2.
Το κεφάλαιο για τη διαμονή
1.
Η πρώτη ομιλία για τη διαμονή
11. Προέλευση στη Σαβάττχι. «Επιθυμώ, μοναχοί, να αποσυρθώ σε απομόνωση για μισό μήνα. Δεν πρέπει να με πλησιάσει κανείς εκτός από έναν που φέρνει προσφερόμενη τροφή». «Ναι, σεβάσμιε κύριε», απάντησαν εκείνοι οι μοναχοί στον Ευλογημένο και κανείς δεν πλησίαζε τον Ευλογημένο εκεί, εκτός από έναν που έφερνε προσφερόμενη τροφή.
Τότε ο Ευλογημένος, μετά την πάροδο εκείνου του μισού μήνα, αφού βγήκε από την απομόνωση, απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Με τη διαμονή με την οποία εγώ, μοναχοί, διέμενα αμέσως μετά τον πλήρη φωτισμό, με ένα μέρος αυτής έζησα. Αυτός έτσι κατανοώ - 'με τη λανθασμένη άποψη ως συνθήκη επίσης υπάρχει αίσθημα· με την ορθή άποψη ως συνθήκη επίσης υπάρχει αίσθημα... κ.λπ... με τη λανθασμένη αυτοσυγκέντρωση ως συνθήκη επίσης υπάρχει αίσθημα· με την ορθή αυτοσυγκέντρωση ως συνθήκη επίσης υπάρχει αίσθημα· με τη θέληση ως συνθήκη επίσης υπάρχει αίσθημα· με τον λογισμό ως συνθήκη επίσης υπάρχει αίσθημα· με την αντίληψη ως συνθήκη επίσης υπάρχει αίσθημα· όταν η θέληση δεν έχει κατευνασθεί, και ο λογισμός δεν έχει κατευνασθεί, και η αντίληψη δεν έχει κατευνασθεί, με αυτό ως συνθήκη επίσης υπάρχει αίσθημα· όταν η θέληση έχει κατευνασθεί, και ο λογισμός έχει κατευνασθεί, και η αντίληψη έχει κατευνασθεί, με αυτό ως συνθήκη επίσης υπάρχει αίσθημα· για την επίτευξη του μη επιτευχθέντος υπάρχει προσπάθεια, και όταν εκείνη η κατάσταση δεν έχει επιτευχθεί, με αυτό ως συνθήκη επίσης υπάρχει αίσθημα'». Πρώτο.
2.
Η ομιλία για τη δεύτερη διαμονή
12. Προέλευση στη Σαβάττχι. «Επιθυμώ, μοναχοί, να αποσυρθώ σε απομόνωση για τρεις μήνες. Δεν πρέπει να με πλησιάσει κανείς εκτός από έναν που φέρνει προσφερόμενη τροφή». «Ναι, σεβάσμιε κύριε», απάντησαν εκείνοι οι μοναχοί στον Ευλογημένο και κανείς δεν πλησίαζε τον Ευλογημένο εκεί, εκτός από έναν που έφερνε προσφερόμενη τροφή.
Τότε ο Ευλογημένος, μετά την πάροδο εκείνων των τριών μηνών, αφού βγήκε από την απομόνωση, απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Με τη διαμονή με την οποία εγώ, μοναχοί, διέμενα αμέσως μετά τον πλήρη φωτισμό, με ένα μέρος αυτής έζησα. Αυτός έτσι κατανοώ - 'με τη λανθασμένη άποψη ως συνθήκη επίσης υπάρχει αίσθημα· με τον κατευνασμό της λανθασμένης άποψης ως συνθήκη επίσης υπάρχει αίσθημα· με την ορθή άποψη ως συνθήκη επίσης υπάρχει αίσθημα· με τον κατευνασμό της ορθής άποψης ως συνθήκη επίσης υπάρχει αίσθημα... κ.λπ... με τη λανθασμένη αυτοσυγκέντρωση ως συνθήκη επίσης υπάρχει αίσθημα· με τον κατευνασμό της λανθασμένης αυτοσυγκέντρωσης ως συνθήκη επίσης υπάρχει αίσθημα, με την ορθή αυτοσυγκέντρωση ως συνθήκη επίσης υπάρχει αίσθημα· με τον κατευνασμό της ορθής αυτοσυγκέντρωσης ως συνθήκη επίσης υπάρχει αίσθημα· με τη θέληση ως συνθήκη επίσης υπάρχει αίσθημα· με τον κατευνασμό της θέλησης ως συνθήκη επίσης υπάρχει αίσθημα· με τον λογισμό ως συνθήκη επίσης υπάρχει αίσθημα· με τον κατευνασμό του λογισμού ως συνθήκη επίσης υπάρχει αίσθημα· με την αντίληψη ως συνθήκη επίσης υπάρχει αίσθημα· με τον κατευνασμό της αντίληψης ως συνθήκη επίσης υπάρχει αίσθημα· όταν η θέληση δεν έχει κατευνασθεί, και ο λογισμός δεν έχει κατευνασθεί, και η αντίληψη δεν έχει κατευνασθεί, με αυτό ως συνθήκη επίσης υπάρχει αίσθημα· όταν η θέληση έχει κατευνασθεί, και ο λογισμός έχει κατευνασθεί, και η αντίληψη έχει κατευνασθεί, με αυτό ως συνθήκη επίσης υπάρχει αίσθημα· για την επίτευξη του μη επιτευχθέντος υπάρχει προσπάθεια, και όταν εκείνη η κατάσταση δεν έχει επιτευχθεί, με αυτό ως συνθήκη επίσης υπάρχει αίσθημα'». Δεύτερο.
