Τατχάγκατα είναι αποδέκτης των αναγκαίων ειδών χιτώνων, προσφερόμενης τροφής, καταλύματος και φαρμάκων για ασθενείς'. Και πάλι ο Τατχάγκατα, αφού μπήκε στην Παντζασάλα, στο βραχμανικό χωριό, για προσφερόμενη τροφή, χωρίς να λάβει τίποτε, βγήκε με το κύπελλο όπως ήταν πλυμένο. Αν, σεβάσμιε Ναγκασένα, ο Τατχάγκατα είναι αποδέκτης των αναγκαίων ειδών χιτώνων, προσφερόμενης τροφής, καταλύματος και φαρμάκων για ασθενείς, τότε λοιπόν τα λόγια ότι αφού μπήκε στην Παντζασάλα, στο βραχμανικό χωριό, για προσφερόμενη τροφή, χωρίς να λάβει τίποτε, βγήκε με το κύπελλο όπως ήταν πλυμένο, αυτά είναι λανθασμένα. Αν αφού μπήκε στην Παντζασάλα, στο βραχμανικό χωριό, για προσφερόμενη τροφή, χωρίς να λάβει τίποτε, βγήκε με το κύπελλο όπως ήταν πλυμένο, τότε λοιπόν και τα λόγια ότι ο Τατχάγκατα είναι αποδέκτης των αναγκαίων ειδών χιτώνων, προσφερόμενης τροφής, καταλύματος και φαρμάκων για ασθενείς, είναι λανθασμένα. Αυτή η ερώτηση με δύο άκρα, πολύ μεγάλη, δύσκολη να λυθεί, έφτασε σε σένα· αυτή πρέπει να λυθεί από σένα».
«Ο Τατχάγκατα, μεγάλε βασιλιά, είναι αποδέκτης των αναγκαίων ειδών χιτώνων, προσφερόμενης τροφής, καταλύματος και φαρμάκων για ασθενείς, και αφού μπήκε στην Παντζασάλα, στο βραχμανικό χωριό, για προσφερόμενη τροφή, χωρίς να λάβει τίποτε, βγήκε με το κύπελλο όπως ήταν πλυμένο· αυτό όμως εξαιτίας του Μάρα του Κακού». «Τότε λοιπόν, σεβάσμιε Ναγκασένα, το καλό που συσσωρεύτηκε από τον Ευλογημένο σε κοσμικούς κύκλους που ξεπερνούν κάθε αρίθμηση, πώς τελείωσε; Η δυνατή ορμή εκείνου του καλού πώς εμποδίστηκε από τον Μάρα τον Κακό που μόλις εγέρθηκε; Τότε λοιπόν, σεβάσμιε Ναγκασένα, σε αυτό το θέμα έρχεται κατηγορία σε δύο σημεία: το φαύλο είναι δυνατότερο από το καλό, η δύναμη του Μάρα είναι δυνατότερη από τη δύναμη του Βούδα· τότε λοιπόν η κορυφή του δέντρου είναι βαρύτερη από τη ρίζα, το κακό είναι δυνατότερο από αυτόν που είναι γεμάτος αρετές». «Όχι, μεγάλε βασιλιά, με αυτό το μέτρο το φαύλο δεν είναι δυνατότερο από το καλό, ούτε η δύναμη του Μάρα είναι δυνατότερη από τη δύναμη του Βούδα. Αλλά εδώ πρέπει να αναζητηθεί ο λόγος.
