5.
Η συντομότερη ομιλία για την ανάλυση της πράξης
289. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα, στο μοναστήρι του Ανάθαπίντικα. Τότε ο Σούμπχα, ο νεαρός βραχμάνος, γιος του Τοντέγια, πήγε εκεί όπου ήταν ο Ευλογημένος· αφού πλησίασε, χαιρέτησε τον Ευλογημένο. Αφού ολοκλήρωσε την ευγενική και αξιομνημόνευτη συζήτηση, κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο Σούμπχα, ο νεαρός βραχμάνος, γιος του Τοντέγια, είπε στον Ευλογημένο:
«Ποια άραγε, αγαπητέ Γκόταμα, είναι η αιτία, ποια η συνθήκη για την οποία μεταξύ των ανθρώπων, ενώ είναι ανθρώπινα όντα, φαίνεται κατωτερότητα και ανωτερότητα; Διότι φαίνονται, αγαπητέ Γκόταμα, άνθρωποι βραχύβιοι, φαίνονται μακρόβιοι· φαίνονται με πολλές ασθένειες, φαίνονται με λίγες ασθένειες· φαίνονται άσχημοι, φαίνονται όμορφοι· φαίνονται χωρίς επιρροή, φαίνονται με μεγάλη επιρροή· φαίνονται με λίγη περιουσία, φαίνονται με μεγάλη περιουσία· φαίνονται από ταπεινή οικογένεια, φαίνονται από υψηλή οικογένεια· φαίνονται άσοφοι, φαίνονται σοφοί. Ποια άραγε, αγαπητέ Γκόταμα, είναι η αιτία, ποια η συνθήκη για την οποία μεταξύ των ανθρώπων, ενώ είναι ανθρώπινα όντα, φαίνεται κατωτερότητα και ανωτερότητα;»
«Τα όντα, νεαρέ, είναι κύριοι των πράξεών τους, κληρονόμοι των πράξεών τους, γεννημένα από τις πράξεις τους, συγγενείς των πράξεών τους, έχουν τις πράξεις τους ως καταφύγιο. Η πράξη διαχωρίζει τα όντα, δηλαδή - σε κατωτερότητα και ανωτερότητα». «Εγώ δεν κατανοώ αναλυτικά το νόημα αυτού που ειπώθηκε συνοπτικά από τον αξιότιμο Γκόταμα, του οποίου το νόημα δεν αναλύθηκε αναλυτικά. Καλώς, ας μου διδάξει ο αξιότιμος Γκόταμα τη Διδασκαλία έτσι ώστε εγώ να κατανοήσω αναλυτικά το νόημα αυτού που ειπώθηκε συνοπτικά από τον αξιότιμο Γκόταμα, του οποίου το νόημα δεν αναλύθηκε αναλυτικά».
290. «Τότε λοιπόν, νεαρέ, άκουσε, πρόσεχε καλά· θα μιλήσω». «Ναι, αγαπητέ», απάντησε ο Σούμπχα, ο νεαρός βραχμάνος, γιος του Τοντέγια, στον Ευλογημένο. Ο Ευλογημένος είπε αυτό:
«Εδώ, νεαρέ, κάποια γυναίκα ή άνδρας σκοτώνει έμβια όντα, είναι σκληρός, με ματωμένα χέρια, αφοσιωμένος στο χτύπημα και τον φόνο, χωρίς συμπόνια για τα έμβια όντα. Αυτός με εκείνη την πράξη έτσι ολοκληρωμένη, έτσι αναληφθείσα, με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο επαναγεννιέται στον κόσμο της αθλιότητας, στον κακότυχο κόσμο, στον κόσμο του ξεπεσμού, στην κόλαση. Αν δεν επαναγεννηθεί με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο στον κόσμο της αθλιότητας, στον κακότυχο κόσμο, στον κόσμο του ξεπεσμού, στην κόλαση, αν φτάσει στην ανθρώπινη ύπαρξη, οπουδήποτε επαναγεννηθεί είναι βραχύβιος. Αυτή είναι η πρακτική που οδηγεί σε βραχεία ζωή, νεαρέ, δηλαδή - σκοτώνει έμβια όντα, είναι σκληρός, με ματωμένα χέρια, αφοσιωμένος στο χτύπημα και τον φόνο, χωρίς συμπόνια για τα έμβια όντα.