3.
Η ομιλία για τον ασκούμενο
13. Προέλευση στη Σαβάττχι. Τότε κάποιος μοναχός πλησίασε τον Ευλογημένο... κ.λπ... Καθισμένος στο πλάι, εκείνος ο μοναχός είπε στον Ευλογημένο: «'Ασκούμενος, ασκούμενος', σεβάσμιε κύριε, λέγεται. Σε ποιο βαθμό, σεβάσμιε κύριε, κάποιος είναι ασκούμενος;»
«Εδώ, μοναχέ, κάποιος είναι προικισμένος με την ορθή άποψη του ασκούμενου... κ.λπ... είναι προικισμένος με την ορθή αυτοσυγκέντρωση του ασκούμενου. Σε αυτό το βαθμό, μοναχέ, κάποιος είναι ασκούμενος». Τρίτη.
4.
Η πρώτη ομιλία για την έγερση
14. Προέλευση στη Σαβάττχι. «Αυτοί οι οκτώ, μοναχοί, παράγοντες όταν αναπτυχθούν και καλλιεργηθούν, αν δεν έχουν εγερθεί, εγείρονται, όχι αλλού παρά από την εμφάνιση του Τατχάγκατα, του Άξιου, του Πλήρως Αυτοφωτισμένου. Ποιες οκτώ; Δηλαδή: ορθή άποψη... κ.λπ... ορθή αυτοσυγκέντρωση. Αυτοί, μοναχοί, οι οκτώ παράγοντες όταν αναπτυχθούν και καλλιεργηθούν, αν δεν έχουν εγερθεί, εγείρονται, όχι αλλού παρά από την εμφάνιση του Τατχάγκατα, του Άξιου, του Πλήρως Αυτοφωτισμένου». Τέταρτο.
5.
Η δεύτερη ομιλία για την έγερση
15. Προέλευση στη Σαβάττχι. «Αυτοί οι οκτώ, μοναχοί, παράγοντες όταν αναπτυχθούν και καλλιεργηθούν, αν δεν έχουν εγερθεί, εγείρονται, όχι αλλού παρά από τη μοναστική διαγωγή του Καλότυχου. Ποιες οκτώ; Δηλαδή: ορθή άποψη... κ.λπ... ορθή αυτοσυγκέντρωση. Αυτοί, μοναχοί, οι οκτώ παράγοντες όταν αναπτυχθούν και καλλιεργηθούν, αν δεν έχουν εγερθεί, εγείρονται, όχι αλλού παρά από τη μοναστική διαγωγή του Καλότυχου». Πέμπτο.
6.
Η πρώτη ομιλία για τον αγνό
16. Προέλευση στη Σαβάττχι. «Αυτοί οι οκτώ, μοναχοί, παράγοντες αγνοί, λαμπεροί, χωρίς νοητική κηλίδα, απαλλαγμένοι από ακαθαρσία, αν δεν έχουν εγερθεί, εγείρονται, όχι αλλού παρά από την εμφάνιση του Τατχάγκατα, του Άξιου, του Πλήρως Αυτοφωτισμένου. Ποιες οκτώ; Δηλαδή: ορθή άποψη... κ.λπ... ορθή αυτοσυγκέντρωση. Αυτοί, μοναχοί, οι οκτώ παράγοντες αγνοί, λαμπεροί, χωρίς νοητική κηλίδα, απαλλαγμένοι από ακαθαρσία, αν δεν έχουν εγερθεί, εγείρονται, όχι αλλού παρά από την εμφάνιση του Τατχάγκατα, του Άξιου, του Πλήρως Αυτοφωτισμένου». Έκτο.
7.
Η δεύτερη ομιλία για τον αγνό
17. Προέλευση στη Σαβάττχι. «Αυτοί οι οκτώ, μοναχοί, παράγοντες αγνοί, λαμπεροί, χωρίς νοητική κηλίδα, απαλλαγμένοι από ακαθαρσία, αν δεν έχουν εγερθεί, εγείρονται, όχι αλλού παρά από τη μοναστική διαγωγή του Καλότυχου. Ποιες οκτώ; Δηλαδή: ορθή άποψη... κ.λπ... ορθή αυτοσυγκέντρωση. Αυτοί, μοναχοί, οι οκτώ παράγοντες αγνοί, λαμπεροί, χωρίς νοητική κηλίδα, απαλλαγμένοι από ακαθαρσία, αν δεν έχουν εγερθεί, εγείρονται, όχι αλλού παρά από τη μοναστική διαγωγή του Καλότυχου». Έβδομη.