«Όπως, μεγάλε βασιλιά, ένας άνθρωπος θα έφερνε στον βασιλιά παγκόσμιο μονάρχη μέλι ή μπάλα μελιού ή κάποιο άλλο δώρο, ο φύλακας της θύρας του βασιλιά θα του έλεγε έτσι: 'Δεν είναι κατάλληλη ώρα, αγαπητέ, αυτή για να δεις τον βασιλιά· γι' αυτό λοιπόν, αγαπητέ, παίρνοντας το δώρο σου γύρνα πίσω πολύ γρήγορα, πριν ο βασιλιάς σου επιβάλει τιμωρία'. Τότε εκείνος ο άνθρωπος, τρομαγμένος και ανήσυχος από φόβο της τιμωρίας, παίρνοντας εκείνο το δώρο θα γύριζε πίσω πολύ γρήγορα· μήπως άραγε, μεγάλε βασιλιά, ο βασιλιάς παγκόσμιος μονάρχης με τόση μόνο έλλειψη δώρου είναι ασθενέστερος από τον φύλακα της θύρας, ή δεν θα λάμβανε κάποιο άλλο δώρο;» «Όχι πράγματι, σεβάσμιε κύριε· από ζήλια εκείνος, σεβάσμιε κύριε, ο φύλακας της θύρας εμπόδισε το δώρο· από άλλη όμως θύρα ακόμη και εκατό χιλιάδες φορές περισσότερα δώρα φτάνουν στον βασιλιά». «Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, από ζήλια ο Μάρα ο Κακός κατέλαβε τους βραχμάνους και τους οικοδεσπότες της Παντζασάλα· αλλά πολλές άλλες εκατοντάδες χιλιάδες θεότητες, παίρνοντας αθάνατη θεϊκή θρεπτική ουσία, ήρθαν σκεπτόμενες 'θα τοποθετήσουμε θρεπτική ουσία στο σώμα του Ευλογημένου', αποδίδοντας σεβασμό στον Ευλογημένο, στέκονταν με ενωμένες παλάμες».
«Ας είναι, σεβάσμιε Ναγκασένα, εύκολα διαθέσιμα είναι για τον Ευλογημένο τα τέσσερα αναγκαία είδη στον κόσμο για τον ύψιστο άνθρωπο· μόνο όταν του ζητηθεί ο Ευλογημένος καταναλώνει τα τέσσερα αναγκαία είδη από θεούς και ανθρώπους· αλλά όμως η πρόθεση του Μάρα, αυτή με αυτό το μέτρο επιτεύχθηκε, εφόσον αυτός δημιούργησε εμπόδιο στην τροφή του Ευλογημένου. Εδώ σε μένα, σεβάσμιε κύριε, η αβεβαιότητα δεν κόβεται· έχω γεννηθεί σε αμφιβολία, έχω βυθιστεί σε αμφισβήτηση εκεί. Ο νους μου δεν εισέρχεται εκεί, ότι στον Τατχάγκατα, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο, στον κόσμο μαζί με τους θεούς, στον έξοχο κορυφαίο άνθρωπο, σε αυτόν που προέρχεται από έξοχες καλές αξιέπαινες πράξεις, στον ασύγκριτο, στον απαράμιλλο, στον ανεπανάληπτο, ο Μάρα δημιούργησε εμπόδιο στο υλικό κέρδος - κάτι ευτελές, ταπεινό, περιορισμένο, κακό, μη ευγενές, αποτυχημένο».
«Τέσσερα λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, είναι τα εμπόδια: το εμπόδιο του μη ιδωμένου, το εμπόδιο του αφιερωμένου, το εμπόδιο του ετοιμασμένου, το εμπόδιο της χρήσης. Εκεί ποιο είναι το εμπόδιο του μη ιδωμένου; Χωρίς να αφιερώσει, με τη μη θέαση, κάποιος δημιουργεί εμπόδιο σε κάτι μη προετοιμασμένο σκεπτόμενος 'τι με νοιάζει αυτό που δίνεται σε άλλον;'· αυτό ονομάζεται εμπόδιο του μη ιδωμένου.
«Ποιο είναι το εμπόδιο του αφιερωμένου; Εδώ αφού υποδείξει κάποιο άτομο, τροφή ετοιμάζεται αφιερωμένη σε αυτόν· κάποιος δημιουργεί εμπόδιο σε αυτήν· αυτό ονομάζεται εμπόδιο του αφιερωμένου.
