6.
Η ομιλία για την οδό προς το αδιατάρακτο
66. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στους Κούρου· Καμμασαντάμμα ήταν το όνομα μιας κωμόπολης των Κούρου. Εκεί ο Ευλογημένος απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Μοναχοί». «Σεβάσμιε κύριε», απάντησαν εκείνοι οι μοναχοί στον Ευλογημένο. Ο Ευλογημένος είπε αυτό: «Παροδικές, μοναχοί, είναι οι ηδονές, κούφιες, ψευδείς, έχουσες τη φύση της απάτης. Αυτές είναι μαγικές ψευδαισθήσεις, μοναχοί, μίλημα αδαών. Τόσο οι ηδονές σχετικές με την παρούσα ζωή όσο και οι ηδονές που αφορούν τη μελλοντική ζωή· τόσο η ηδονική αντίληψη σχετική με την παρούσα ζωή όσο και η ηδονική αντίληψη που αφορά τη μελλοντική ζωή - και οι δύο αυτές είναι κυριαρχία του Μάρα, είναι πεδίο του Μάρα, είναι δόλωμα του Μάρα, είναι τόπος που συχνάζει ο Μάρας. Εδώ αυτές οι κακές φαύλες νοητικές καταστάσεις - η πλεονεξία, ο θυμός και η ορμητικότητα - οδηγούν. Αυτές γίνονται εμπόδιο για τον ευγενή μαθητή που εξασκείται εδώ. Σε αυτή την περίπτωση, μοναχοί, ο ευγενής μαθητής σκέφτεται έτσι - 'Τόσο οι ηδονές σχετικές με την παρούσα ζωή όσο και οι ηδονές που αφορούν τη μελλοντική ζωή· τόσο η ηδονική αντίληψη σχετική με την παρούσα ζωή όσο και η ηδονική αντίληψη που αφορά τη μελλοντική ζωή - και οι δύο αυτές είναι κυριαρχία του Μάρα, είναι πεδίο του Μάρα, είναι δόλωμα του Μάρα, είναι τόπος που συχνάζει ο Μάρας. Εδώ αυτές οι κακές φαύλες νοητικές καταστάσεις - η πλεονεξία, ο θυμός και η ορμητικότητα - οδηγούν, αυτές γίνονται εμπόδιο για τον ευγενή μαθητή που εξασκείται εδώ. Γιατί να μην διαμείνω με ευρύ, εξυψωμένο νου, υπερβαίνοντας τον κόσμο, έχοντας καθορίσει με τον νου; Διότι καθώς διαμένω με ευρύ, εξυψωμένο νου, υπερβαίνοντας τον κόσμο, έχοντας καθορίσει με τον νου, οι κακές φαύλες νοητικές καταστάσεις - η πλεονεξία, ο θυμός και η ορμητικότητα - δεν θα υπάρχουν. Με την εγκατάλειψή τους, η συνείδησή μου θα γίνει μη περιορισμένη, απεριόριστη, καλά αναπτυγμένη'. Για αυτόν που ασκεί έτσι, που διαμένει συχνά σε αυτό, η συνείδηση γαληνεύει στο κατάλληλο επίπεδο. Όταν υπάρχει εμπιστοσύνη, είτε τώρα επιτυγχάνει το αδιατάρακτο είτε αποφασίζει με τη σοφία, με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο. Είναι δυνατόν η συνείδησή του που οδηγεί στην επαναγέννηση να φτάσει στο αδιατάρακτο. Αυτή, μοναχοί, είναι σαφές ότι είναι η πρώτη πρακτική κατάλληλη για το αδιατάρακτο».
67. «Επιπλέον, μοναχοί, ο ευγενής μαθητής σκέφτεται έτσι - 'Τόσο οι ηδονές σχετικές με την παρούσα ζωή όσο και οι ηδονές που αφορούν τη μελλοντική ζωή· τόσο η ηδονική αντίληψη σχετική με την παρούσα ζωή όσο και η ηδονική αντίληψη που αφορά τη μελλοντική ζωή· οποιαδήποτε υλικότητα είναι τα τέσσερα πρωταρχικά υλικά στοιχεία και η παράγωγη υλικότητα των τεσσάρων πρωταρχικών υλικών στοιχείων'. Για αυτόν που ασκεί έτσι, που διαμένει συχνά σε αυτό, η συνείδηση γαληνεύει στο κατάλληλο επίπεδο. Όταν υπάρχει εμπιστοσύνη, είτε τώρα επιτυγχάνει το αδιατάρακτο είτε αποφασίζει με τη σοφία, με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο. Είναι δυνατόν η συνείδησή του που οδηγεί στην επαναγέννηση να φτάσει στο αδιατάρακτο. Αυτή, μοναχοί, είναι σαφές ότι είναι η δεύτερη πρακτική κατάλληλη για το αδιατάρακτο.