8.
Η πρώτη ομιλία στο Κουκκουτάραμα
18. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο σεβάσμιος Άναντα και ο σεβάσμιος Μπάντα διέμεναν στην Παταλίπουττα, στο μοναστήρι Κουκκούτα. Τότε ο σεβάσμιος Μπάντα, την απογευματινή περίοδο της ημέρας, αφού βγήκε από την απομόνωση, πλησίασε τον σεβάσμιο Άναντα· αφού πλησίασε, χαιρέτησε τον σεβάσμιο Άναντα. Αφού ολοκλήρωσε την ευγενική και αξιομνημόνευτη συζήτηση, κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο σεβάσμιος Μπάντα είπε στον σεβάσμιο Άναντα:
«'Μη-άγια ζωή, μη-άγια ζωή', φίλε Άναντα, λέγεται. Ποια άραγε, φίλε, είναι η μη-άγια ζωή;» «Καλώς, καλώς, φίλε Μπάντα! Εξαίρετη πράγματι, φίλε Μπάντα, η σοφία σου, εξαίρετη η οξυδέρκειά σου, καλή η ερώτησή σου. Έτσι λοιπόν εσύ, φίλε Μπάντα, ρωτάς: 'Μη-άγια ζωή, μη-άγια ζωή', φίλε Άναντα, λέγεται. Ποια άραγε, φίλε, είναι η μη-άγια ζωή;'» «Ναι, φίλε». «Αυτή ακριβώς, φίλε, η οκταμελής λανθασμένη οδός είναι η μη-άγια ζωή, δηλαδή - λανθασμένη άποψη... κ.λπ... λανθασμένη αυτοσυγκέντρωση». Όγδοη.
9.
Η δεύτερη ομιλία στο Κουκκουτάραμα
19. Η προέλευση στην Παταλιπούττα. «'Άγια ζωή, άγια ζωή', φίλε Άναντα, λέγεται. Ποια άραγε, φίλε, είναι η άγια ζωή, ποιος ο τελικός στόχος της άγιας ζωής;» «Καλώς, καλώς, φίλε Μπάντα! Εξαίρετη πράγματι, φίλε Μπάντα, η σοφία σου, εξαίρετη η οξυδέρκειά σου, καλή η ερώτησή σου. Έτσι λοιπόν εσύ, φίλε Μπάντα, ρωτάς: 'Άγια ζωή, άγια ζωή', φίλε Άναντα, λέγεται. Ποια άραγε, φίλε, είναι η άγια ζωή, ποιος ο τελικός στόχος της άγιας ζωής;» «Ναι, φίλε». «Αυτή ακριβώς, φίλε, η ευγενής οκταμελής οδός είναι η άγια ζωή, δηλαδή - ορθή άποψη... κ.λπ... ορθή αυτοσυγκέντρωση. Αυτή, φίλε, που είναι η εξάλειψη του πάθους, η εξάλειψη του μίσους, η εξάλειψη της αυταπάτης - αυτός είναι ο τελικός στόχος της άγιας ζωής». Ένατη.
10.
Η τρίτη ομιλία στο Κουκκουτάραμα
20. Η προέλευση στην Παταλιπούττα. «'Άγια ζωή, άγια ζωή', φίλε Άναντα, λέγεται. Ποια άραγε, φίλε, είναι η άγια ζωή, ποιος ο ασκούμενος στην άγια ζωή, ποιος ο τελικός στόχος της άγιας ζωής;» «Καλώς, καλώς, φίλε Μπάντα! Εξαίρετη πράγματι, φίλε Μπάντα, η σοφία σου, εξαίρετη η οξυδέρκειά σου, καλή η ερώτησή σου. Έτσι λοιπόν εσύ, φίλε Μπάντα, ρωτάς: 'Άγια ζωή, άγια ζωή', φίλε Άναντα, λέγεται. Ποια άραγε, φίλε, είναι η άγια ζωή, ποιος ο ασκούμενος στην άγια ζωή, ποιος ο τελικός στόχος της άγιας ζωής;» «Ναι, φίλε». «Αυτή ακριβώς, φίλε, η ευγενής οκταμελής οδός είναι η άγια ζωή, δηλαδή - ορθή άποψη... κ.λπ... ορθή αυτοσυγκέντρωση. Όποιος, φίλε, είναι προικισμένος με αυτή την ευγενή οκταμελή οδό - αυτός ονομάζεται ασκούμενος στην άγια ζωή. Αυτή, φίλε, που είναι η εξάλειψη του πάθους, η εξάλειψη του μίσους, η εξάλειψη της αυταπάτης - αυτός είναι ο τελικός στόχος της άγιας ζωής». Δέκατη.
Τρεις ομιλίες με κοινή πηγή. Το κεφάλαιο της διαμονής δεύτερο.
Αυτή είναι η σύνοψή του -
Με τον αγνό δύο ειπώθηκαν, με το μοναστήρι του πετεινού τρία.