«Εδώ επίσης, νεαρέ, κάποια γυναίκα ή άνδρας, έχοντας εγκαταλείψει τον φόνο έμβιων όντων, απέχει από τον φόνο έμβιων όντων. Έχει αφήσει το ραβδί και το μαχαίρι, είναι ευσυνείδητος, γεμάτος συμπόνια, και διαμένει επιδιώκοντας το καλό όλων των έμβιων όντων. Αυτός με εκείνη την πράξη έτσι ολοκληρωμένη, έτσι αναληφθείσα, με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο επαναγεννιέται στον καλότυχο κόσμο, στον ευδαιμονικό κόσμο. Αν δεν επαναγεννηθεί με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο στον καλότυχο κόσμο, στον ευδαιμονικό κόσμο, αν φτάσει στην ανθρώπινη ύπαρξη, οπουδήποτε επαναγεννηθεί είναι μακρόβιος. Αυτή είναι η πρακτική που οδηγεί σε μακρά ζωή, νεαρέ, δηλαδή - έχοντας εγκαταλείψει τον φόνο έμβιων όντων, απέχει από τον φόνο έμβιων όντων. Έχει αφήσει το ραβδί και το μαχαίρι, είναι ευσυνείδητος, γεμάτος συμπόνια, και διαμένει επιδιώκοντας το καλό όλων των έμβιων όντων.
291. «Εδώ, νεαρέ, κάποια γυναίκα ή άνδρας είναι εκ φύσεως αυτός που βλάπτει τα όντα με την παλάμη ή με βώλο ή με ραβδί ή με μαχαίρι. Αυτός με εκείνη την πράξη έτσι ολοκληρωμένη, έτσι αναληφθείσα, με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο επαναγεννιέται στον κόσμο της αθλιότητας, στον κακότυχο κόσμο, στον κόσμο του ξεπεσμού, στην κόλαση. Αν δεν επαναγεννηθεί με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο στον κόσμο της αθλιότητας, στον κακότυχο κόσμο, στον κόσμο του ξεπεσμού, στην κόλαση, αν φτάσει στην ανθρώπινη ύπαρξη, οπουδήποτε επαναγεννηθεί είναι με πολλές ασθένειες. Αυτή είναι η πρακτική που οδηγεί σε πολλές ασθένειες, νεαρέ, δηλαδή - είναι εκ φύσεως αυτός που βλάπτει τα όντα με την παλάμη ή με βώλο ή με ραβδί ή με μαχαίρι.
«Εδώ επίσης, νεαρέ, κάποια γυναίκα ή άνδρας είναι εκ φύσεως αυτός που δεν βλάπτει τα όντα με την παλάμη ή με βώλο ή με ραβδί ή με μαχαίρι. Αυτός με εκείνη την πράξη έτσι ολοκληρωμένη, έτσι αναληφθείσα, με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο επαναγεννιέται στον καλότυχο κόσμο, στον ευδαιμονικό κόσμο. Αν δεν επαναγεννηθεί με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο στον καλότυχο κόσμο, στον ευδαιμονικό κόσμο, αν φτάσει στην ανθρώπινη ύπαρξη, οπουδήποτε επαναγεννηθεί είναι με λίγες ασθένειες. Αυτή είναι η πρακτική που οδηγεί σε λίγες ασθένειες, νεαρέ, δηλαδή - είναι εκ φύσεως αυτός που δεν βλάπτει τα όντα με την παλάμη ή με βώλο ή με ραβδί ή με μαχαίρι.