«Επιπλέον, μοναχοί, ο ευγενής μαθητής σκέφτεται έτσι - 'Τόσο οι ηδονές σχετικές με την παρούσα ζωή όσο και οι ηδονές που αφορούν τη μελλοντική ζωή· τόσο η ηδονική αντίληψη σχετική με την παρούσα ζωή όσο και η ηδονική αντίληψη που αφορά τη μελλοντική ζωή· τόσο οι υλικές μορφές σχετικές με την παρούσα ζωή όσο και οι υλικές μορφές που αφορούν τη μελλοντική ζωή· τόσο η αντίληψη της υλικής μορφής σχετική με την παρούσα ζωή όσο και η αντίληψη της υλικής μορφής που αφορά τη μελλοντική ζωή - και οι δύο αυτές είναι παροδικές. Ό,τι είναι παροδικό, αυτό δεν αξίζει να το απολαμβάνει κανείς, δεν αξίζει να το ισχυρίζεται, δεν αξίζει να προσκολλάται σε αυτό'. Για αυτόν που ασκεί έτσι, που διαμένει συχνά σε αυτό, η συνείδηση γαληνεύει στο κατάλληλο επίπεδο. Όταν υπάρχει εμπιστοσύνη, είτε τώρα επιτυγχάνει το αδιατάρακτο είτε αποφασίζει με τη σοφία, με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο. Είναι δυνατόν η συνείδησή του που οδηγεί στην επαναγέννηση να φτάσει στο αδιατάρακτο. Αυτή, μοναχοί, είναι σαφές ότι είναι η τρίτη πρακτική κατάλληλη για το αδιατάρακτο.
68. «Επιπλέον, μοναχοί, ο ευγενής μαθητής σκέφτεται έτσι - 'Τόσο οι ηδονές σχετικές με την παρούσα ζωή όσο και οι ηδονές που αφορούν τη μελλοντική ζωή· τόσο η ηδονική αντίληψη σχετική με την παρούσα ζωή όσο και η ηδονική αντίληψη που αφορά τη μελλοντική ζωή· τόσο οι υλικές μορφές σχετικές με την παρούσα ζωή όσο και οι υλικές μορφές που αφορούν τη μελλοντική ζωή· τόσο η αντίληψη της υλικής μορφής σχετική με την παρούσα ζωή όσο και η αντίληψη της υλικής μορφής που αφορά τη μελλοντική ζωή· και η αντίληψη της αδιαταραξίας - όλες είναι αντιλήψεις. Εκεί όπου αυτές καταπαύουν πλήρως χωρίς υπόλοιπο, αυτό είναι γαλήνιο, αυτό είναι εξαίσιο - δηλαδή το επίπεδο της μηδαμινότητας'. Για αυτόν που ασκεί έτσι, που διαμένει συχνά σε αυτό, η συνείδηση γαληνεύει στο κατάλληλο επίπεδο. Όταν υπάρχει εμπιστοσύνη, είτε τώρα επιτυγχάνει το επίπεδο της μηδαμινότητας είτε αποφασίζει με τη σοφία, με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο. Είναι δυνατόν η συνείδησή του που οδηγεί στην επαναγέννηση να φτάσει στο επίπεδο της μηδαμινότητας. Αυτή, μοναχοί, είναι σαφές ότι είναι η πρώτη πρακτική κατάλληλη για το επίπεδο της μηδαμινότητας.
69. «Επιπλέον, μοναχοί, ο ευγενής μαθητής, έχοντας πάει στο δάσος ή στη βάση ενός δένδρου ή σε μια άδεια οικία, σκέφτεται έτσι - 'Αυτό είναι κενό από εαυτό ή από κάτι που ανήκει σε έναν εαυτό'. Για αυτόν που ασκεί έτσι, που διαμένει συχνά σε αυτό, η συνείδηση γαληνεύει στο κατάλληλο επίπεδο. Όταν υπάρχει εμπιστοσύνη, είτε τώρα επιτυγχάνει το επίπεδο της μηδαμινότητας είτε αποφασίζει με τη σοφία, με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο. Είναι δυνατόν η συνείδησή του που οδηγεί στην επαναγέννηση να φτάσει στο επίπεδο της μηδαμινότητας. Αυτή, μοναχοί, είναι σαφές ότι είναι η δεύτερη πρακτική κατάλληλη για το επίπεδο της μηδαμινότητας.
