3.
Το κεφάλαιο για την απόλυση
1.
Ερώτηση για την ανώτερη Διδασκαλία
1. «Σεβάσμιε Ναγκασένα, αυτό ειπώθηκε από τον Ευλογημένο: 'Διότι η Διδασκαλία, Βασέτθα, είναι η άριστη μεταξύ των ανθρώπων, τόσο στην παρούσα ζωή όσο και στη μελλοντική ζωή'. Και πάλι: 'ο λαϊκός ακόλουθος οικοδεσπότης, εισερχόμενος στο ρεύμα, με κλεισμένους τους κόσμους της αθλιότητας, έχων επιτύχει την ορθή άποψη, έχων κατανοήσει τη Διδαχή, αποδίδει σεβασμό και εγείρεται σε ένδειξη σεβασμού σε μοναχό ή δόκιμο κοινό άνθρωπο'. Αν, σεβάσμιε Ναγκασένα, ο Ευλογημένος είπε: 'Διότι η Διδασκαλία, Βασέτθα, είναι η άριστη μεταξύ των ανθρώπων, τόσο στην παρούσα ζωή όσο και στη μελλοντική ζωή', τότε λοιπόν τα λόγια 'ο λαϊκός ακόλουθος οικοδεσπότης, εισερχόμενος στο ρεύμα, με κλεισμένους τους κόσμους της αθλιότητας, έχων επιτύχει την ορθή άποψη, έχων κατανοήσει τη Διδαχή, αποδίδει σεβασμό και εγείρεται σε ένδειξη σεβασμού σε μοναχό ή δόκιμο κοινό άνθρωπο' είναι λανθασμένα. Αν 'ο λαϊκός ακόλουθος οικοδεσπότης, εισερχόμενος στο ρεύμα, με κλεισμένους τους κόσμους της αθλιότητας, έχων επιτύχει την ορθή άποψη, έχων κατανοήσει τη Διδαχή, αποδίδει σεβασμό και εγείρεται σε ένδειξη σεβασμού σε μοναχό ή δόκιμο κοινό άνθρωπο', τότε λοιπόν και τα λόγια 'Διότι η Διδασκαλία, Βασέτθα, είναι η άριστη μεταξύ των ανθρώπων, τόσο στην παρούσα ζωή όσο και στη μελλοντική ζωή' είναι λανθασμένα. Αυτή η ερώτηση με δύο άκρα έφτασε σε σένα· αυτή πρέπει να λυθεί από σένα».
«Αυτό ειπώθηκε, μεγάλε βασιλιά, από τον Ευλογημένο: 'Διότι η Διδασκαλία, Βασέτθα, είναι η άριστη μεταξύ των ανθρώπων, τόσο στην παρούσα ζωή όσο και στη μελλοντική ζωή', και 'ο λαϊκός ακόλουθος οικοδεσπότης, εισερχόμενος στο ρεύμα, με κλεισμένους τους κόσμους της αθλιότητας, έχων επιτύχει την ορθή άποψη, έχων κατανοήσει τη Διδαχή, αποδίδει σεβασμό και εγείρεται σε ένδειξη σεβασμού σε μοναχό ή δόκιμο κοινό άνθρωπο'. Υπάρχει όμως εκεί λόγος. Ποιος είναι αυτός ο λόγος;
«Υπάρχουν λοιπόν αυτές οι είκοσι ιδιότητες που κάνουν τον ασκητή ασκητή και δύο χαρακτηριστικά, μεγάλε βασιλιά, με τα οποία ο ασκητής είναι άξιος απόδοσης σεβασμού, έγερσης σε ένδειξη σεβασμού, τιμής και λατρείας. Ποιες είναι οι είκοσι ιδιότητες που κάνουν τον ασκητή ασκητή και τα δύο χαρακτηριστικά; Η άριστη απόλαυση της Διδασκαλίας, η κορυφαία οριστική πορεία, η συμπεριφορά, η διαμονή, ο αυτοέλεγχος, η αυτοσυγκράτηση, η υπομονή, η πραότητα, η μοναχική ζωή, η απόλαυση της μοναξιάς, η απομόνωση, η ντροπή και ο ηθικός φόβος, η ενεργητικότητα, η επιμέλεια, η ανάληψη της εξάσκησης, η απαγγελία, η ανάκριση, η απόλαυση της ηθικής και των λοιπών, η απουσία προσκόλλησης, η εκπλήρωση των κανόνων εξάσκησης, το φόρεμα του πορτοκαλί ράσου, η ξυρισμένη κεφαλή. Αυτές λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, είναι οι είκοσι ιδιότητες που κάνουν τον ασκητή ασκητή και τα δύο χαρακτηριστικά. Ο μοναχός που ζει έχοντας αναλάβει αυτές τις αρετές, αυτός λόγω της μη έλλειψης, της πληρότητας, της τελειότητας, της κατοχής αυτών των ιδιοτήτων, εισέρχεται στο επίπεδο του πέραν της άσκησης, στο επίπεδο του Άξιου, εισέρχεται στο άριστο ενδιάμεσο επίπεδο, έχοντας πλησιάσει την Αξιότητα· γι' αυτό αξίζει ο λαϊκός ακόλουθος εισερχόμενος στο ρεύμα να αποδίδει σεβασμό και να εγείρεται σε ένδειξη σεβασμού σε μοναχό κοινό άνθρωπο.
«'Αυτός έχει φτάσει στην ομοιότητα με εκείνους που έχουν εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές, δεν υπάρχει σε μένα αυτή η κατάσταση'· γι' αυτό αξίζει ο λαϊκός ακόλουθος εισερχόμενος στο ρεύμα να αποδίδει σεβασμό και να εγείρεται σε ένδειξη σεβασμού σε μοναχό κοινό άνθρωπο.
«'Αυτός έχει φτάσει στην κορυφαία συνέλευση, εγώ δεν έχω φτάσει σε εκείνη τη θέση'· γι' αυτό αξίζει ο λαϊκός ακόλουθος εισερχόμενος στο ρεύμα να αποδίδει σεβασμό και να εγείρεται σε ένδειξη σεβασμού σε μοναχό κοινό άνθρωπο.
«'Αυτός έχει την ευκαιρία να ακούσει την απαγγελία του κύριου μοναστικού κώδικα, εγώ δεν έχω την ευκαιρία να την ακούσω'· γι' αυτό αξίζει ο λαϊκός ακόλουθος εισερχόμενος στο ρεύμα να αποδίδει σεβασμό και να εγείρεται σε ένδειξη σεβασμού σε μοναχό κοινό άνθρωπο.
«'Αυτός δίνει την αναχώρηση σε άλλους, δίνει πλήρη χειροτονία, αυξάνει τη Διδαχή του Νικητή, εγώ δεν έχω την ευκαιρία να κάνω αυτό'· γι' αυτό αξίζει ο λαϊκός ακόλουθος εισερχόμενος στο ρεύμα να αποδίδει σεβασμό και να εγείρεται σε ένδειξη σεβασμού σε μοναχό κοινό άνθρωπο.
«'Αυτός εκτελεί πλήρως τους απεριόριστους κανόνες εξάσκησης, εγώ δεν ζω σε αυτούς'· γι' αυτό αξίζει ο λαϊκός ακόλουθος εισερχόμενος στο ρεύμα να αποδίδει σεβασμό και να εγείρεται σε ένδειξη σεβασμού σε μοναχό κοινό άνθρωπο.
«'Αυτός έχει φτάσει στο χαρακτηριστικό του ασκητή, στέκεται στην πρόθεση του Βούδα, εγώ είμαι μακριά από εκείνο το χαρακτηριστικό'· γι' αυτό αξίζει ο λαϊκός ακόλουθος εισερχόμενος στο ρεύμα να αποδίδει σεβασμό και να εγείρεται σε ένδειξη σεβασμού σε μοναχό κοινό άνθρωπο.
«'Αυτός με μακριές τρίχες στη μασχάλη, αστόλιστος και ακαλλώπιστος, με το άρωμα της ηθικής αντί για αλοιφή, εγώ όμως απολαμβάνω τον στολισμό και τη διακόσμηση'· γι' αυτό αξίζει ο λαϊκός ακόλουθος εισερχόμενος στο ρεύμα να αποδίδει σεβασμό και να εγείρεται σε ένδειξη σεβασμού σε μοναχό κοινό άνθρωπο.
«Επιπλέον, μεγάλε βασιλιά, 'αυτές οι είκοσι ιδιότητες που κάνουν τον ασκητή ασκητή και τα δύο χαρακτηριστικά, όλες αυτές οι ιδιότητες υπάρχουν στον μοναχό, αυτός ακριβώς διατηρεί αυτές τις ιδιότητες, και άλλους εκπαιδεύει σε αυτές, σε μένα δεν υπάρχει αυτή η παράδοση και η εκπαίδευση'· γι' αυτό αξίζει ο λαϊκός ακόλουθος εισερχόμενος στο ρεύμα να αποδίδει σεβασμό και να εγείρεται σε ένδειξη σεβασμού σε μοναχό κοινό άνθρωπο.
«Όπως, μεγάλε βασιλιά, ένας πρίγκιπας μελετά την αληθινή γνώση κοντά στον ιερέα, μαθαίνει τη διδασκαλία της πολεμικής κάστας, αυτός αργότερα αφού χριστεί αποδίδει σεβασμό και εγείρεται σε ένδειξη σεβασμού στον δάσκαλο σκεπτόμενος 'αυτός είναι ο εκπαιδευτής μου', ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, 'ο μοναχός είναι εκπαιδευτής, φορέας της παράδοσης'· γι' αυτό αξίζει ο λαϊκός ακόλουθος εισερχόμενος στο ρεύμα να αποδίδει σεβασμό και να εγείρεται σε ένδειξη σεβασμού σε μοναχό κοινό άνθρωπο.
«Επιπλέον, μεγάλε βασιλιά, με αυτή τη μέθοδο να γνωρίζεις τη μεγαλοπρέπεια και την ασύγκριτη ευρύτητα του επιπέδου του μοναχού. Αν, μεγάλε βασιλιά, ο λαϊκός ακόλουθος εισερχόμενος στο ρεύμα πραγματοποιήσει την Αξιότητα, υπάρχουν μόνο δύο προορισμοί γι' αυτόν και κανένας άλλος· εκείνη ακριβώς τη μέρα είτε θα επιτύχει το τελικό Νιμπάνα είτε θα γίνει μοναχός. Διότι αυτή, μεγάλε βασιλιά, η αναχώρηση είναι ακλόνητη, μεγάλη και υψηλή, δηλαδή το επίπεδο του μοναχού». «Η ερώτηση έφτασε στη γνώση, σεβάσμιε Ναγκασένα, ξετυλίχθηκε καλά από σένα τον δυνατό με ανώτερη νοημοσύνη· κανένας άλλος δεν είναι ικανός να λύσει έτσι αυτή την ερώτηση εκτός από κάποιον σοφό σαν εσένα».
Ερώτηση για την ανώτερη Διδασκαλία, πρώτη.
2.