«Ποιο είναι το εμπόδιο του ετοιμασμένου; Εδώ ό,τι είναι ετοιμασμένο αλλά μη ληφθέν, εκεί κάποιος δημιουργεί εμπόδιο· αυτό ονομάζεται εμπόδιο του ετοιμασμένου.
«Ποιο είναι το εμπόδιο της χρήσης; Εδώ ό,τι είναι προς χρήση, εκεί κάποιος δημιουργεί εμπόδιο· αυτό ονομάζεται εμπόδιο της χρήσης. Αυτά λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, είναι τα τέσσερα εμπόδια.
«Αυτό όμως που ο Μάρα ο Κακός κατέλαβε τους βραχμάνους και τους οικοδεσπότες της Παντζασάλα, αυτό δεν ήταν ούτε χρήση του Ευλογημένου, ούτε ετοιμασμένο, ούτε αφιερωμένο· μη φτασμένο, μη επιτευχθέν, με τη μη θέαση δημιουργήθηκε εμπόδιο· αυτό όμως δεν ήταν μόνο για τον Ευλογημένο, αλλά όσοι εκείνη την περίοδο είχαν βγει και είχαν έρθει, όλοι αυτοί εκείνη τη μέρα δεν έλαβαν τροφή· δεν βλέπω, μεγάλε βασιλιά, κανέναν στον κόσμο μαζί με τους θεούς, μαζί με τον Μάρα, μαζί με τους Βράχμα, στη γενιά μαζί με τους ασκητές και βραχμάνους, μαζί με θεούς και ανθρώπους, που θα μπορούσε να δημιουργήσει εμπόδιο στο αφιερωμένο, ετοιμασμένο, προς χρήση εκείνου του Ευλογημένου. Αν κάποιος από ζήλια δημιουργούσε εμπόδιο στο αφιερωμένο, ετοιμασμένο, προς χρήση, θα έσκαγε το κεφάλι του σε εκατό ή χίλια κομμάτια.
«Τέσσερις είναι αυτές, μεγάλε βασιλιά, οι αρετές του Τατχάγκατα που δεν μπορούν να εμποδιστούν από κανέναν. Ποιοι τέσσερις; Το υλικό κέρδος, μεγάλε βασιλιά, του Ευλογημένου που είναι αφιερωμένο και ετοιμασμένο δεν μπορεί να εμποδιστεί από κανέναν· η ακτινοβολία μιας οργιάς, μεγάλε βασιλιά, του Ευλογημένου που ακολουθεί το σώμα δεν μπορεί να εμποδιστεί από κανέναν· το πολύτιμο κόσμημα της γνώσης της παντογνωσίας, μεγάλε βασιλιά, του Ευλογημένου δεν μπορεί να εμποδιστεί από κανέναν· η ζωή, μεγάλε βασιλιά, του Ευλογημένου δεν μπορεί να εμποδιστεί από κανέναν. Αυτές λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, είναι οι τέσσερις αρετές του Τατχάγκατα που δεν μπορούν να εμποδιστούν από κανέναν· όλες αυτές, μεγάλε βασιλιά, οι αρετές έχουν ενιαία λειτουργία, είναι υγιείς, ακλόνητες, χωρίς επίθεση από άλλους, είναι λειτουργίες που δεν αγγίζονται. Με τη μη θέαση, μεγάλε βασιλιά, ο Μάρα ο Κακός, αφού κρύφτηκε, κατέλαβε τους βραχμάνους και τους οικοδεσπότες της Παντζασάλα.
«Όπως, μεγάλε βασιλιά, σε παραμεθόρια περιοχή του βασιλιά, σε ανώμαλο έδαφος, κρυμμένοι χωρίς να φαίνονται, οι κλέφτες καταστρέφουν τον δρόμο. Αν όμως ο βασιλιάς έβλεπε εκείνους τους κλέφτες, θα γλίτωναν άραγε εκείνοι οι κλέφτες;» «Όχι πράγματι, σεβάσμιε κύριε, θα τους έκοβε με τσεκούρι σε εκατό ή χίλια κομμάτια». «Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, χωρίς να φαίνεται, κρυμμένος, ο Μάρα ο Κακός κατέλαβε τους βραχμάνους και τους οικοδεσπότες της Παντζασάλα.