292. «Εδώ, νεαρέ, κάποια γυναίκα ή άνδρας είναι οργίλος και με πολύ άγχος. Ακόμη και όταν του μιλούν λίγο, προσκολλάται, θυμώνει, απωθείται, μένει σταθερός στην οργή, και εκδηλώνει εκνευρισμό και μίσος και δυσαρέσκεια. Αυτός με εκείνη την πράξη έτσι ολοκληρωμένη, έτσι αναληφθείσα, με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο επαναγεννιέται στον κόσμο της αθλιότητας, στον κακότυχο κόσμο, στον κόσμο του ξεπεσμού, στην κόλαση. Αν δεν επαναγεννηθεί με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο στον κόσμο της αθλιότητας, στον κακότυχο κόσμο, στον κόσμο του ξεπεσμού, στην κόλαση, αν φτάσει στην ανθρώπινη ύπαρξη, οπουδήποτε επαναγεννηθεί είναι άσχημος. Αυτή είναι η πρακτική που οδηγεί σε ασχήμια, νεαρέ, δηλαδή - είναι οργίλος και με πολύ άγχος· ακόμη και όταν του μιλούν λίγο, προσκολλάται, θυμώνει, απωθείται, μένει σταθερός στην οργή, και εκδηλώνει εκνευρισμό και μίσος και δυσαρέσκεια.
«Εδώ επίσης, νεαρέ, κάποια γυναίκα ή άνδρας είναι χωρίς οργή και χωρίς πολύ άγχος· ακόμη και όταν του μιλούν πολύ, δεν προσκολλάται, δεν θυμώνει, δεν απωθείται, δεν μένει σταθερός στην οργή, δεν εκδηλώνει εκνευρισμό και μίσος και δυσαρέσκεια. Αυτός με εκείνη την πράξη έτσι ολοκληρωμένη, έτσι αναληφθείσα, με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο επαναγεννιέται στον καλότυχο κόσμο, στον ευδαιμονικό κόσμο. Αν δεν επαναγεννηθεί με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο στον καλότυχο κόσμο, στον ευδαιμονικό κόσμο, αν φτάσει στην ανθρώπινη ύπαρξη, οπουδήποτε επαναγεννηθεί είναι χαριτωμένος. Αυτή είναι η πρακτική που οδηγεί σε χάρη, νεαρέ, δηλαδή - είναι χωρίς οργή και χωρίς πολύ άγχος· ακόμη και όταν του μιλούν πολύ, δεν προσκολλάται, δεν θυμώνει, δεν απωθείται, δεν μένει σταθερός στην οργή, δεν εκδηλώνει εκνευρισμό και μίσος και δυσαρέσκεια.
293. «Εδώ, νεαρέ, κάποια γυναίκα ή άνδρας είναι ζηλόφθονος· ζηλεύει, μνησικακεί και δημιουργεί ζήλια για τα κέρδη, τις τιμές, τον σεβασμό, την εκτίμηση, τους χαιρετισμούς και τη λατρεία των άλλων. Αυτός με εκείνη την πράξη έτσι ολοκληρωμένη, έτσι αναληφθείσα, με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο επαναγεννιέται στον κόσμο της αθλιότητας, στον κακότυχο κόσμο, στον κόσμο του ξεπεσμού, στην κόλαση. Αν δεν επαναγεννηθεί με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο στον κόσμο της αθλιότητας, στον κακότυχο κόσμο, στον κόσμο του ξεπεσμού, στην κόλαση, αν φτάσει στην ανθρώπινη ύπαρξη, οπουδήποτε επαναγεννηθεί είναι άτομο με μικρή επιρροή. Αυτή είναι η πρακτική που οδηγεί σε μικρή επιρροή, νεαρέ, δηλαδή - είναι ζηλόφθονος· ζηλεύει, μνησικακεί και δημιουργεί ζήλια για τα κέρδη, τις τιμές, τον σεβασμό, την εκτίμηση, τους χαιρετισμούς και τη λατρεία των άλλων.