Ερώτηση για τη διάχυση της ευημερίας σε όλα τα όντα
2. «Σεβάσμιε Ναγκασένα, εσείς λέτε 'ο Τατχάγκατα αφού απομακρύνει τη βλάβη όλων των όντων παρέχει ευημερία'. Και πάλι λέτε ότι όταν εκφωνούνταν η επεξήγηση της Διδασκαλίας με την παρομοίωση της μάζας φωτιάς 'σε εξήντα περίπου μοναχούς ζεστό αίμα ανέβλυσε από το στόμα'. Σεβάσμιε κύριε, από τον Τατχάγκατα που δίδασκε την επεξήγηση της Διδασκαλίας με την παρομοίωση της μάζας φωτιάς, σε εξήντα περίπου μοναχούς αφού απομακρύνθηκε η ευημερία παρασχέθηκε βλάβη. Αν, σεβάσμιε Ναγκασένα, ο Τατχάγκατα αφού απομακρύνει τη βλάβη όλων των όντων παρέχει ευημερία, τότε λοιπόν τα λόγια ότι όταν εκφωνούνταν η επεξήγηση της Διδασκαλίας με την παρομοίωση της μάζας φωτιάς σε εξήντα περίπου μοναχούς ζεστό αίμα ανέβλυσε από το στόμα, αυτά είναι λανθασμένα. Αν όταν εκφωνούνταν η επεξήγηση της Διδασκαλίας με την παρομοίωση της μάζας φωτιάς σε εξήντα περίπου μοναχούς ζεστό αίμα ανέβλυσε από το στόμα, τότε λοιπόν και τα λόγια ότι ο Τατχάγκατα αφού απομακρύνει τη βλάβη όλων των όντων παρέχει ευημερία, αυτά επίσης είναι λανθασμένα. Αυτή η ερώτηση με δύο άκρα έφτασε σε σένα· αυτή πρέπει να λυθεί από σένα».
«Ο Τατχάγκατα, μεγάλε βασιλιά, αφού απομακρύνει τη βλάβη όλων των όντων παρέχει ευημερία· όταν εκφωνούνταν η επεξήγηση της Διδασκαλίας με την παρομοίωση της μάζας φωτιάς σε εξήντα περίπου μοναχούς ζεστό αίμα ανέβλυσε από το στόμα· αυτό όμως δεν έγινε από πράξη του Τατχάγκατα, αλλά από δική τους πράξη».
«Αν, σεβάσμιε Ναγκασένα, ο Τατχάγκατα δεν είχε μιλήσει την επεξήγηση της Διδασκαλίας με την παρομοίωση της μάζας φωτιάς, άραγε θα ανέβλυζε σε αυτούς ζεστό αίμα από το στόμα;» «Όχι πράγματι, μεγάλε βασιλιά· σε εκείνους τους λανθασμένα ασκούμενους, αφού άκουσαν την επεξήγηση της Διδασκαλίας του Ευλογημένου, εγέρθηκε πυρετός στο σώμα· εξαιτίας εκείνου του πυρετού τους ζεστό αίμα ανέβλυσε από το στόμα». «Τότε λοιπόν, σεβάσμιε Ναγκασένα, από πράξη του ίδιου του Τατχάγκατα ζεστό αίμα ανέβλυσε σε αυτούς από το στόμα· ο ίδιος ο Τατχάγκατα είναι εκεί υπεύθυνος για την καταστροφή τους· όπως ακριβώς, σεβάσμιε Ναγκασένα, ένα φίδι θα έμπαινε σε μια φωλιά τερμιτών, τότε κάποιος άνθρωπος που θέλει χώμα αφού έσπαγε τη φωλιά τερμιτών θα έπαιρνε χώμα, με την αφαίρεση του χώματος θα έκλεινε την τρύπα της φωλιάς τερμιτών, τότε εκεί ακριβώς εκείνο μη μπορώντας να αναπνεύσει θα πέθαινε· δεν είναι αλήθεια, σεβάσμιε κύριε, ότι εκείνο το φίδι έφτασε στον θάνατο από πράξη εκείνου του ανθρώπου;» «Ναι, μεγάλε βασιλιά». «Ακριβώς έτσι λοιπόν, σεβάσμιε Ναγκασένα, ο ίδιος ο Τατχάγκατα είναι εκεί υπεύθυνος για την καταστροφή τους».
«Ο Τατχάγκατα, μεγάλε βασιλιά, διδάσκοντας τη Διδασκαλία δεν δημιουργεί προσκόλληση και αποστροφή· ελεύθερος από προσκόλληση και αποστροφή διδάσκει τη Διδασκαλία· έτσι όταν διδάσκεται η Διδασκαλία, εκείνοι εκεί που είναι ορθά ασκούμενοι, αυτοί κατανοούν πλήρως. Εκείνοι όμως που είναι λανθασμένα ασκούμενοι, αυτοί πέφτουν. Όπως, μεγάλε βασιλιά, όταν ένας άνθρωπος κουνά μάνγκο ή τζάμπου ή μαντούκα, όσοι καρποί εκεί είναι ουσιώδεις με σταθερό δέσιμο, αυτοί μένουν εκεί ακριβώς άφθαρτοι· όσοι καρποί εκεί έχουν σάπιο μίσχο και ρίζα με αδύναμο δέσιμο, αυτοί πέφτουν. Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, ο Τατχάγκατα διδάσκοντας τη Διδασκαλία δεν δημιουργεί προσκόλληση και αποστροφή· ελεύθερος από προσκόλληση και αποστροφή διδάσκει τη Διδασκαλία· έτσι όταν διδάσκεται η Διδασκαλία, εκείνοι εκεί που είναι ορθά ασκούμενοι, αυτοί κατανοούν πλήρως. Εκείνοι όμως που είναι λανθασμένα ασκούμενοι, αυτοί πέφτουν.
«Ή όπως, μεγάλε βασιλιά, ένας αγρότης που θέλει να φυτέψει δημητριακά οργώνει το χωράφι· καθώς αυτός οργώνει, πολλές εκατοντάδες χιλιάδες χορτάρια πεθαίνουν. Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, ο Τατχάγκατα αφυπνίζοντας τα όντα με ώριμο νου, ελεύθερος από προσκόλληση και αποστροφή διδάσκει τη Διδασκαλία· έτσι όταν διδάσκεται η Διδασκαλία, εκείνοι εκεί που είναι ορθά ασκούμενοι, αυτοί κατανοούν πλήρως. Εκείνοι όμως που είναι λανθασμένα ασκούμενοι, αυτοί πεθαίνουν σαν τα χορτάρια.
«Ή όπως, μεγάλε βασιλιά, οι άνθρωποι για χάρη του χυμού πιέζουν το ζαχαροκάλαμο με μηχανή· καθώς αυτοί πιέζουν το ζαχαροκάλαμο, όσα σκουλήκια εκεί έχουν μπει στο στόμιο της μηχανής, αυτά συνθλίβονται. Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, ο Τατχάγκατα αφυπνίζοντας τα όντα με ώριμο νου πιέζει τη μηχανή της Διδασκαλίας· εκείνοι εκεί που είναι λανθασμένα ασκούμενοι, αυτοί πεθαίνουν σαν τα σκουλήκια».
«Δεν είναι αλήθεια, σεβάσμιε Ναγκασένα, ότι εκείνοι οι μοναχοί έπεσαν εξαιτίας εκείνης της διδαχής της Διδασκαλίας;» «Άραγε, μεγάλε βασιλιά, ο ξυλουργός πλανίζοντας ένα δέντρο το κάνει ευθύ και αγνό;» «Όχι πράγματι, σεβάσμιε κύριε· αφού αφαιρέσει αυτό που πρέπει να αφαιρεθεί, ο ξυλουργός κάνει το δέντρο ευθύ και αγνό». «Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, ο Τατχάγκατα προστατεύοντας τη συνέλευση δεν μπορεί να αφυπνίσει τα όντα που χρειάζονται αφύπνιση· αφού όμως απομακρύνει τα λανθασμένα ασκούμενα όντα, αφυπνίζει τα όντα που χρειάζονται αφύπνιση· από δική τους πράξη όμως, μεγάλε βασιλιά, οι λανθασμένα ασκούμενοι πέφτουν.
«Όπως, μεγάλε βασιλιά, η μπανανιά, το μπαμπού, η φοράδα του μουλαριού σκοτώνονται από αυτό που γεννιέται από τον εαυτό τους, ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, εκείνοι που είναι λανθασμένα ασκούμενοι, αυτοί σκοτώνονται και πέφτουν από δική τους πράξη.
«Όπως, μεγάλε βασιλιά, οι κλέφτες από δική τους πράξη λαμβάνουν εξόρυξη ματιών, ανασκολοπισμό, αποκεφαλισμό, ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, εκείνοι που είναι λανθασμένα ασκούμενοι, αυτοί σκοτώνονται και πέφτουν από δική τους πράξη. Σε εκείνους, μεγάλε βασιλιά, τους εξήντα περίπου μοναχούς στους οποίους ζεστό αίμα ανέβλυσε από το στόμα, αυτό δεν έγινε ούτε από πράξη του Ευλογημένου, ούτε από πράξη άλλων, αλλά από δική τους πράξη.
«Όπως, μεγάλε βασιλιά, ένας άνθρωπος θα έδινε αθάνατο σε όλους τους ανθρώπους, αυτοί αφού το κατανάλωναν θα απελευθερώνονταν υγιείς, μακρόβιοι, από κάθε κίνδυνο· τότε κάποιος άνθρωπος με κακή χρήση αφού το κατανάλωνε θα έφτανε στον θάνατο· άραγε, μεγάλε βασιλιά, εκείνος ο άνθρωπος που δίνει το αθάνατο θα διέπραττε εξαιτίας αυτού κάποια αξιόμεμπτη πράξη;» «Όχι πράγματι, σεβάσμιε κύριε». «Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, ο Τατχάγκατα δίνει την αθάνατη δωρεά της Διδασκαλίας σε θεούς και ανθρώπους του κοσμικού συστήματος των δέκα χιλιάδων· εκείνα τα όντα που είναι ικανά, αυτά κατανοούν πλήρως μέσω του αθάνατου της Διδασκαλίας. Εκείνα όμως τα όντα που είναι ανίκανα, αυτά σκοτώνονται και πέφτουν από το αθάνατο της Διδασκαλίας. Η τροφή, μεγάλε βασιλιά, προστατεύει τη ζωή όλων των όντων· ορισμένοι αφού την καταναλώσουν πεθαίνουν από χολέρα· άραγε, μεγάλε βασιλιά, εκείνος ο άνθρωπος που δίνει τροφή θα διέπραττε εξαιτίας αυτού κάποια αξιόμεμπτη πράξη;» «Όχι πράγματι, σεβάσμιε κύριε». «Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, ο Τατχάγκατα δίνει την αθάνατη δωρεά της Διδασκαλίας σε θεούς και ανθρώπους του κοσμικού συστήματος των δέκα χιλιάδων· εκείνα τα όντα που είναι ικανά, αυτά κατανοούν πλήρως μέσω του αθάνατου της Διδασκαλίας. Εκείνα όμως τα όντα που είναι ανίκανα, αυτά σκοτώνονται και πέφτουν από το αθάνατο της Διδασκαλίας». «Καλώς, σεβάσμιε Ναγκασένα, έτσι αυτό το αποδέχομαι ως αληθές».