«Όπως επίσης, μεγάλε βασιλιά, μια παντρεμένη γυναίκα, κρυμμένη χωρίς να φαίνεται, συνευρίσκεται με άλλον άνδρα, ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, χωρίς να φαίνεται, κρυμμένος, ο Μάρα ο Κακός κατέλαβε τους βραχμάνους και τους οικοδεσπότες της Παντζασάλα. Αν, μεγάλε βασιλιά, μια γυναίκα συνευρίσκεται με άλλον άνδρα μπροστά στον σύζυγό της, θα γλίτωνε άραγε εκείνη η γυναίκα;» «Όχι πράγματι, σεβάσμιε κύριε, ο σύζυγος θα τη σκότωνε ή θα τη χτυπούσε ή θα τη έδενε ή θα την υποβίβαζε σε δούλη». «Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, χωρίς να φαίνεται, κρυμμένος, ο Μάρα ο Κακός κατέλαβε τους βραχμάνους και τους οικοδεσπότες της Παντζασάλα. Αν, μεγάλε βασιλιά, ο Μάρα ο Κακός εμπόδιζε αυτό που είχε γίνει για τον Ευλογημένο, που είχε ετοιμαστεί για χρήση, θα έσκαγε το κεφάλι του σε εκατό ή χίλια κομμάτια». «Έτσι είναι αυτό, σεβάσμιε Ναγκασένα, κλεφτικά έγινε από τον Μάρα τον Κακό· κρυμμένος ο Μάρα ο Κακός κατέλαβε τους βραχμάνους και τους οικοδεσπότες της Παντζασάλα. Αν, σεβάσμιε κύριε, εκείνος ο Μάρα ο Κακός εμπόδιζε αυτό που είχε γίνει για τον Ευλογημένο, που είχε ετοιμαστεί για χρήση, είτε θα έσκαγε το κεφάλι του σε εκατό ή χίλια κομμάτια, είτε το σώμα του θα σκορπιζόταν σαν χούφτα άχυρο· καλώς, σεβάσμιε Ναγκασένα, έτσι αυτό το αποδέχομαι ως αληθές».
Ερώτηση για το εμπόδιο στο κέρδος του Βούδα, πέμπτη.
6.
Η ερώτηση για την αξιόμεμπτη πράξη
6. «Σεβάσμιε Ναγκασένα, εσείς λέτε: 'αυτός που μη γνωρίζοντας διαπράττει φόνο έμβιων όντων, αυτός παράγει ισχυρότερη αξιόμεμπτη πράξη'. Και πάλι από τον Ευλογημένο στον κανονισμό της μοναστικής διαγωγής ειπώθηκε: 'μη παράπτωμα για τον μη γνωρίζοντα'. Αν, σεβάσμιε Ναγκασένα, αυτός που μη γνωρίζοντας διαπράττει φόνο έμβιων όντων παράγει ισχυρότερη αξιόμεμπτη πράξη, τότε λοιπόν τα λόγια 'μη παράπτωμα για τον μη γνωρίζοντα' είναι λανθασμένα. Αν είναι μη παράπτωμα για τον μη γνωρίζοντα, τότε λοιπόν και τα λόγια 'αυτός που μη γνωρίζοντας διαπράττει φόνο έμβιων όντων παράγει ισχυρότερη αξιόμεμπτη πράξη' είναι επίσης λανθασμένα. Αυτή επίσης η ερώτηση με δύο άκρα, δυσαπάντητη, δυσπέραστη, έφτασε σε σένα· αυτή πρέπει να λυθεί από σένα».