«Εδώ επίσης, νεαρέ, κάποια γυναίκα ή άνδρας δεν είναι ζηλόφθονος· δεν ζηλεύει, δεν μνησικακεί και δεν δημιουργεί ζήλια για τα κέρδη, τις τιμές, τον σεβασμό, την εκτίμηση, τους χαιρετισμούς και τη λατρεία των άλλων. Αυτός με εκείνη την πράξη έτσι ολοκληρωμένη, έτσι αναληφθείσα, με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο επαναγεννιέται στον καλότυχο κόσμο, στον ευδαιμονικό κόσμο. Αν δεν επαναγεννηθεί με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο στον καλότυχο κόσμο, στον ευδαιμονικό κόσμο, αν φτάσει στην ανθρώπινη ύπαρξη, οπουδήποτε επαναγεννηθεί είναι ισχυρό άτομο με επιρροή. Αυτή είναι η πρακτική που οδηγεί σε μεγάλη επιρροή, νεαρέ, δηλαδή - δεν είναι ζηλόφθονος· δεν ζηλεύει, δεν μνησικακεί και δεν δημιουργεί ζήλια για τα κέρδη, τις τιμές, τον σεβασμό, την εκτίμηση, τους χαιρετισμούς και τη λατρεία των άλλων.
294. «Εδώ, νεαρέ, κάποια γυναίκα ή άνδρας δεν είναι δωρητής σε ασκητή ή βραχμάνο - τροφή, ρόφημα, ρούχο, όχημα, γιρλάντες, αρώματα, καλλυντικά, τόπο ύπνου, κατάλυμα και φωτισμό. Αυτός με εκείνη την πράξη έτσι ολοκληρωμένη, έτσι αναληφθείσα, με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο επαναγεννιέται στον κόσμο της αθλιότητας, στον κακότυχο κόσμο, στον κόσμο του ξεπεσμού, στην κόλαση. Αν δεν επαναγεννηθεί με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο στον κόσμο της αθλιότητας, στον κακότυχο κόσμο, στον κόσμο του ξεπεσμού, στην κόλαση, αν φτάσει στην ανθρώπινη ύπαρξη, οπουδήποτε επαναγεννηθεί έχει λίγες απολαύσεις. Αυτή είναι η πρακτική που οδηγεί σε λίγες απολαύσεις, νεαρέ, δηλαδή - δεν είναι δωρητής σε ασκητή ή βραχμάνο - τροφή, ρόφημα, ρούχο, όχημα, γιρλάντες, αρώματα, καλλυντικά, τόπο ύπνου, κατάλυμα και φωτισμό.
«Εδώ επίσης, νεαρέ, κάποια γυναίκα ή άνδρας είναι δωρητής σε ασκητή ή βραχμάνο - τροφή, ρόφημα, ρούχο, όχημα, γιρλάντες, αρώματα, καλλυντικά, τόπο ύπνου, κατάλυμα και φωτισμό. Αυτός με εκείνη την πράξη έτσι ολοκληρωμένη, έτσι αναληφθείσα, με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο επαναγεννιέται στον καλότυχο κόσμο, στον ευδαιμονικό κόσμο. Αν δεν επαναγεννηθεί με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο στον καλότυχο κόσμο, στον ευδαιμονικό κόσμο, αν φτάσει στην ανθρώπινη ύπαρξη, οπουδήποτε επαναγεννηθεί έχει μεγάλες απολαύσεις. Αυτή είναι η πρακτική που οδηγεί σε μεγάλες απολαύσεις, νεαρέ, δηλαδή - είναι δωρητής σε ασκητή ή βραχμάνο - τροφή, ρόφημα, ρούχο, όχημα, γιρλάντες, αρώματα, καλλυντικά, τόπο ύπνου, κατάλυμα και φωτισμό.