Ερώτηση για τη διάχυση της ευημερίας σε όλα τα όντα, δεύτερη.
3.
Ερώτηση για την επίδειξη του κρυμμένου ενδύματος
3. «Σεβάσμιε Ναγκασένα, αυτό ειπώθηκε από τον Τατχάγκατα -
Η νοητική αυτοσυγκράτηση είναι καλή, καλή είναι η αυτοσυγκράτηση παντού'.
«Και πάλι ο Τατχάγκατα, αφού κάθισε στη μέση των τεσσάρων συνελεύσεων, μπροστά σε θεούς και ανθρώπους, έδειξε στον βραχμάνο Σέλα το απόκρυφο μέλος καλυμμένο σε θήκη. Αν, σεβάσμιε Ναγκασένα, ο Ευλογημένος είπε 'η σωματική αυτοσυγκράτηση είναι καλή', τότε λοιπόν τα λόγια ότι έδειξε στον βραχμάνο Σέλα το απόκρυφο μέλος καλυμμένο σε θήκη είναι λανθασμένα. Αν έδειξε στον βραχμάνο Σέλα το απόκρυφο μέλος καλυμμένο σε θήκη, τότε λοιπόν και τα λόγια 'η σωματική αυτοσυγκράτηση είναι καλή' είναι επίσης λανθασμένα. Αυτή η ερώτηση με δύο άκρα έφτασε σε σένα· αυτή πρέπει να λυθεί από σένα».
«Αυτό επίσης ειπώθηκε, μεγάλε βασιλιά, από τον Ευλογημένο 'η σωματική αυτοσυγκράτηση είναι καλή', και στον βραχμάνο Σέλα δείχθηκε το απόκρυφο μέλος καλυμμένο σε θήκη. Σε όποιον λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, εγέρθηκε αβεβαιότητα για τον Τατχάγκατα, για την αφύπνισή του ο Ευλογημένος με υπερφυσική δύναμη δείχνει ένα αντίγραφο του σώματος· μόνο εκείνος βλέπει αυτό το θαύμα».
«Ποιος όμως αυτό, σεβάσμιε Ναγκασένα, θα πιστέψει, ότι ένας μόνο που βρίσκεται στη συνέλευση βλέπει αυτό το απόκρυφο, ενώ οι υπόλοιποι που βρίσκονται εκεί ακριβώς δεν το βλέπουν; Έλα λοιπόν, δείξε μου εκεί τον λόγο, πείσε με με τον λόγο». «Έχεις δει όμως προηγουμένως, μεγάλε βασιλιά, κάποιον άρρωστο άνθρωπο περιτριγυρισμένο από συγγενείς και φίλους;» «Ναι, σεβάσμιε κύριε». «Άραγε λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, εκείνη η συνέλευση βλέπει αυτό το αίσθημα, με το οποίο εκείνος ο άνθρωπος βιώνει το αίσθημα;» «Όχι πράγματι, σεβάσμιε κύριε· ο ίδιος μόνο, σεβάσμιε κύριε, εκείνος ο άνθρωπος βιώνει». «Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, σε όποιον ακριβώς εγέρθηκε αβεβαιότητα για τον Τατχάγκατα, σε εκείνον ακριβώς ο Τατχάγκατα για την αφύπνισή του με υπερφυσική δύναμη δείχνει ένα αντίγραφο του σώματος· μόνο εκείνος βλέπει αυτό το θαύμα.
«Ή όπως επίσης, μεγάλε βασιλιά, αν ένα πνεύμα κατελάμβανε κάποιον άνθρωπο, άραγε λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, εκείνη η συνέλευση βλέπει τον ερχομό εκείνου του πνεύματος;» «Όχι πράγματι, σεβάσμιε κύριε· μόνο εκείνος ο άρρωστος βλέπει τον ερχομό εκείνου του πνεύματος». «Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, σε όποιον ακριβώς εγέρθηκε αβεβαιότητα για τον Τατχάγκατα, σε εκείνον ακριβώς ο Τατχάγκατα για την αφύπνισή του με υπερφυσική δύναμη δείχνει ένα αντίγραφο του σώματος· μόνο εκείνος βλέπει αυτό το θαύμα».
«Δύσκολο πράγμα, σεβάσμιε Ναγκασένα, έκανε ο Ευλογημένος, δείχνοντας αυτό που δεν πρέπει να δειχθεί ακόμη και σε έναν». «Όχι, μεγάλε βασιλιά, ο Ευλογημένος δεν έδειξε το απόκρυφο, αλλά με υπερφυσική δύναμη έδειξε τη σκιά». «Ακόμη και με τη σκιά, σεβάσμιε κύριε, όταν ιδωθεί, έχει ιδωθεί ακριβώς το απόκρυφο, βλέποντας το οποίο κατέληξε σε συμπέρασμα». «Και δύσκολα πράγματα επίσης, μεγάλε βασιλιά, κάνει ο Τατχάγκατα για να αφυπνίσει τα όντα που χρειάζονται αφύπνιση. Αν, μεγάλε βασιλιά, ο Τατχάγκατα παρέλειπε την πράξη, τα όντα που χρειάζονται αφύπνιση δεν θα κατανοούσαν πλήρως. Επειδή όμως, μεγάλε βασιλιά, ο Τατχάγκατα γνωρίζει τη συνεχή προσπάθεια για να αφυπνίσει τα όντα που χρειάζονται αφύπνιση, για αυτό ο Τατχάγκατα με όποια συνεχή προσπάθεια τα όντα που χρειάζονται αφύπνιση κατανοούν πλήρως, με εκείνη τη συνεχή προσπάθεια αφυπνίζει τα όντα που χρειάζονται αφύπνιση.
«Όπως, μεγάλε βασιλιά, ένας γιατρός χειρουργός με όποιο φάρμακο ο άρρωστος γίνεται υγιής, με εκείνο το φάρμακο πλησιάζει τον άρρωστο· δίνει εμετικό για να κάνει εμετό, δίνει καθαρτικό για να καθαρίσει, αλείφει με αλοιφή, κάνει υποκλυσμό. Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, ο Τατχάγκατα με όποια συνεχή προσπάθεια τα όντα που χρειάζονται αφύπνιση κατανοούν πλήρως, με εκείνη τη συνεχή προσπάθεια αφυπνίζει.
«Ή όπως επίσης, μεγάλε βασιλιά, μια γυναίκα με δυσκολία στον τοκετό δείχνει στον γιατρό το απόκρυφο που δεν πρέπει να δειχθεί, ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, ο Τατχάγκατα για να αφυπνίσει τα όντα που χρειάζονται αφύπνιση έδειξε με υπερφυσική δύναμη τη σκιά του απόκρυφου που δεν πρέπει να δειχθεί. Δεν υπάρχει, μεγάλε βασιλιά, τόπος που ονομάζεται μη ορατός αναφορικά με ένα άτομο. Αν, μεγάλε βασιλιά, κάποιος βλέποντας την καρδιά του Ευλογημένου θα κατανοούσε πλήρως, και σε εκείνον ο Ευλογημένος με συνεχή προσπάθεια θα έδειχνε την καρδιά· ο Τατχάγκατα, μεγάλε βασιλιά, γνωρίζει τη συνεχή προσπάθεια, είναι επιδέξιος στη διδασκαλία.
«Δεν είναι αλήθεια, μεγάλε βασιλιά, ότι ο Τατχάγκατα, αφού γνώρισε τη διάθεση του πρεσβύτερου μοναχού Νάντα, τον οδήγησε σε εκείνη την κατοικία των θεών και του έδειξε τις θεϊκές κόρες σκεπτόμενος 'με αυτό αυτός ο γιος καλής οικογένειας θα αφυπνιστεί', και με αυτό εκείνος ο γιος καλής οικογένειας αφυπνίστηκε. Έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, ο Τατχάγκατα με πολλούς τρόπους περιφρονώντας, επικρίνοντας και αποστρεφόμενος το σημάδι της ομορφιάς, για την αφύπνιση εκείνου έδειξε τις νύμφες με πόδια σαν κότας. Έτσι επίσης ο Τατχάγκατα γνωρίζει τη μέθοδο, είναι επιδέξιος στη διδασκαλία.
«Επιπλέον, μεγάλε βασιλιά, ο Τατχάγκατα, αφού πλησίασε τον πρεσβύτερο μοναχό Τσουλαπάντακα που είχε διωχθεί από τον αδελφό του, που ήταν δυστυχισμένος και λυπημένος, του έδωσε ένα λεπτοφυές κομμάτι υφάσματος σκεπτόμενος 'με αυτό αυτός ο γιος καλής οικογένειας θα αφυπνιστεί', και εκείνος ο γιος καλής οικογένειας με εκείνο τον λόγο έφτασε στην κυριαρχία στη Διδαχή του Νικητή. Έτσι επίσης, μεγάλε βασιλιά, ο Τατχάγκατα γνωρίζει τη μέθοδο, είναι επιδέξιος στη διδασκαλία.
«Επιπλέον, μεγάλε βασιλιά, ο Τατχάγκατα, ερωτηθείς ερώτηση από τον βραχμάνο Μογκαράτζα μέχρι και τρίτη φορά, δεν απάντησε σκεπτόμενος 'έτσι η αλαζονεία αυτού του γιου καλής οικογένειας θα γαληνέψει, από τη γαλήνη της αλαζονείας θα υπάρξει πλήρης συνειδητοποίηση', και με αυτό η αλαζονεία εκείνου του γιου καλής οικογένειας γαλήνεψε, από τη γαλήνη της αλαζονείας εκείνος ο βραχμάνος έφτασε στην κυριαρχία στις έξι άμεσες γνώσεις. Έτσι επίσης, μεγάλε βασιλιά, ο Τατχάγκατα γνωρίζει τη μέθοδο, είναι επιδέξιος στη διδασκαλία».
«Καλώς, σεβάσμιε Ναγκασένα, η ερώτηση ξετυλίχθηκε καλά με πολλούς τρόπους, το πυκνό δάσος έγινε ξέφωτο, το σκοτάδι έγινε φως, ο κόμβος έσπασε, οι αντίθετες διδασκαλίες συντρίφτηκαν, η όραση των γιων του Νικητή δόθηκε από εσένα, οι αιρετικοί έμειναν χωρίς απάντηση· εσύ είσαι ο κορυφαίος μεταξύ των κορυφαίων αρχηγών».
Ερώτηση για την επίδειξη του κρυμμένου ενδύματος, τρίτη.
4.