«Αυτό επίσης ειπώθηκε, μεγάλε βασιλιά, από τον Ευλογημένο: 'αυτός που μη γνωρίζοντας διαπράττει φόνο έμβιων όντων, αυτός παράγει ισχυρότερη αξιόμεμπτη πράξη'. Και πάλι στον κανονισμό της μοναστικής διαγωγής από τον Ευλογημένο ειπώθηκε: 'μη παράπτωμα για τον μη γνωρίζοντα'. Εκεί υπάρχει διαφορά νοήματος. Ποια διαφορά νοήματος; Υπάρχει, μεγάλε βασιλιά, παράπτωμα με ελαφρυντικό λόγω εσφαλμένης αντίληψης, υπάρχει παράπτωμα χωρίς ελαφρυντικό λόγω εσφαλμένης αντίληψης. Αυτό, μεγάλε βασιλιά, το παράπτωμα με ελαφρυντικό λόγω εσφαλμένης αντίληψης, σχετικά με αυτό το παράπτωμα από τον Ευλογημένο ειπώθηκε: 'μη παράπτωμα για τον μη γνωρίζοντα'». «Καλώς, σεβάσμιε Ναγκασένα, έτσι αυτό το αποδέχομαι ως αληθές».
Ερώτηση για την αξιόμεμπτη πράξη, έκτη.
7.
Η ερώτηση για τη φροντίδα της κοινότητας μοναχών
7. «Σεβάσμιε Ναγκασένα, αυτό ειπώθηκε από τον Ευλογημένο: 'Στον Τατχάγκατα, Άναντα, δεν υπάρχει τέτοια σκέψη «εγώ θα καθοδηγήσω την κοινότητα μοναχών» ή «η κοινότητα μοναχών εξαρτάται από εμένα»'. Και πάλι, φωτίζοντας την εγγενή αρετή του Ευλογημένου Μεττέγια, ο Ευλογημένος είπε έτσι: «Αυτός θα συνοδεύεται από κοινότητα μοναχών πολλών χιλιάδων, όπως ακριβώς εγώ τώρα συνοδεύομαι από κοινότητα μοναχών πολλών εκατοντάδων». Αν, σεβάσμιε Ναγκασένα, ο Ευλογημένος είπε: 'Στον Τατχάγκατα, Άναντα, δεν υπάρχει τέτοια σκέψη «εγώ θα καθοδηγήσω την κοινότητα μοναχών» ή «η κοινότητα μοναχών εξαρτάται από εμένα»', τότε λοιπόν τα λόγια «συνοδεύομαι από κοινότητα μοναχών πολλών εκατοντάδων» είναι λανθασμένα. Αν ο Τατχάγκατα είπε: «Αυτός θα συνοδεύεται από κοινότητα μοναχών πολλών χιλιάδων, όπως ακριβώς εγώ τώρα συνοδεύομαι από κοινότητα μοναχών πολλών εκατοντάδων», τότε λοιπόν και τα λόγια 'Στον Τατχάγκατα, Άναντα, δεν υπάρχει τέτοια σκέψη «εγώ θα καθοδηγήσω την κοινότητα μοναχών» ή «η κοινότητα μοναχών εξαρτάται από εμένα»' είναι επίσης λανθασμένα· αυτή η ερώτηση με δύο άκρα έφτασε σε σένα· αυτή πρέπει να λυθεί από σένα».