70. «Επιπλέον, μοναχοί, ο ευγενής μαθητής σκέφτεται έτσι - 'Εγώ δεν είμαι πουθενά κατοχή κανενός, και δεν υπάρχει πουθενά σε τίποτα κατοχή δική μου'. Για αυτόν που ασκεί έτσι, που διαμένει συχνά σε αυτό, η συνείδηση γαληνεύει στο κατάλληλο επίπεδο. Όταν υπάρχει εμπιστοσύνη, είτε τώρα επιτυγχάνει το επίπεδο της μηδαμινότητας είτε αποφασίζει με τη σοφία, με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο. Είναι δυνατόν η συνείδησή του που οδηγεί στην επαναγέννηση να φτάσει στο επίπεδο της μηδαμινότητας. Αυτή, μοναχοί, είναι σαφές ότι είναι η τρίτη πρακτική κατάλληλη για το επίπεδο της μηδαμινότητας.
«Επιπλέον, μοναχοί, ο ευγενής μαθητής σκέφτεται έτσι - 'Τόσο οι ηδονές σχετικές με την παρούσα ζωή όσο και οι ηδονές που αφορούν τη μελλοντική ζωή· τόσο η ηδονική αντίληψη σχετική με την παρούσα ζωή όσο και η ηδονική αντίληψη που αφορά τη μελλοντική ζωή· τόσο οι υλικές μορφές σχετικές με την παρούσα ζωή όσο και οι υλικές μορφές που αφορούν τη μελλοντική ζωή· τόσο η αντίληψη της υλικής μορφής σχετική με την παρούσα ζωή όσο και η αντίληψη της υλικής μορφής που αφορά τη μελλοντική ζωή· και η αντίληψη της αδιαταραξίας και η αντίληψη του επιπέδου της μηδαμινότητας - όλες είναι αντιλήψεις. Εκεί όπου αυτές καταπαύουν πλήρως χωρίς υπόλοιπο, αυτό είναι γαλήνιο, αυτό είναι εξαίσιο - δηλαδή το επίπεδο της μήτε-αντίληψης-μήτε-μη-αντίληψης'. Για αυτόν που ασκεί έτσι, που διαμένει συχνά σε αυτό, η συνείδηση γαληνεύει στο κατάλληλο επίπεδο. Όταν υπάρχει εμπιστοσύνη, είτε τώρα επιτυγχάνει το επίπεδο της μήτε-αντίληψης-μήτε-μη-αντίληψης είτε αποφασίζει με τη σοφία, με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο. Είναι δυνατόν η συνείδησή του που οδηγεί στην επαναγέννηση να φτάσει στο επίπεδο της μήτε-αντίληψης-μήτε-μη-αντίληψης. Αυτή, μοναχοί, είναι σαφές ότι είναι η πρακτική κατάλληλη για το επίπεδο της μήτε-αντίληψης-μήτε-μη-αντίληψης».
71. Όταν αυτό ειπώθηκε, ο σεβάσμιος Άναντα είπε στον Ευλογημένο: «Εδώ, σεβάσμιε κύριε, ένας μοναχός έτσι ασκεί: 'αν δεν υπήρχε, δεν θα υπήρχε για μένα· δεν θα υπάρξει, δεν θα υπάρξει για μένα· ό,τι υπάρχει, ό,τι έχει δημιουργηθεί - αυτό το εγκαταλείπω'. Έτσι αποκτά αταραξία. Θα επιτύχει άραγε αυτός ο μοναχός, σεβάσμιε κύριε, το τελικό Νιμπάνα ή δεν θα το επιτύχει;» «Κάποιος μοναχός εδώ, Άναντα, θα επιτύχει το τελικό Νιμπάνα, κάποιος μοναχός δεν θα το επιτύχει». «Ποια είναι, σεβάσμιε κύριε, η αιτία, ποια η συνθήκη για την οποία κάποιος μοναχός εδώ θα επιτύχει το τελικό Νιμπάνα, κάποιος μοναχός δεν θα το επιτύχει;» «Εδώ, Άναντα, ένας μοναχός έτσι ασκεί: 'αν δεν υπήρχε, δεν θα υπήρχε για μένα· δεν θα υπάρξει, δεν θα υπάρξει για μένα· ό,τι υπάρχει, ό,τι έχει δημιουργηθεί - αυτό το εγκαταλείπω'. Έτσι αποκτά αταραξία. Αυτός απολαμβάνει εκείνη την αταραξία, την ισχυρίζεται, παραμένει αγκιστρωμένος σε αυτήν. Σε αυτόν που απολαμβάνει εκείνη την αταραξία, που την ισχυρίζεται, που παραμένει αγκιστρωμένος σε αυτήν, η συνείδηση γίνεται εξαρτημένη από αυτήν, προσκολλημένη σε αυτήν. Ένας μοναχός με προσκόλληση, Άναντα, δεν επιτυγχάνει το τελικό Νιμπάνα». «Πού όμως, σεβάσμιε κύριε, αυτός ο μοναχός προσκολλώμενος προσκολλάται;» «Στο επίπεδο της μήτε-αντίληψης-μήτε-μη-αντίληψης, Άναντα». «Λοιπόν, σεβάσμιε κύριε, αυτός ο μοναχός προσκολλώμενος προσκολλάται στο ανώτατο της προσκόλλησης;» «Πράγματι, Άναντα, αυτός ο μοναχός προσκολλώμενος προσκολλάται στο ανώτατο της προσκόλλησης. Διότι αυτό είναι το ανώτατο της προσκόλλησης, Άναντα, δηλαδή - το επίπεδο της μήτε-αντίληψης-μήτε-μη-αντίληψης».