295. «Εδώ, νεαρέ, κάποια γυναίκα ή άνδρας είναι ισχυρογνώμονας και υπεροπτικός - δεν αποδίδει σεβασμό σε αυτόν που πρέπει να αποδοθεί σεβασμός, δεν εγείρεται σε ένδειξη σεβασμού σε αυτόν που πρέπει να εγερθεί, δεν δίνει κάθισμα σε αυτόν που αξίζει κάθισμα, δεν δίνει δρόμο σε αυτόν που αξίζει δρόμο, δεν τιμάει αυτόν που πρέπει να τιμηθεί, δεν σέβεται αυτόν που πρέπει να σεβαστεί, δεν αποδίδει ευλάβεια σε αυτόν που πρέπει να αποδοθεί ευλάβεια, δεν δείχνει ευσέβεια σε αυτόν που πρέπει να δειχθεί ευσέβεια. Αυτός με εκείνη την πράξη έτσι ολοκληρωμένη, έτσι αναληφθείσα, με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο επαναγεννιέται στον κόσμο της αθλιότητας, στον κακότυχο κόσμο, στον κόσμο του ξεπεσμού, στην κόλαση. Αν δεν επαναγεννηθεί με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο στον κόσμο της αθλιότητας, στον κακότυχο κόσμο, στον κόσμο του ξεπεσμού, στην κόλαση, αν φτάσει στην ανθρώπινη ύπαρξη, οπουδήποτε επαναγεννηθεί είναι χαμηλής καταγωγής. Αυτή είναι η πρακτική που οδηγεί σε χαμηλή καταγωγή, νεαρέ, δηλαδή - είναι ισχυρογνώμονας και υπεροπτικός· δεν αποδίδει σεβασμό σε αυτόν που πρέπει να αποδοθεί σεβασμός, δεν εγείρεται σε ένδειξη σεβασμού σε αυτόν που πρέπει να εγερθεί, δεν δίνει κάθισμα σε αυτόν που αξίζει κάθισμα, δεν δίνει δρόμο σε αυτόν που αξίζει δρόμο, δεν τιμάει αυτόν που πρέπει να τιμηθεί, δεν σέβεται αυτόν που πρέπει να σεβαστεί, δεν αποδίδει ευλάβεια σε αυτόν που πρέπει να αποδοθεί ευλάβεια, δεν δείχνει ευσέβεια σε αυτόν που πρέπει να δειχθεί ευσέβεια.
«Εδώ επίσης, νεαρέ, κάποια γυναίκα ή άνδρας είναι χωρίς ισχυρογνωμοσύνη και χωρίς υπεροψία· αποδίδει σεβασμό σε αυτόν που πρέπει να αποδοθεί σεβασμός, εγείρεται σε ένδειξη σεβασμού σε αυτόν που πρέπει να εγερθεί, δίνει κάθισμα σε αυτόν που αξίζει κάθισμα, δίνει δρόμο σε αυτόν που αξίζει δρόμο, τιμάει αυτόν που πρέπει να τιμηθεί, σέβεται αυτόν που πρέπει να σεβαστεί, αποδίδει ευλάβεια σε αυτόν που πρέπει να αποδοθεί ευλάβεια, δείχνει ευσέβεια σε αυτόν που πρέπει να δειχθεί ευσέβεια. Αυτός με εκείνη την πράξη έτσι ολοκληρωμένη, έτσι αναληφθείσα, με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο επαναγεννιέται στον καλότυχο κόσμο, στον ευδαιμονικό κόσμο. Αν δεν επαναγεννηθεί με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο στον καλότυχο κόσμο, στον ευδαιμονικό κόσμο, αν φτάσει στην ανθρώπινη ύπαρξη, οπουδήποτε επαναγεννηθεί είναι υψηλής καταγωγής. Αυτή είναι η πρακτική που οδηγεί σε υψηλή καταγωγή, νεαρέ, δηλαδή - είναι χωρίς ισχυρογνωμοσύνη και χωρίς υπεροψία· αποδίδει σεβασμό σε αυτόν που πρέπει να αποδοθεί σεβασμός, εγείρεται σε ένδειξη σεβασμού σε αυτόν που πρέπει να εγερθεί, δίνει κάθισμα σε αυτόν που αξίζει κάθισμα, δίνει δρόμο σε αυτόν που αξίζει δρόμο, τιμάει αυτόν που πρέπει να τιμηθεί, σέβεται αυτόν που πρέπει να σεβαστεί, αποδίδει ευλάβεια σε αυτόν που πρέπει να αποδοθεί ευλάβεια, δείχνει ευσέβεια σε αυτόν που πρέπει να δειχθεί ευσέβεια.