«Αυτό ειπώθηκε, μεγάλε βασιλιά, από τον Ευλογημένο: 'Στον Τατχάγκατα, Άναντα, δεν υπάρχει τέτοια σκέψη «εγώ θα καθοδηγήσω την κοινότητα μοναχών» ή «η κοινότητα μοναχών εξαρτάται από εμένα»'. Και πάλι, φωτίζοντας την εγγενή αρετή του Ευλογημένου Μεττέγια, ο Ευλογημένος είπε: «Αυτός θα συνοδεύεται από κοινότητα μοναχών πολλών χιλιάδων, όπως ακριβώς εγώ τώρα συνοδεύομαι από κοινότητα μοναχών πολλών εκατοντάδων». Και σε αυτή την ερώτηση, μεγάλε βασιλιά, ένα νόημα έχει υπόλοιπο, ένα νόημα δεν έχει υπόλοιπο. Όχι, μεγάλε βασιλιά, ο Τατχάγκατα δεν ακολουθεί τη συνέλευση, αλλά η συνέλευση ακολουθεί τον Τατχάγκατα. Συμβατική έκφραση, μεγάλε βασιλιά, είναι αυτό το 'εγώ' και 'δικό μου', δεν είναι υπέρτατη πραγματικότητα· έχει εξαφανιστεί, μεγάλε βασιλιά, η αγάπη του Τατχάγκατα, έχει εξαφανιστεί η στοργή· ούτε 'δικό μου' υπάρχει ως σύλληψη για τον Τατχάγκατα, αλλά αναφορικά με αυτό υπάρχει στήριξη.
«Όπως, μεγάλε βασιλιά, η γη είναι υποστήριξη και κατοικία για τα όντα που βρίσκονται στο έδαφος, και αυτά τα όντα στηρίζονται στη γη, αλλά στη μεγάλη γη δεν υπάρχει προσκόλληση 'αυτά είναι δικά μου'· ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, μεγάλε βασιλιά, ο Τατχάγκατα είναι υποστήριξη και κατοικία για όλα τα όντα, και αυτά τα όντα στηρίζονται στον Τατχάγκατα, αλλά στον Τατχάγκατα δεν υπάρχει προσκόλληση 'αυτά είναι δικά μου'. Ή όπως, μεγάλε βασιλιά, ένα μεγάλο σύννεφο βρέχοντας δίνει ανάπτυξη σε χόρτα, δέντρα, ζώα και ανθρώπους και προστατεύει τη συνέχειά τους. Και όλα αυτά τα όντα εξαρτώνται από τη βροχή, αλλά στο μεγάλο σύννεφο δεν υπάρχει προσκόλληση 'αυτά είναι δικά μου'. Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, μεγάλε βασιλιά, ο Τατχάγκατα γεννά και προστατεύει τις καλές νοητικές καταστάσεις σε όλα τα όντα, και όλα αυτά τα όντα εξαρτώνται από τον Διδάσκαλο, αλλά στον Τατχάγκατα δεν υπάρχει προσκόλληση 'αυτά είναι δικά μου'. Για ποιο λόγο; Επειδή η άποψη περί εαυτού έχει εγκαταλειφθεί».
«Καλώς, σεβάσμιε Ναγκασένα, η ερώτηση ξετυλίχθηκε καλά με πολλούς τρόπους, το βαθύ έγινε ρηχό, ο κόμβος έσπασε, το πυκνό δάσος έγινε ξέφωτο, το σκοτάδι έγινε φως, οι αντίθετες διδασκαλίες συντρίφτηκαν, η όραση δόθηκε στους γιους του Νικητή».
Ερώτηση για τη φροντίδα της κοινότητας μοναχών, έβδομη.
8.
Ερώτηση για την αδιάσπαστη συνέλευση
8. «Σεβάσμιε Ναγκασένα, εσείς λέτε 'ο Τατχάγκατα έχει αδιάσπαστη ακολουθία', και πάλι λέτε 'από τον Ντεβαντάττα με ένα χτύπημα πεντακόσιοι μοναχοί διασπάστηκαν'. Αν, σεβάσμιε Ναγκασένα, ο Τατχάγκατα έχει αδιάσπαστη ακολουθία, τότε λοιπόν τα λόγια ότι από τον Ντεβαντάττα με ένα χτύπημα πεντακόσιοι μοναχοί διασπάστηκαν, αυτά είναι λανθασμένα. Αν από τον Ντεβαντάττα με ένα χτύπημα πεντακόσιοι μοναχοί διασπάστηκαν, τότε λοιπόν και τα λόγια 'ο Τατχάγκατα έχει αδιάσπαστη ακολουθία' είναι επίσης λανθασμένα. Και αυτή η ερώτηση με δύο άκρα έφτασε σε σένα, βαθιά, δύσκολη να ξεμπλεχτεί, δεμένη και πιο δεμένη· εδώ ο κόσμος είναι φραγμένος, εμποδισμένος, σκεπασμένος, κλεισμένος, περιτυλιγμένος· εδώ δείξε τη δύναμη της γνώσης σου στις αντίθετες διδασκαλίες».