Ερώτηση για την απουσία σκληρής ομιλίας
4. «Σεβάσμιε Ναγκασένα, αυτό ειπώθηκε από τον πρεσβύτερο μοναχό Σαριπούττα, τον στρατηγό της Διδασκαλίας: 'Ο Τατχάγκατα, φίλε, έχει αγνή λεκτική συμπεριφορά· δεν υπάρχει κακή λεκτική συμπεριφορά του Τατχάγκατα, την οποία ο Τατχάγκατα θα έπρεπε να προστατεύει σκεπτόμενος 'μη μάθει αυτό κάποιος άλλος για μένα'. Και πάλι ο Τατχάγκατα, θεσπίζοντας την απέλαση για το παράπτωμα του πρεσβύτερου μοναχού Σουντίννα, του γιου του Καλάντα, συμπεριφέρθηκε με σκληρά λόγια, αποκαλώντας τον ανόητο άνθρωπο· και εκείνος ο πρεσβύτερος μοναχός, επειδή εμποδίστηκε λόγω της δύναμης του ταπεινωμένου νου από το να αποκληθεί ανόητος άνθρωπος, μετανιωμένος δεν μπόρεσε να διεισδύσει την ευγενή οδό. Αν, σεβάσμιε Ναγκασένα, ο Τατχάγκατα έχει αγνή λεκτική συμπεριφορά, δεν υπάρχει κακή λεκτική συμπεριφορά του Τατχάγκατα, τότε λοιπόν τα λόγια ότι ο Τατχάγκατα συμπεριφέρθηκε αποκαλώντας ανόητο άνθρωπο για το παράπτωμα του πρεσβύτερου μοναχού Σουντίννα, του γιου του Καλάντα, είναι λανθασμένα. Αν ο Ευλογημένος συμπεριφέρθηκε αποκαλώντας ανόητο άνθρωπο για το παράπτωμα του πρεσβύτερου μοναχού Σουντίννα, του γιου του Καλάντα, τότε λοιπόν και τα λόγια ότι ο Τατχάγκατα έχει αγνή λεκτική συμπεριφορά, δεν υπάρχει κακή λεκτική συμπεριφορά του Τατχάγκατα, είναι επίσης λανθασμένα. Αυτή η ερώτηση με δύο άκρα έφτασε σε σένα· αυτή πρέπει να λυθεί από σένα».
«Αυτό επίσης ειπώθηκε, μεγάλε βασιλιά, από τον πρεσβύτερο μοναχό Σαριπούττα, τον στρατηγό της Διδασκαλίας: 'Ο Τατχάγκατα, φίλε, έχει αγνή λεκτική συμπεριφορά· δεν υπάρχει κακή λεκτική συμπεριφορά του Τατχάγκατα, την οποία ο Τατχάγκατα θα έπρεπε να προστατεύει σκεπτόμενος 'μη μάθει αυτό κάποιος άλλος για μένα'. Και για το παράπτωμα του σεβάσμιου Σουντίννα, του γιου του Καλάντα, θεσπίζοντας την απέλαση, ο Ευλογημένος συμπεριφέρθηκε αποκαλώντας τον ανόητο άνθρωπο· αυτό όμως με μη κακόβουλο νου, χωρίς ορμητικότητα, σύμφωνα με το πραγματικό χαρακτηριστικό. Και τι είναι εκεί το πραγματικό χαρακτηριστικό; Όποιου ατόμου, μεγάλε βασιλιά, σε αυτή την ατομική ύπαρξη δεν υπάρχει πλήρης συνειδητοποίηση των τεσσάρων αληθειών, η αρρενωπότητά του είναι μάταιη· κάτι άλλο γινόμενο προέρχεται από κάτι άλλο· γι' αυτό ονομάζεται 'ανόητος άνθρωπος'. Έτσι, μεγάλε βασιλιά, ο Ευλογημένος συμπεριφέρθηκε στον σεβάσμιο Σουντίννα, τον γιο του Καλάντα, με αληθινά λόγια, όχι με ψευδή λόγια».
«Ακόμη και αν λέει την αλήθεια, σεβάσμιε Ναγκασένα, αυτός που υβρίζει μιλώντας, σε αυτόν εμείς επιβάλλουμε πρόστιμο ενός νομίσματος· είναι πράγματι παράπτωμα όταν κάποιος βασιζόμενος σε ένα θέμα, ασκώντας ξεχωριστή συμβατική έκφραση, υβρίζει». «Έχεις ακούσει όμως προηγουμένως, μεγάλε βασιλιά, απόδοση σεβασμού ή έγερση σε ένδειξη σεβασμού ή τιμή ή προσφορά δώρων σε αυτόν που σφάλλει;» «Όχι πράγματι, σεβάσμιε κύριε· από οπουδήποτε και οπουδήποτε αυτός που σφάλλει, αυτός είναι άξιος κατηγορίας, άξιος επίπληξης· του κόβουν ακόμη και το κεφάλι, τον χτυπούν, τον φυλακίζουν, τον σκοτώνουν, τον καίνε». «Τότε λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, ο Ευλογημένος έκανε ακριβώς πράξη, όχι μη-πράξη».
«Ακόμη και η πράξη, σεβάσμιε Ναγκασένα, πρέπει να γίνεται από αυτόν που την κάνει με πρέπουσα και κατάλληλη μορφή· ακόμη και με την ακοή, σεβάσμιε Ναγκασένα, ο κόσμος μαζί με τους θεούς φοβάται ηθικά και ντρέπεται για τον Τατχάγκατα, περισσότερο με την όραση, ακόμη περισσότερο με την προσέγγιση και την εξυπηρέτηση». «Μήπως άραγε, μεγάλε βασιλιά, ένας γιατρός δίνει μαλακτικά φάρμακα όταν το σώμα είναι εξαντλημένο και η χολή είναι ερεθισμένη;» «Όχι πράγματι, σεβάσμιε κύριε· δίνει αιχμηρά καθαρτικά φάρμακα». «Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, ο Τατχάγκατα δίνει καθοδήγηση για τον κατευνασμό όλων των ασθενειών των νοητικών μολύνσεων· ακόμη και η σκληρή ομιλία του Τατχάγκατα, μεγάλε βασιλιά, δείχνει στοργή στα όντα, τα κάνει μαλακά. Όπως, μεγάλε βασιλιά, ακόμη και το ζεστό νερό ό,τι χρειάζεται μαλάκωμα το μαλακώνει, το κάνει μαλακό, ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, ακόμη και η σκληρή ομιλία του Τατχάγκατα είναι γεμάτη νόημα, συνοδευόμενη από συμπόνια. Όπως, μεγάλε βασιλιά, τα λόγια του πατέρα είναι γεμάτα νόημα για τα παιδιά, συνοδευόμενα από συμπόνια, ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, ακόμη και η σκληρή ομιλία του Τατχάγκατα είναι γεμάτη νόημα, συνοδευόμενη από συμπόνια. Ακόμη και η σκληρή ομιλία του Τατχάγκατα, μεγάλε βασιλιά, είναι για την εγκατάλειψη των νοητικών μολύνσεων των όντων. Όπως, μεγάλε βασιλιά, ακόμη και το δύσοσμο ούρο αγελάδας που πίνεται, ακόμη και το άγευστο αντίδοτο που τρώγεται, καταστρέφει την αρρώστια των όντων, ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, ακόμη και η σκληρή ομιλία του Τατχάγκατα είναι γεμάτη νόημα, συνοδευόμενη από συμπόνια. Όπως, μεγάλε βασιλιά, ακόμη και ένας μεγάλος σωρός βαμβακιού πέφτοντας στο σώμα άλλου δεν προκαλεί πόνο, ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, ακόμη και η σκληρή ομιλία του Τατχάγκατα δεν εγείρει δυστυχία σε κανέναν». «Καλά αποσαφηνίστηκε, σεβάσμιε Ναγκασένα, η ερώτηση με πολλούς λόγους· καλώς, σεβάσμιε Ναγκασένα, έτσι αυτό το αποδέχομαι ως αληθές».
Ερώτηση για την απουσία σκληρής ομιλίας, τέταρτη.
5.
Ερώτηση για την απουσία βούλησης στα δέντρα
5. «Σεβάσμιε Ναγκασένα, αυτό ειπώθηκε από τον Τατχάγκατα -
καταβάλλοντας έντονη ενεργητικότητα, σταθερά επιμελής, για ευχάριστο ύπνο ρωτάς, για ποιο λόγο;'
Και πάλι ειπώθηκε -
Και σε μένα υπάρχουν λόγια, Μπαραντβάτζα άκουσέ με.'
«Αν, σεβάσμιε Ναγκασένα, το δέντρο είναι χωρίς συνείδηση, τότε λοιπόν τα λόγια ότι το δέντρο φαντάνα συνομίλησε με τον Μπαραντβάτζα, αυτά είναι λανθασμένα. Αν το δέντρο φαντάνα συνομίλησε με τον Μπαραντβάτζα, τότε λοιπόν και τα λόγια ότι το δέντρο είναι χωρίς συνείδηση είναι λανθασμένα. Αυτή η ερώτηση με δύο άκρα έφτασε σε σένα· αυτή πρέπει να λυθεί από σένα».
«Αυτό ειπώθηκε, μεγάλε βασιλιά, από τον Ευλογημένο 'το δέντρο είναι χωρίς συνείδηση', και το δέντρο φαντάνα συνομίλησε με τον Μπαραντβάτζα· αυτά όμως τα λόγια ειπώθηκαν σύμφωνα με τη λαϊκή ονομασία. Δεν υπάρχει, μεγάλε βασιλιά, συνομιλία ενός δέντρου χωρίς συνείδηση· επιπλέον όμως, μεγάλε βασιλιά, της θεότητας που κατοικεί σε εκείνο το δέντρο αυτή είναι η ονομασία 'δέντρο', και 'το δέντρο συνομιλεί' αυτός είναι λαϊκός προσδιορισμός· όπως, μεγάλε βασιλιά, ένα κάρο γεμάτο με σιτηρά ο κόσμος το αποκαλεί 'κάρο σιτηρών', αλλά εκείνο το κάρο δεν είναι φτιαγμένο από σιτηρά, είναι κάρο φτιαγμένο από ξύλο· επειδή όμως σε εκείνο το κάρο έχουν σκορπιστεί σιτηρά, ο κόσμος το αποκαλεί 'κάρο σιτηρών'· ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, το δέντρο δεν συνομιλεί, το δέντρο είναι χωρίς συνείδηση· η θεότητα όμως που κατοικεί σε εκείνο το δέντρο, σε αυτήν ακριβώς ανήκει η ονομασία 'δέντρο', και 'το δέντρο συνομιλεί' αυτός είναι λαϊκός προσδιορισμός.
«Ή όπως, μεγάλε βασιλιά, αυτός που χτυπά γιαούρτι εκφράζεται 'χτυπάω βούτυρο γάλακτος', αλλά αυτό δεν είναι βούτυρο γάλακτος που χτυπά· χτυπώντας γιαούρτι ακριβώς εκφράζεται 'χτυπάω βούτυρο γάλακτος'· ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, το δέντρο δεν συνομιλεί, το δέντρο είναι χωρίς συνείδηση. Η θεότητα όμως που κατοικεί σε εκείνο το δέντρο, σε αυτήν ακριβώς ανήκει η ονομασία 'δέντρο', και 'το δέντρο συνομιλεί' αυτός είναι λαϊκός προσδιορισμός.