296. «Εδώ, νεαρέ, κάποια γυναίκα ή άνδρας, αφού πλησιάσει κάποιον ασκητή ή βραχμάνο, δεν ρωτά διεξοδικά - 'Τι, σεβάσμιε κύριε, είναι καλό, τι είναι φαύλο· τι είναι επιλήψιμο, τι είναι ανεπίληπτο· τι πρέπει να ακολουθείται, τι δεν πρέπει να ακολουθείται· τι αν κάνω θα είναι για πολύ καιρό προς βλάβη και οδύνη μου, ή τι αν κάνω θα είναι για πολύ καιρό προς ευημερία και ευτυχία μου;' Αυτός με εκείνη την πράξη έτσι ολοκληρωμένη, έτσι αναληφθείσα, με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο επαναγεννιέται στον κόσμο της αθλιότητας, στον κακότυχο κόσμο, στον κόσμο του ξεπεσμού, στην κόλαση. Αν δεν επαναγεννηθεί με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο στον κόσμο της αθλιότητας, στον κακότυχο κόσμο, στον κόσμο του ξεπεσμού, στην κόλαση, αν φτάσει στην ανθρώπινη ύπαρξη, οπουδήποτε επαναγεννηθεί στερείται σοφίας. Αυτή είναι η πρακτική που οδηγεί σε έλλειψη σοφίας, νεαρέ, δηλαδή - αφού πλησιάσει κάποιον ασκητή ή βραχμάνο, δεν ρωτά διεξοδικά - 'Τι, σεβάσμιε κύριε, είναι καλό, τι είναι φαύλο· τι είναι επιλήψιμο, τι είναι ανεπίληπτο· τι πρέπει να ακολουθείται, τι δεν πρέπει να ακολουθείται· τι αν κάνω θα είναι για πολύ καιρό προς βλάβη και οδύνη μου, ή τι αν κάνω θα είναι για πολύ καιρό προς ευημερία και ευτυχία μου;'»
«Εδώ επίσης, νεαρέ, κάποια γυναίκα ή άνδρας, αφού πλησιάσει κάποιον ασκητή ή βραχμάνο, ρωτά διεξοδικά - 'Τι, σεβάσμιε κύριε, είναι καλό, τι είναι φαύλο· τι είναι επιλήψιμο, τι είναι ανεπίληπτο· τι πρέπει να ακολουθείται, τι δεν πρέπει να ακολουθείται· τι αν κάνω θα είναι για πολύ καιρό προς βλάβη και οδύνη μου, ή τι αν κάνω θα είναι για πολύ καιρό προς ευημερία και ευτυχία μου;' Αυτός με εκείνη την πράξη έτσι ολοκληρωμένη, έτσι αναληφθείσα, με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο επαναγεννιέται στον καλότυχο κόσμο, στον ευδαιμονικό κόσμο. Αν δεν επαναγεννηθεί με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο στον καλότυχο κόσμο, στον ευδαιμονικό κόσμο, αν φτάσει στην ανθρώπινη ύπαρξη, οπουδήποτε επαναγεννηθεί έχει μεγάλη σοφία. Αυτή είναι η πρακτική που οδηγεί σε μεγάλη σοφία, νεαρέ, δηλαδή - αφού πλησιάσει κάποιον ασκητή ή βραχμάνο, ρωτά διεξοδικά - 'Τι, σεβάσμιε κύριε, είναι καλό, τι είναι φαύλο· τι είναι επιλήψιμο, τι είναι ανεπίληπτο· τι πρέπει να ακολουθείται, τι δεν πρέπει να ακολουθείται· τι αν κάνω θα είναι για πολύ καιρό προς βλάβη και οδύνη μου, ή τι αν κάνω θα είναι για πολύ καιρό προς ευημερία και ευτυχία μου;'»