72. «Εδώ, Άναντα, ένας μοναχός έτσι ασκεί: 'αν δεν υπήρχε, δεν θα υπήρχε για μένα· δεν θα υπάρξει, δεν θα υπάρξει για μένα· ό,τι υπάρχει, ό,τι έχει δημιουργηθεί - αυτό το εγκαταλείπω'. Έτσι αποκτά αταραξία. Αυτός δεν απολαμβάνει εκείνη την αταραξία, δεν την ισχυρίζεται, δεν παραμένει αγκιστρωμένος σε αυτήν. Σε αυτόν που δεν απολαμβάνει εκείνη την αταραξία, που δεν την ισχυρίζεται, που δεν παραμένει αγκιστρωμένος σε αυτήν, η συνείδηση δεν γίνεται εξαρτημένη από αυτήν, δεν προσκολλάται σε αυτήν. Ένας μοναχός χωρίς προσκόλληση, Άναντα, επιτυγχάνει το τελικό Νιμπάνα».
73. «Θαυμαστό, σεβάσμιε κύριε, εκπληκτικό, σεβάσμιε κύριε! Βασιζόμενος σε διαδοχικά στάδια, λένε, σεβάσμιε κύριε, η διάβαση της νοητικής πλημμύρας διδάχθηκε σε εμάς από τον Ευλογημένο. Ποια όμως, σεβάσμιε κύριε, είναι η ευγενής απολύτρωση;» «Εδώ, Άναντα, ένας μοναχός ευγενής μαθητής σκέφτεται έτσι - 'Τόσο οι ηδονές σχετικές με την παρούσα ζωή όσο και οι ηδονές που αφορούν τη μελλοντική ζωή· τόσο η ηδονική αντίληψη σχετική με την παρούσα ζωή όσο και η ηδονική αντίληψη που αφορά τη μελλοντική ζωή· τόσο οι υλικές μορφές σχετικές με την παρούσα ζωή όσο και οι υλικές μορφές που αφορούν τη μελλοντική ζωή· τόσο η αντίληψη της υλικής μορφής σχετική με την παρούσα ζωή όσο και η αντίληψη της υλικής μορφής που αφορά τη μελλοντική ζωή· και η αντίληψη της αδιαταραξίας και η αντίληψη του επιπέδου της μηδαμινότητας και η αντίληψη του επιπέδου της μήτε-αντίληψης-μήτε-μη-αντίληψης - αυτή είναι η ταυτότητα, όση είναι η ταυτότητα. Αυτό είναι το αθάνατο, δηλαδή η απολύτρωση της συνείδησης μέσω της μη προσκόλλησης. Έτσι λοιπόν, Άναντα, διδάχθηκε από εμένα η πρακτική κατάλληλη για το αδιατάρακτο, διδάχθηκε η πρακτική κατάλληλη για το επίπεδο της μηδαμινότητας, διδάχθηκε η πρακτική κατάλληλη για το επίπεδο της μήτε-αντίληψης-μήτε-μη-αντίληψης, διδάχθηκε η διάβαση της νοητικής πλημμύρας βασιζόμενος σε διαδοχικά στάδια, διδάχθηκε η ευγενής απολύτρωση. Αυτό, Άναντα, που πρέπει να γίνει από τον Διδάσκαλο για τους μαθητές, αναζητώντας το καλό τους, με συμπόνια, από συμπόνια, αυτό έχει γίνει για εσάς από εμένα. Αυτές, Άναντα, είναι οι βάσεις των δένδρων, αυτές είναι οι άδειες οικίες. Διαλογίζεστε, Άναντα, μην αμελείτε, μη νιώσετε μετάνοια αργότερα. Αυτή είναι η παραίνεσή μας προς εσάς».
Αυτά είπε ο Ευλογημένος. Ο σεβάσμιος Άναντα, ευχαριστημένος, αγαλλίασε με τα λόγια του Ευλογημένου.
Τέλος της ομιλίας Ανέντζασαππάγια, έκτη.