«Ή όπως, μεγάλε βασιλιά, αυτός που θέλει να αποδείξει το ανύπαρκτο εκφράζεται 'αποδεικνύω το υπαρκτό', το μη επιτευχθέν το αποκαλεί επιτευχθέν· έτσι είναι αυτή η λαϊκή ονομασία· ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, το δέντρο δεν συνομιλεί, το δέντρο είναι χωρίς συνείδηση. Η θεότητα όμως που κατοικεί σε εκείνο το δέντρο, σε αυτήν ακριβώς ανήκει η ονομασία 'δέντρο', και 'το δέντρο συνομιλεί' αυτός είναι λαϊκός προσδιορισμός· με όποια λαϊκή ονομασία, μεγάλε βασιλιά, ο κόσμος εκφράζεται, με εκείνη ακριβώς τη λαϊκή ονομασία και ο Τατχάγκατα διδάσκει τη Διδασκαλία στα όντα». «Καλώς, σεβάσμιε Ναγκασένα, έτσι αυτό το αποδέχομαι ως αληθές».
Ερώτηση για την απουσία βούλησης στα δέντρα, πέμπτη.
6.
Ερώτηση για τον μεγάλο καρπό της προσφερόμενης τροφής
6. «Σεβάσμιε Ναγκασένα, αυτό ειπώθηκε από τους πρεσβύτερους μοναχούς που συνέθεσαν τη Διδασκαλία -
Ο σοφός βίωσε ασθένεια, σοβαρή, κοντά στον θάνατο».
Και πάλι από τον Ευλογημένο ειπώθηκε: «Αυτές οι δύο, Άναντα, προσφερόμενες τροφές έχουν ίσο καρπό, ίσο επακόλουθο, πολύ περισσότερο καρποφόρες και πολύ περισσότερο ωφέλιμες από άλλες προσφερόμενες τροφές. Ποιες δύο; Την προσφερόμενη τροφή που καταναλώνοντας ο Τατχάγκατα αφυπνίστηκε στην ανυπέρβλητη πλήρη αυτοφώτιση, και την προσφερόμενη τροφή που καταναλώνοντας ο Τατχάγκατα επιτυγχάνει το τελικό Νιμπάνα στο στοιχείο του Νιμπάνα χωρίς υπόλειμμα προσκόλλησης. Αυτές οι δύο προσφερόμενες τροφές έχουν ίσο καρπό, ίσο επακόλουθο, πολύ περισσότερο καρποφόρες και πολύ περισσότερο ωφέλιμες από άλλες προσφερόμενες τροφές». Αν, σεβάσμιε Ναγκασένα, στον Ευλογημένο, αφού είχε φάει το γεύμα του Τσούνδα, εγέρθηκε σοβαρή ασθένεια, και έντονα αισθήματα συνέβησαν κοντά στον θάνατο, τότε λοιπόν τα λόγια «αυτές οι δύο, Άναντα, προσφερόμενες τροφές έχουν ίσο καρπό, ίσο επακόλουθο, πολύ περισσότερο καρποφόρες και πολύ περισσότερο ωφέλιμες από άλλες προσφερόμενες τροφές» είναι λανθασμένα. Αν αυτές οι δύο προσφερόμενες τροφές έχουν ίσο καρπό, ίσο επακόλουθο, πολύ περισσότερο καρποφόρες και πολύ περισσότερο ωφέλιμες από άλλες προσφερόμενες τροφές, τότε λοιπόν και τα λόγια ότι στον Ευλογημένο, αφού είχε φάει το γεύμα του Τσούνδα, εγέρθηκε σοβαρή ασθένεια, και έντονα αισθήματα συνέβησαν κοντά στον θάνατο, αυτά επίσης είναι λανθασμένα. Μήπως άραγε, σεβάσμιε Ναγκασένα, εκείνη η προσφερόμενη τροφή είναι μεγαλόκαρπη επειδή περιείχε δηλητήριο, μεγαλόκαρπη επειδή προκάλεσε ασθένεια, μεγαλόκαρπη επειδή κατέστρεψε τη ζωή, μεγαλόκαρπη επειδή αφαίρεσε τη ζωή του Ευλογημένου; Σε αυτό πες μου τον λόγο για την αναίρεση των αντίθετων διδασκαλιών· εδώ ο κόσμος είναι παραπλανημένος ότι λόγω απληστίας, τρώγοντας υπερβολικά πολύ, εγέρθηκε αιματηρή διάρροια». Αυτή η ερώτηση με δύο άκρα έφτασε σε σένα· αυτή πρέπει να λυθεί από σένα».
«Αυτό ειπώθηκε, μεγάλε βασιλιά, από τους πρεσβύτερους μοναχούς που συνέθεσαν τη Διδασκαλία -
Ο σοφός βίωσε ασθένεια, σοβαρή, κοντά στον θάνατο».
Και από τον Ευλογημένο ειπώθηκε: «Αυτές οι δύο, Άναντα, προσφερόμενες τροφές έχουν ίσο καρπό, ίσο επακόλουθο, πολύ περισσότερο καρποφόρες και πολύ περισσότερο ωφέλιμες από άλλες προσφερόμενες τροφές. Ποιες δύο; Την προσφερόμενη τροφή που καταναλώνοντας ο Τατχάγκατα αφυπνίστηκε στην ανυπέρβλητη πλήρη αυτοφώτιση, και την προσφερόμενη τροφή που καταναλώνοντας ο Τατχάγκατα επιτυγχάνει το τελικό Νιμπάνα στο στοιχείο του Νιμπάνα χωρίς υπόλειμμα προσκόλλησης· αυτές οι δύο προσφερόμενες τροφές έχουν ίσο καρπό, ίσο επακόλουθο, πολύ περισσότερο καρποφόρες και πολύ περισσότερο ωφέλιμες από άλλες προσφερόμενες τροφές».
Εκείνη όμως η προσφερόμενη τροφή είχε πολλές αρετές και πολλά οφέλη. Οι θεότητες, μεγάλε βασιλιά, χαρούμενες με γαλήνιο νου, σκεπτόμενες «αυτή είναι η τελευταία προσφερόμενη τροφή του Ευλογημένου», σκόρπισαν θεϊκή θρεπτική ουσία στο πιάτο με χοιρινό. Και αυτό ήταν σωστά μαγειρεμένο, ελαφρά μαγειρεμένο, ευχάριστο, με πολλές γεύσεις, ωφέλιμο για τη θερμότητα της γαστρικής φωτιάς. Όχι, μεγάλε βασιλιά, εξαιτίας αυτού δεν εγέρθηκε στον Ευλογημένο καμία ασθένεια που δεν είχε εγερθεί· αλλά, μεγάλε βασιλιά, στο φυσικά αδύναμο σώμα του Ευλογημένου, με εξαντλημένη τη ζωτική δραστηριότητα, η ασθένεια που είχε εγερθεί επιδεινώθηκε περισσότερο.
Όπως, μεγάλε βασιλιά, η φωτιά που καίει φυσικά, όταν δοθεί άλλο καύσιμο, φλέγεται περισσότερο, ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, στο φυσικά αδύναμο σώμα του Ευλογημένου, με εξαντλημένη τη ζωτική δραστηριότητα, η ασθένεια που είχε εγερθεί επιδεινώθηκε περισσότερο.
Ή επίσης, μεγάλε βασιλιά, όπως το ρεύμα που ρέει φυσικά, όταν ξεσπάσει μεγάλη καταιγίδα, γίνεται περισσότερο μεγάλη πλημμύρα που παρασύρει νερό, ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, στο φυσικά αδύναμο σώμα του Ευλογημένου, με εξαντλημένη τη ζωτική δραστηριότητα, η ασθένεια που είχε εγερθεί επιδεινώθηκε περισσότερο.
Ή επίσης, μεγάλε βασιλιά, όπως η κοιλιά που φυσικά έχει συσσωρευμένα στοιχεία, όταν καταπιεί κάτι άλλο, διογκώνεται περισσότερο, ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, στο φυσικά αδύναμο σώμα του Ευλογημένου, με εξαντλημένη τη ζωτική δραστηριότητα, η ασθένεια που είχε εγερθεί επιδεινώθηκε περισσότερο· δεν υπάρχει, μεγάλε βασιλιά, ελάττωμα σε εκείνη την προσφερόμενη τροφή, και δεν είναι δυνατόν να της αποδοθεί ελάττωμα».
«Σεβάσμιε Ναγκασένα, για ποιον λόγο αυτές οι δύο προσφερόμενες τροφές έχουν ίσο καρπό, ίσο επακόλουθο, πολύ περισσότερο καρποφόρες και πολύ περισσότερο ωφέλιμες από άλλες προσφερόμενες τροφές;» «Λόγω της επίτευξης της εξέτασης των φαινομένων, μεγάλε βασιλιά, αυτές οι δύο προσφερόμενες τροφές έχουν ίσο καρπό, ίσο επακόλουθο, πολύ περισσότερο καρποφόρες και πολύ περισσότερο ωφέλιμες από άλλες προσφερόμενες τροφές».
«Σεβάσμιε Ναγκασένα, λόγω της επίτευξης της εξέτασης ποιων φαινομένων αυτές οι δύο προσφερόμενες τροφές έχουν ίσο καρπό, ίσο επακόλουθο, πολύ περισσότερο καρποφόρες και πολύ περισσότερο ωφέλιμες από άλλες προσφερόμενες τροφές;» «Λόγω της επίτευξης των εννέα σταδιακών επιτεύξεων διαμονής με τη σειρά και αντίστροφα, μεγάλε βασιλιά, αυτές οι δύο προσφερόμενες τροφές έχουν ίσο καρπό, ίσο επακόλουθο, πολύ περισσότερο καρποφόρες και πολύ περισσότερο ωφέλιμες από άλλες προσφερόμενες τροφές».
«Σεβάσμιε Ναγκασένα, μόνο σε δύο ημέρες ο Τατχάγκατα επέτυχε υπερβολικά τις εννέα σταδιακές διαμονές διαλογιστικών επιτεύξεων με τη σειρά και αντίστροφα;» «Ναι, μεγάλε βασιλιά». «Θαυμαστό, σεβάσμιε Ναγκασένα, εκπληκτικό, σεβάσμιε Ναγκασένα. Η ασύγκριτη ύψιστη δωρεά σε αυτό το πεδίο του Βούδα, ακόμα και αυτή δεν μετρήθηκε σε σύγκριση με αυτές τις δύο προσφερόμενες τροφές. Θαυμαστό, σεβάσμιε Ναγκασένα, εκπληκτικό, σεβάσμιε Ναγκασένα. Πόσο μεγάλες είναι οι εννέα σταδιακές διαμονές διαλογιστικών επιτεύξεων, αφού μέσω των εννέα σταδιακών διαμονών διαλογιστικών επιτεύξεων η δωρεά γίνεται πιο καρποφόρα και πιο ωφέλιμη. Καλώς, σεβάσμιε Ναγκασένα, έτσι αυτό το αποδέχομαι ως αληθές».
Ερώτηση για τον μεγάλο καρπό της προσφερόμενης τροφής, έκτη.
7.
Ερώτηση για την τιμή προς τον Βούδα
7. «Σεβάσμιε Ναγκασένα, αυτό ειπώθηκε από τον Τατχάγκατα: 'Μην ασχολείστε εσείς, Άναντα, με την τιμή του σώματος του Τατχάγκατα'. Και πάλι ειπώθηκε -
έτσι λένε θα πάτε από εδώ στον παράδεισο'.