«Ο Τατχάγκατα, μεγάλε βασιλιά, έχει αδιάσπαστη ακολουθία, και από τον Ντεβαντάττα με ένα χτύπημα πεντακόσιοι μοναχοί διασπάστηκαν· αυτό όμως με τη δύναμη αυτού που διασπά· όταν υπάρχει αυτός που διασπά, δεν υπάρχει, μεγάλε βασιλιά, τίποτε που να ονομάζεται αδιάσπαστο. Όταν υπάρχει αυτός που διασπά, ακόμη και η μητέρα χωρίζεται από τον γιο, ακόμη και ο γιος χωρίζεται από τη μητέρα, ακόμη και ο πατέρας χωρίζεται από τον γιο, ακόμη και ο γιος χωρίζεται από τον πατέρα, ακόμη και ο αδελφός χωρίζεται από την αδελφή, ακόμη και η αδελφή χωρίζεται από τον αδελφό, ακόμη και ο φίλος χωρίζεται από τον φίλο, ακόμη και το πλοίο συναρμολογημένο από διάφορα ξύλα διαλύεται από το χτύπημα της ορμής των κυμάτων, ακόμη και το δέντρο με ώριμους καρπούς γεμάτους μέλι χτυπημένο από την ορμή της δύναμης του ανέμου σπάει, ακόμη και ο χρυσός ευγενούς καταγωγής σπάει με χαλκό. Επιπλέον, μεγάλε βασιλιά, αυτή δεν είναι η πρόθεση των νοημόνων, αυτή δεν είναι η διάθεση των Βουδών, αυτή δεν είναι η επιθυμία των σοφών ότι 'ο Τατχάγκατα έχει διασπάσιμη ακολουθία'. Αλλά υπάρχει εδώ λόγος, με τον οποίο λόγο ο Τατχάγκατα ονομάζεται 'αυτός που έχει αδιάσπαστη ακολουθία'. Ποιος είναι εδώ ο λόγος; Δεν έχει ακουστεί προηγουμένως, μεγάλε βασιλιά, ότι η ακολουθία του Τατχάγκατα διασπάστηκε λόγω πράξης του, είτε με μη δωρεά, είτε με δυσάρεστα λόγια, είτε με μη ωφέλιμη συμπεριφορά, είτε με μεροληψία, είτε με οποιαδήποτε άλλη συμπεριφορά που ασκούσε· γι' αυτόν τον λόγο ο Τατχάγκατα ονομάζεται 'αυτός που έχει αδιάσπαστη ακολουθία'. Και αυτό πρέπει να γνωστεί από σένα, μεγάλε βασιλιά: 'υπάρχει κάτι στα λόγια του Βούδα με τα εννέα μέρη που περιέχεται σε ομιλία, ότι με αυτόν τον λόγο λόγω πράξης του Μπόντχισαττα η ακολουθία του Τατχάγκατα διασπάστηκε';» «Δεν υπάρχει, σεβάσμιε κύριε, ούτε αυτό φαίνεται στον κόσμο ούτε ακούγεται. Καλώς, σεβάσμιε Ναγκασένα, έτσι αυτό το αποδέχομαι ως αληθές».
Ερώτηση για την αδιάσπαστη συνέλευση, όγδοη.
Κεφάλαιο του αδιάσπαστου, δεύτερο.
Σε αυτό το κεφάλαιο οκτώ ερωτήσεις.