297. «Έτσι λοιπόν, νεαρέ, η πρακτική που οδηγεί σε βραχεία ζωή οδηγεί στη βραχεία ζωή, η πρακτική που οδηγεί σε μακρά ζωή οδηγεί στη μακρά ζωή· η πρακτική που οδηγεί σε πολλές ασθένειες οδηγεί στις πολλές ασθένειες, η πρακτική που οδηγεί σε λίγες ασθένειες οδηγεί στις λίγες ασθένειες· η πρακτική που οδηγεί σε ασχήμια οδηγεί στην ασχήμια, η πρακτική που οδηγεί σε χάρη οδηγεί στη χάρη· η πρακτική που οδηγεί σε μικρή επιρροή οδηγεί στη μικρή επιρροή, η πρακτική που οδηγεί σε μεγάλη επιρροή οδηγεί στη μεγάλη επιρροή· η πρακτική που οδηγεί σε λίγες απολαύσεις οδηγεί στις λίγες απολαύσεις, η πρακτική που οδηγεί σε μεγάλες απολαύσεις οδηγεί στις μεγάλες απολαύσεις· η πρακτική που οδηγεί σε χαμηλή καταγωγή οδηγεί στη χαμηλή καταγωγή, η πρακτική που οδηγεί σε υψηλή καταγωγή οδηγεί στην υψηλή καταγωγή· η πρακτική που οδηγεί σε έλλειψη σοφίας οδηγεί στην έλλειψη σοφίας, η πρακτική που οδηγεί σε μεγάλη σοφία οδηγεί στη μεγάλη σοφία. Τα όντα, νεαρέ, είναι κύριοι των πράξεών τους, κληρονόμοι των πράξεών τους, γεννημένα από τις πράξεις τους, συγγενείς των πράξεών τους, έχουν τις πράξεις τους ως καταφύγιο. Η πράξη διαχωρίζει τα όντα, δηλαδή - σε κατώτερα και ανώτερα».
Όταν αυτό ειπώθηκε, ο Σούμπχα, ο νεαρός βραχμάνος, γιος του Τοντέγια, είπε στον Ευλογημένο: «Θαυμάσιο, αγαπητέ Γκόταμα, θαυμάσιο, αγαπητέ Γκόταμα! Όπως, αγαπητέ Γκόταμα, κάποιος θα έστηνε όρθιο κάτι που είχε αναποδογυριστεί, ή θα αποκάλυπτε κάτι που ήταν κρυμμένο, ή θα έδειχνε τον δρόμο σε κάποιον που είχε χαθεί, ή θα κρατούσε μια λάμπα λαδιού στο σκοτάδι - 'αυτοί που έχουν μάτια να δουν τα αντικείμενα'· έτσι ακριβώς η Διδασκαλία έχει φανερωθεί από τον αξιότιμο Γκόταμα με πολλούς τρόπους. Εγώ καταφεύγω στον αξιότιμο Γκόταμα ως καταφύγιο, και στη Διδασκαλία και στην Κοινότητα των μοναχών. Ας με θεωρεί ο αξιότιμος Γκόταμα λαϊκό ακόλουθο που έχει καταφύγει στο καταφύγιο εφ' όρου ζωής από σήμερα και στο εξής».
Τέλος της ομιλίας Τσουλακαμμαβιμπάγκα, πέμπτη.