Αν, σεβάσμιε Ναγκασένα, ο Τατχάγκατα είπε 'Μην ασχολείστε εσείς, Άναντα, με την τιμή του σώματος του Τατχάγκατα', τότε λοιπόν τα λόγια 'τιμήστε το λείψανο αυτού που είναι άξιος τιμής, έτσι κάνοντας θα πάτε από εδώ στον παράδεισο' είναι λανθασμένα. Αν ο Τατχάγκατα είπε 'τιμήστε το λείψανο αυτού που είναι άξιος τιμής, έτσι κάνοντας θα πάτε από εδώ στον παράδεισο', τότε λοιπόν και τα λόγια 'Μην ασχολείστε εσείς, Άναντα, με την τιμή του σώματος του Τατχάγκατα' είναι επίσης λανθασμένα. Αυτή η ερώτηση με δύο άκρα έφτασε σε σένα· αυτή πρέπει να λυθεί από σένα».
«Αυτό επίσης ειπώθηκε, μεγάλε βασιλιά, από τον Ευλογημένο: 'Μην ασχολείστε εσείς, Άναντα, με την τιμή του σώματος του Τατχάγκατα'· και πάλι ειπώθηκε 'τιμήστε το λείψανο αυτού που είναι άξιος τιμής, έτσι κάνοντας θα πάτε από εδώ στον παράδεισο'· αυτό όμως δεν ειπώθηκε σχετικά με όλους τους γιους του Νικητή: 'Μην ασχολείστε εσείς, Άναντα, με την τιμή του σώματος του Τατχάγκατα'. Διότι αυτό, μεγάλε βασιλιά, δεν είναι το έργο των γιων του Νικητή, δηλαδή η ευσέβεια· η διεισδυτική κατανόηση των δραστηριοτήτων, η συνετή προσοχή, η παρατήρηση της εφαρμογής της μνήμης, η σύλληψη της ουσίας του αντικειμένου, η μάχη με τις νοητικές μολύνσεις, η αφοσίωση στο δικό τους καλό - αυτό είναι το έργο των γιων του Νικητή· για τους υπόλοιπους θεούς και ανθρώπους η ευσέβεια είναι το έργο.
Όπως, μεγάλε βασιλιά, στη γη για τους βασιλόπουλους η εξάσκηση σε ελέφαντες, άλογα, άρματα, τόξα, ασπίδες, γραφή, σφραγίδες, ξίφη, μαντείες, παράδοση, συμβατική γνώση, πόλεμο και διεξαγωγή μάχης είναι το έργο, για τους υπόλοιπους πολλούς εμπόρους και εργάτες η γεωργία, το εμπόριο και η κτηνοτροφία είναι το έργο· ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, αυτό δεν είναι το έργο των γιων του Νικητή, δηλαδή η ευσέβεια· η διεισδυτική κατανόηση των δραστηριοτήτων, η συνετή προσοχή, η παρατήρηση της εφαρμογής της μνήμης, η σύλληψη της ουσίας του αντικειμένου, η μάχη με τις νοητικές μολύνσεις, η αφοσίωση στο δικό τους καλό - αυτό είναι το έργο των γιων του Νικητή· για τους υπόλοιπους θεούς και ανθρώπους η ευσέβεια είναι το έργο.
Ή όπως επίσης, μεγάλε βασιλιά, για τους νεαρούς βραχμάνους η εξάσκηση στη Ριγκβέδα, στη Γιατζουρβέδα, στη Σαμαβέδα, στην Αθαρβαβέδα, στα χαρακτηριστικά, στην ιστορία, στα αρχαία κείμενα, στο λεξικό, στην τελετουργία, στην ανάλυση γραμμάτων, στη γραμματική, στην ετυμολογία, στη συλλογή διαλέκτων, στα φυσικά φαινόμενα, στα όνειρα, στα σημάδια, στα έξι μέρη, στην έκλειψη σελήνης, στην έκλειψη ηλίου, στην κίνηση της Αφροδίτης και του Ράχου, στη μάχη πλανητών, στον ήχο του θεϊκού τυμπάνου, στη σύλληψη, στην πτώση μετεωριτών, στα γεωλογικά φαινόμενα, στην πυρκαγιά των σημείων του ορίζοντα, στα γήινα και ουράνια φαινόμενα, στην αστρολογία, στη λοκαγιάτικα, στον τροχό των αρμάτων, στον τροχό των ζώων, στον ενδιάμεσο τροχό, στα μικτά φαινόμενα, στις κραυγές και τις φωνές των πουλιών είναι το έργο· για τους υπόλοιπους πολλούς εμπόρους και εργάτες η γεωργία, το εμπόριο και η κτηνοτροφία είναι το έργο· ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, αυτό δεν είναι το έργο των γιων του Νικητή, δηλαδή η ευσέβεια· η διεισδυτική κατανόηση των δραστηριοτήτων, η συνετή προσοχή, η παρατήρηση της εφαρμογής της μνήμης, η σύλληψη της ουσίας του αντικειμένου, η μάχη με τις νοητικές μολύνσεις, η αφοσίωση στο δικό τους καλό - αυτό είναι το έργο των γιων του Νικητή· για τους υπόλοιπους θεούς και ανθρώπους η ευσέβεια είναι το έργο· για αυτό, μεγάλε βασιλιά, ο Τατχάγκατα σκεπτόμενος 'ας μην αφοσιωθούν αυτοί σε αυτό που δεν είναι το έργο τους, ας αφοσιωθούν αυτοί στο έργο τους' είπε 'Μην ασχολείστε εσείς, Άναντα, με την τιμή του σώματος του Τατχάγκατα'. Αν αυτό, μεγάλε βασιλιά, ο Τατχάγκατα δεν το έλεγε, οι μοναχοί θα εξαντλούσαν ακόμη και το κύπελλο και τους χιτώνες τους και θα έκαναν μόνο ευσέβεια στον Βούδα». «Καλώς, σεβάσμιε Ναγκασένα, έτσι αυτό το αποδέχομαι ως αληθές».
Ερώτηση για την τιμή προς τον Βούδα, έβδομη.
8.
Ερώτηση για το πόδι χτυπημένο από αγκάθι
8. «Σεβάσμιε Ναγκασένα, εσείς λέτε 'καθώς ο Ευλογημένος περπατούσε, αυτή η χωρίς πρόθεση μεγάλη γη ανυψώνει το χαμηλό, χαμηλώνει το υψηλό', και πάλι λέτε 'το πόδι του Ευλογημένου τρυπήθηκε από αγκάθι'. Εκείνο το αγκάθι που έπεσε στο πόδι του Ευλογημένου, γιατί λοιπόν εκείνο το αγκάθι δεν απομακρύνθηκε από το πόδι του Ευλογημένου; Αν, σεβάσμιε Ναγκασένα, καθώς ο Ευλογημένος περπατούσε, αυτή η χωρίς πρόθεση μεγάλη γη ανυψώνει το χαμηλό, χαμηλώνει το υψηλό, τότε λοιπόν τα λόγια 'το πόδι του Ευλογημένου τρυπήθηκε από αγκάθι' είναι λανθασμένα. Αν το πόδι του Ευλογημένου τρυπήθηκε από αγκάθι, τότε λοιπόν και τα λόγια 'καθώς ο Ευλογημένος περπατούσε, αυτή η χωρίς πρόθεση μεγάλη γη ανυψώνει το χαμηλό, χαμηλώνει το υψηλό' είναι επίσης λανθασμένα. Αυτή η ερώτηση με δύο άκρα έφτασε σε σένα· αυτή πρέπει να λυθεί από σένα».
«Αλήθεια, μεγάλε βασιλιά, υπάρχει αυτό· καθώς ο Ευλογημένος περπατούσε, αυτή η χωρίς πρόθεση μεγάλη γη ανυψώνει το χαμηλό, χαμηλώνει το υψηλό, και το πόδι του Ευλογημένου τρυπήθηκε από αγκάθι· αλλά εκείνο το αγκάθι δεν έπεσε λόγω της δικής του φυσικής τάξης, έπεσε λόγω της επίθεσης του Ντεβαντάττα. Ο Ντεβαντάττα, μεγάλε βασιλιά, για πολλές εκατοντάδες χιλιάδες γεννήσεις έδεσε μνησικακία προς τον Ευλογημένο· αυτός με εκείνη τη μνησικακία άφησε μεγάλο βράχο σε μέγεθος θολωτού δωματίου σκεπτόμενος 'θα τον ρίξω πάνω στον Ευλογημένο'. Τότε δύο βράχοι σηκώθηκαν από τη γη και υποδέχτηκαν εκείνο τον βράχο· τότε από το χτύπημα εκείνων ένα θραύσμα σπάζοντας από τον βράχο, πέφτοντας εδώ κι εκεί, έπεσε στο πόδι του Ευλογημένου».
«Όπως όμως, σεβάσμιε Ναγκασένα, οι δύο βράχοι υποδέχτηκαν τον βράχο, έτσι ακριβώς έπρεπε να υποδεχτούν και το θραύσμα;» «Ακόμη και αυτό που υποδέχεται κάποιος, μεγάλε βασιλιά, εδώ κάτι στάζει, ρέει, δεν μένει στη θέση του· όπως, μεγάλε βασιλιά, το νερό που κρατιέται με την παλάμη στάζει από τα διάκενα των δαχτύλων, ρέει, δεν μένει στη θέση του· το γάλα, το βούτυρο γάλακτος, το μέλι, το βουτυρέλαιο, ο ζωμός ψαριού, ο ζωμός κρέατος που κρατιούνται με την παλάμη στάζουν από τα διάκενα των δαχτύλων, ρέουν, δεν μένουν στη θέση τους· ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, από το χτύπημα των δύο βράχων που ήρθαν για να υποδεχτούν, ένα θραύσμα σπάζοντας από τον βράχο, πέφτοντας εδώ κι εκεί, έπεσε στο πόδι του Ευλογημένου.
«Ή όπως, μεγάλε βασιλιά, η άμμος λεία, λεπτοφυής, σαν λεπτή σκόνη, που κρατιέται με τη γροθιά, στάζει από τα διάκενα των δαχτύλων, ρέει, δεν μένει στη θέση της· ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, από το χτύπημα των δύο βράχων που ήρθαν για να υποδεχτούν, ένα θραύσμα σπάζοντας από τον βράχο, πέφτοντας εδώ κι εκεί, έπεσε στο πόδι του Ευλογημένου.
«Ή όπως, μεγάλε βασιλιά, μια μπουκιά που κρατιέται με το στόμα, εδώ σε κάποιον αφού ξεφύγει από το στόμα στάζει, ρέει, δεν μένει στη θέση της· ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, από το χτύπημα των δύο βράχων που ήρθαν για να υποδεχτούν, ένα θραύσμα σπάζοντας από τον βράχο, πέφτοντας εδώ κι εκεί, έπεσε στο πόδι του Ευλογημένου».
«Ας είναι, σεβάσμιε Ναγκασένα, ο βράχος υποδέχτηκε από τους βράχους· τότε έπρεπε να δειχθεί εκτίμηση και στο θραύσμα όπως ακριβώς στη μεγάλη γη;» «Δώδεκα είναι αυτοί, μεγάλε βασιλιά, που δεν δείχνουν εκτίμηση. Ποιοι δώδεκα; Ο κυριευμένος από πάθος λόγω πάθους δεν δείχνει εκτίμηση, ο οργισμένος λόγω μίσους, ο κυριευμένος από αυταπάτη λόγω αυταπάτης, ο αλαζόνας λόγω αλαζονείας, αυτός χωρίς αρετές λόγω έλλειψης διάκρισης, ο ισχυρογνώμονας λόγω αδυναμίας αποτροπής, ο κατώτερος λόγω κατώτερης φύσης, ο υπάκουος λόγω έλλειψης ανεξαρτησίας, ο κακός λόγω τσιγκουνιάς, ο δυστυχισμένος λόγω ανταπόδοσης δυστυχίας, ο άπληστος λόγω κυριαρχίας της απληστίας, ο απασχολημένος λόγω επίτευξης σκοπού δεν δείχνει εκτίμηση. Αυτοί λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, οι δώδεκα δεν δείχνουν εκτίμηση. Εκείνο όμως το θραύσμα, σπάζοντας από το χτύπημα του βράχου, χωρίς καθορισμένη κατεύθυνση, πέφτοντας εδώ κι εκεί, έπεσε στο πόδι του Ευλογημένου.
«Ή όπως, μεγάλε βασιλιά, η λεία, λεπτοφυής, λεπτή σκόνη χτυπημένη από τη δύναμη του ανέμου, χωρίς καθορισμένη κατεύθυνση, σκορπίζεται εδώ κι εκεί· ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, εκείνο το θραύσμα, σπάζοντας από το χτύπημα του βράχου, χωρίς καθορισμένη κατεύθυνση, πέφτοντας εδώ κι εκεί, έπεσε στο πόδι του Ευλογημένου. Αν όμως, μεγάλε βασιλιά, εκείνο το θραύσμα δεν ήταν χωριστό από τον βράχο, και αυτό εκείνοι οι βράχοι, πετώντας προς τα πάνω, θα το έπιαναν μαζί με τον βράχο. Αυτό όμως, μεγάλε βασιλιά, το θραύσμα δεν ήταν ούτε στη γη ούτε στον ουρανό· σπάζοντας από την ορμή του χτυπήματος του βράχου, χωρίς καθορισμένη κατεύθυνση, πέφτοντας εδώ κι εκεί, έπεσε στο πόδι του Ευλογημένου.
«Ή όπως, μεγάλε βασιλιά, ένα παλιό φύλλο σηκωμένο από ανεμοστρόβιλο, χωρίς καθορισμένη κατεύθυνση, πέφτει εδώ κι εκεί· ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, αυτό το θραύσμα, από την ορμή του χτυπήματος του βράχου, χωρίς καθορισμένη κατεύθυνση, πέφτοντας εδώ κι εκεί, έπεσε στο πόδι του Ευλογημένου. Επιπλέον, μεγάλε βασιλιά, για τη βίωση δυστυχίας του αχάριστου, τσιγκούνη Ντεβαντάττα, το θραύσμα έπεσε στο πόδι του Ευλογημένου». «Καλώς, σεβάσμιε Ναγκασένα, έτσι αυτό το αποδέχομαι ως αληθές».
Ερώτηση για το πόδι χτυπημένο από αγκάθι, όγδοη.
9.
Ερώτηση για τον ανώτατο των ανώτατων ασκητών
9. «Σεβάσμιε Ναγκασένα, αυτό ειπώθηκε από τον Ευλογημένο: 'Με την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών γίνεται ασκητής'. Και πάλι ειπώθηκε -
Εδώ αυτές είναι οι τέσσερις ιδιότητες: υπομονή, λιτή διατροφή, εγκατάλειψη της τέρψης, μηδαμινότητα. Όλες αυτές όμως υπάρχουν σε αυτόν που δεν έχει εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές, που έχει ακόμη νοητικές μολύνσεις. Αν, σεβάσμιε Ναγκασένα, με την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών γίνεται ασκητής, τότε λοιπόν τα λόγια 'αυτόν που είναι προικισμένος με τέσσερις ιδιότητες, αυτόν πράγματι τον άνθρωπο τον αποκαλούν ασκητή στον κόσμο' είναι λανθασμένα. Αν αυτός που είναι προικισμένος με τέσσερις ιδιότητες γίνεται ασκητής, τότε λοιπόν και τα λόγια 'με την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών γίνεται ασκητής' είναι επίσης λανθασμένα· αυτή η ερώτηση με δύο άκρα έφτασε σε σένα· αυτή πρέπει να λυθεί από σένα».
«Αυτό επίσης ειπώθηκε, μεγάλε βασιλιά, από τον Ευλογημένο: 'Με την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών γίνεται ασκητής'. Και πάλι ειπώθηκε: 'αυτόν που είναι προικισμένος με τέσσερις ιδιότητες, αυτόν πράγματι τον άνθρωπο τον αποκαλούν ασκητή στον κόσμο'. Αυτά τα λόγια, μεγάλε βασιλιά, ειπώθηκαν λόγω των ιδιοτήτων εκείνων των διαφόρων ατόμων: 'αυτόν που είναι προικισμένος με τέσσερις ιδιότητες, αυτόν πράγματι τον άνθρωπο τον αποκαλούν ασκητή στον κόσμο'· αυτό όμως είναι λόγος χωρίς υπόλοιπο: 'με την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών γίνεται ασκητής'.
«Επιπλέον, μεγάλε βασιλιά, όποιοι ασκούνται για τη γαλήνη των νοητικών μολύνσεων, όλοι αυτοί συγκρινόμενοι ξανά και ξανά, ο ασκητής που έχει εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές φαίνεται ως ο κορυφαίος. Όπως, μεγάλε βασιλιά, όποια λουλούδια υδρόβια και χερσαία υπάρχουν, ο γιασεμής φαίνεται ως το κορυφαίο μεταξύ τους· τα υπόλοιπα όποια διάφορα είδη λουλουδιών υπάρχουν, όλα αυτά είναι πράγματι λουλούδια, αλλά συγκρινόμενα ξανά και ξανά, ο γιασεμής ακριβώς είναι το λουλούδι που ποθείται και επιθυμείται από τον κόσμο. Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, μεγάλε βασιλιά, όποιοι ασκούνται για τη γαλήνη των νοητικών μολύνσεων, όλοι αυτοί συγκρινόμενοι ξανά και ξανά, ο ασκητής που έχει εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές φαίνεται ως ο κορυφαίος.
«Ή επίσης, μεγάλε βασιλιά, μεταξύ όλων των δημητριακών το ρύζι φαίνεται ως το κορυφαίο· όποια υπόλοιπα διάφορα είδη δημητριακών υπάρχουν, όλα αυτά συγκρινόμενα ξανά και ξανά είναι τροφές για τη συντήρηση του σώματος, αλλά το ρύζι ακριβώς φαίνεται ως το κορυφαίο μεταξύ τους. Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, μεγάλε βασιλιά, όποιοι ασκούνται για τη γαλήνη των νοητικών μολύνσεων, όλοι αυτοί συγκρινόμενοι ξανά και ξανά, ο ασκητής που έχει εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές φαίνεται ως ο κορυφαίος». «Καλώς, σεβάσμιε Ναγκασένα, έτσι αυτό το αποδέχομαι ως αληθές».
Ερώτηση για τον ανώτατο των ανώτατων ασκητών, ένατη.
10.
Ερώτηση για την εκφώνηση επαίνου
10. «Σεβάσμιε Ναγκασένα, αυτό ειπώθηκε από τον Ευλογημένο: 'Μοναχοί, αν άλλοι μιλούν επαινετικά για εμένα, ή μιλούν επαινετικά για τη Διδασκαλία, ή μιλούν επαινετικά για τη Κοινότητα, δεν πρέπει να νιώθετε αγαλλίαση, ευαρέσκεια ή έπαρση του νου'· και πάλι ο Τατχάγκατα, όταν ο βραχμάνος Σέλα εκφωνούσε τον αληθινό έπαινο, χαρούμενος, ευχαριστημένος, με έπαρση, διακήρυξε περαιτέρω τη δική του αρετή -
με τη Διδασκαλία περιστρέφω τον τροχό, τον τροχό που δεν μπορεί να αναστραφεί'.
Αν, σεβάσμιε Ναγκασένα, ο Ευλογημένος είπε 'Μοναχοί, αν άλλοι μιλούν επαινετικά για εμένα, ή μιλούν επαινετικά για τη Διδασκαλία ή για τη Κοινότητα, δεν πρέπει να νιώθετε αγαλλίαση, ευαρέσκεια ή έπαρση του νου', τότε λοιπόν τα λόγια ότι όταν ο βραχμάνος Σέλα εκφωνούσε τον αληθινό έπαινο, χαρούμενος, ευχαριστημένος, με έπαρση, διακήρυξε περαιτέρω τη δική του αρετή, είναι λανθασμένα. Αν όταν ο βραχμάνος Σέλα εκφωνούσε τον αληθινό έπαινο, χαρούμενος, ευχαριστημένος, με έπαρση, διακήρυξε περαιτέρω τη δική του αρετή, τότε λοιπόν και τα λόγια 'Μοναχοί, αν άλλοι μιλούν επαινετικά για εμένα, ή μιλούν επαινετικά για τη Διδασκαλία ή για τη Κοινότητα, δεν πρέπει να νιώθετε αγαλλίαση, ευαρέσκεια ή έπαρση του νου' είναι επίσης λανθασμένα. Αυτή η ερώτηση με δύο άκρα έφτασε σε σένα· αυτή πρέπει να λυθεί από σένα».
«Αυτό επίσης ειπώθηκε, μεγάλε βασιλιά, από τον Ευλογημένο: 'Μοναχοί, αν άλλοι μιλούν επαινετικά για εμένα, ή μιλούν επαινετικά για τη Διδασκαλία ή για τη Κοινότητα, δεν πρέπει να νιώθετε αγαλλίαση, ευαρέσκεια ή έπαρση του νου'. Και όταν ο βραχμάνος Σέλα εκφωνούσε τον αληθινό έπαινο, διακηρύχθηκε περαιτέρω η δική του αρετή -
με τη Διδασκαλία περιστρέφω τον τροχό, τον τροχό που δεν μπορεί να αναστραφεί'.
Πρώτα, μεγάλε βασιλιά, ο Ευλογημένος, φωτίζοντας την εγγενή φύση της Διδασκαλίας με τη λειτουργία και το χαρακτηριστικό της εγγενούς φύσης, την εγγενή φύση, αλάνθαστη, πραγματική, αληθινή, με αληθινό νόημα, είπε: 'Μοναχοί, αν άλλοι μιλούν επαινετικά για εμένα, ή μιλούν επαινετικά για τη Διδασκαλία ή για τη Κοινότητα, δεν πρέπει να νιώθετε αγαλλίαση, ευαρέσκεια ή έπαρση του νου'. Αυτό όμως που διακηρύχθηκε περαιτέρω από τον Ευλογημένο ως δική του αρετή, όταν ο βραχμάνος Σέλα εκφωνούσε τον αληθινό έπαινο, 'Είμαι βασιλιάς, Σέλα, βασιλιάς της Διδασκαλίας, ανυπέρβλητος', αυτό δεν ήταν εξαιτίας υλικού κέρδους, ούτε εξαιτίας φήμης, ούτε εξαιτίας του εαυτού, ούτε εξαιτίας μερίδας, ούτε από επιθυμία για μαθητευόμενους· αλλά από συμπόνια, με οίκτο, για χάρη της ευημερίας, σκεπτόμενος 'έτσι θα υπάρξει πλήρης κατανόηση της διδασκαλίας για αυτόν και για τριακόσιους νεαρούς μαθητές'· έτσι διακηρύχθηκε περαιτέρω η δική του αρετή: 'Είμαι βασιλιάς, Σέλα, βασιλιάς της Διδασκαλίας, ανυπέρβλητος'». «Καλώς, σεβάσμιε Ναγκασένα, έτσι αυτό το αποδέχομαι ως αληθές».
Ερώτηση για την εκφώνηση επαίνου, δέκατη.
11.
Ερώτηση για την αναίρεση της μη βίας
11. «Σεβάσμιε Ναγκασένα, αυτό ειπώθηκε από τον Ευλογημένο: 'μη βλάπτοντας άλλον στον κόσμο, αγαπητός θα είσαι, μαθητής μου'. Και πάλι ειπώθηκε: 'ας συγκρατεί αυτόν που αξίζει συγκράτηση, ας ενθαρρύνει αυτόν που αξίζει ενθάρρυνση'. Η συγκράτηση λοιπόν, σεβάσμιε Ναγκασένα, είναι κόψιμο χεριών, κόψιμο ποδιών, δολοφονία, φυλάκιση, βασανισμός, θανάτωση, διατάραξη της συνέχειας· αυτά τα λόγια δεν αρμόζουν στον Ευλογημένο, και ο Ευλογημένος δεν αξίζει να πει αυτά τα λόγια. Αν, σεβάσμιε Ναγκασένα, ο Ευλογημένος είπε 'μη βλάπτοντας άλλον στον κόσμο, αγαπητός θα είσαι, μαθητής μου', τότε λοιπόν τα λόγια 'ας συγκρατεί αυτόν που αξίζει συγκράτηση, ας ενθαρρύνει αυτόν που αξίζει ενθάρρυνση' είναι λανθασμένα. Αν ο Τατχάγκατα είπε 'ας συγκρατεί αυτόν που αξίζει συγκράτηση, ας ενθαρρύνει αυτόν που αξίζει ενθάρρυνση', τότε λοιπόν και τα λόγια 'μη βλάπτοντας άλλον στον κόσμο, αγαπητός θα είσαι, μαθητής μου' είναι επίσης λανθασμένα. Αυτή η ερώτηση με δύο άκρα έφτασε σε σένα· αυτή πρέπει να λυθεί από σένα».
«Αυτό επίσης ειπώθηκε, μεγάλε βασιλιά, από τον Ευλογημένο: 'μη βλάπτοντας άλλον στον κόσμο, αγαπητός θα είσαι, μαθητής μου', και ειπώθηκε: 'ας συγκρατεί αυτόν που αξίζει συγκράτηση, ας ενθαρρύνει αυτόν που αξίζει ενθάρρυνση'. 'Μη βλάπτοντας άλλον στον κόσμο, αγαπητός θα είσαι, μαθητής μου' - αυτό, μεγάλε βασιλιά, είναι αποδεκτό από όλους τους Τατχάγκατα, αυτή είναι η οδηγία, αυτή είναι η διδαχή της Διδασκαλίας· διότι η Διδασκαλία, μεγάλε βασιλιά, έχει το χαρακτηριστικό της μη βίας, αυτό είναι λόγος για την εγγενή φύση. Όμως, μεγάλε βασιλιά, αυτό που ο Τατχάγκατα είπε 'ας συγκρατεί αυτόν που αξίζει συγκράτηση, ας ενθαρρύνει αυτόν που αξίζει ενθάρρυνση', αυτή είναι έκφραση· η ανήσυχη συνείδηση, μεγάλε βασιλιά, πρέπει να συγκρατείται, η νωθρή συνείδηση πρέπει να ενθαρρύνεται. Η φαύλη συνείδηση πρέπει να συγκρατείται, η καλή συνείδηση πρέπει να ενθαρρύνεται. Η μη-σοφή προσοχή πρέπει να συγκρατείται, η συνετή προσοχή πρέπει να ενθαρρύνεται. Ο λανθασμένα ασκούμενος πρέπει να συγκρατείται, ο ορθά ασκούμενος πρέπει να ενθαρρύνεται. Ο μη ευγενής πρέπει να συγκρατείται, ο ευγενής πρέπει να ενθαρρύνεται. Ο κλέφτης πρέπει να συγκρατείται, ο μη κλέφτης πρέπει να ενθαρρύνεται».
«Ας είναι, σεβάσμιε Ναγκασένα, τώρα επέστρεψες στο πεδίο μου· αυτό που ρωτώ, αυτός ο σκοπός μου έχει επιτευχθεί. Όμως ο κλέφτης, σεβάσμιε Ναγκασένα, πώς πρέπει να συγκρατείται από αυτόν που συγκρατεί;» «Ο κλέφτης, μεγάλε βασιλιά, πρέπει να συγκρατείται έτσι από αυτόν που συγκρατεί: αυτός που αξίζει επίπληξη πρέπει να επιπλήττεται, αυτός που αξίζει τιμωρία πρέπει να τιμωρείται, αυτός που αξίζει εξορία πρέπει να εξορίζεται, αυτός που αξίζει φυλάκιση πρέπει να φυλακίζεται, αυτός που αξίζει θανάτωση πρέπει να θανατώνεται». «Όμως, σεβάσμιε Ναγκασένα, η θανάτωση των κλεφτών είναι αποδεκτή από τους Τατχάγκατα;» «Όχι βέβαια, μεγάλε βασιλιά». «Γιατί λοιπόν ο κλέφτης που πρέπει να καθοδηγείται είναι αποδεκτός από τους Τατχάγκατα;» «Εκείνος, μεγάλε βασιλιά, που θανατώνεται, δεν θανατώνεται με τη συγκατάθεση των Τατχάγκατα· αυτός θανατώνεται από τη δική του πράξη· αλλά καθοδηγείται σύμφωνα με την οδηγία της Διδασκαλίας· είναι δυνατόν όμως, μεγάλε βασιλιά, από εσένα να συλληφθεί και να θανατωθεί ένας άνθρωπος αθώος, χωρίς παράπτωμα, που περπατά στον δρόμο;» «Δεν είναι δυνατόν, σεβάσμιε κύριε». «Για ποιον λόγο, μεγάλε βασιλιά;» «Επειδή είναι αθώος, σεβάσμιε κύριε». «Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, ο κλέφτης δεν σκοτώνεται με τη συγκατάθεση των Τατχάγκατα· αυτός σκοτώνεται από τη δική του πράξη· μήπως όμως εδώ αυτός που καθοδηγεί διαπράττει κάποιο σφάλμα;» «Όχι πράγματι, σεβάσμιε κύριε». «Τότε λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, η οδηγία των Τατχάγκατα είναι ορθή οδηγία». «Καλώς, σεβάσμιε Ναγκασένα, έτσι αυτό το αποδέχομαι ως αληθές».
Ερώτηση για την αναίρεση της μη βίας, ενδέκατη.
12.
Ερώτηση για τον αποπεμφθέντα μοναχό
12. «Σεβάσμιε Ναγκασένα, αυτό ειπώθηκε από τον Ευλογημένο: 'είμαι χωρίς οργή, με εξαφανισμένη στειρότητα'· και πάλι ο Τατχάγκατα απέβαλε τους πρεσβύτερους μοναχούς Σαριπούττα και Μογκαλλάνα μαζί με την ακολουθία τους· τι άραγε, σεβάσμιε Ναγκασένα, ο Τατχάγκατα θυμωμένος απέβαλε τη συνέλευση ή ευχαριστημένος την απέβαλε; Γνώρισε τουλάχιστον αυτό, ποιο είναι αυτό; Αν, σεβάσμιε Ναγκασένα, θυμωμένος απέβαλε τη συνέλευση, τότε λοιπόν η οργή του Τατχάγκατα δεν έχει εξαλειφθεί· αν ευχαριστημένος την απέβαλε, τότε λοιπόν αποβλήθηκαν χωρίς λόγο από κάποιον που δεν γνώριζε. Αυτή η ερώτηση με δύο άκρα έφτασε σε σένα· αυτή πρέπει να λυθεί από σένα».
«Αυτό επίσης ειπώθηκε, μεγάλε βασιλιά, από τον Ευλογημένο: 'είμαι χωρίς οργή, με εξαφανισμένη στειρότητα'· και οι πρεσβύτεροι μοναχοί Σαριπούττα και Μογκαλλάνα αποβλήθηκαν μαζί με την ακολουθία τους· αυτό όμως δεν έγινε από εκνευρισμό. Εδώ, μεγάλε βασιλιά, κάποιος άνθρωπος γλιστρώντας σε ρίζα ή κούτσουρο ή βράχο ή σκληρό έδαφος ή ανώμαλο κομμάτι εδάφους της μεγάλης γης, πέφτει· μήπως άραγε, μεγάλε βασιλιά, η μεγάλη γη θυμωμένη τον ρίχνει;» «Όχι πράγματι, σεβάσμιε κύριε· δεν υπάρχει στη μεγάλη γη εκνευρισμός ή πεποίθηση· η μεγάλη γη είναι ελεύθερη από προσκόλληση και αποστροφή· ο ίδιος αυτός ο τεμπέλης αφού γλίστρησε έπεσε». «Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, δεν υπάρχει στους Τατχάγκατα εκνευρισμός ή πεποίθηση· οι Τατχάγκατα, οι Άξιοι, οι Πλήρως Αυτοφωτισμένοι είναι ελεύθεροι από προσκόλληση και αποστροφή· αλλά λοιπόν αυτοί αποβλήθηκαν ακριβώς λόγω του δικού τους σφάλματος που έκαναν οι ίδιοι.
«Εδώ επίσης, μεγάλε βασιλιά, ο μεγάλος ωκεανός δεν συγκατοικεί με νεκρό πτώμα· ό,τι νεκρό πτώμα υπάρχει στον μεγάλο ωκεανό, αυτό γρήγορα το αποβάλλει, το πετάει στη στεριά. Μήπως άραγε, μεγάλε βασιλιά, ο μεγάλος ωκεανός θυμωμένος αποβάλλει εκείνο το πτώμα;» «Όχι πράγματι, σεβάσμιε κύριε· δεν υπάρχει στον μεγάλο ωκεανό εκνευρισμός ή πεποίθηση· ο μεγάλος ωκεανός είναι ελεύθερος από προσκόλληση και αποστροφή». «Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, δεν υπάρχει στους Τατχάγκατα εκνευρισμός ή πεποίθηση· οι Τατχάγκατα, οι Άξιοι, οι Πλήρως Αυτοφωτισμένοι είναι ελεύθεροι από προσκόλληση και αποστροφή· αλλά λοιπόν αυτοί αποβλήθηκαν ακριβώς λόγω του δικού τους σφάλματος που έκαναν οι ίδιοι.
«Όπως, μεγάλε βασιλιά, αυτός που γλιστρά στη γη πέφτει, έτσι αυτός που σφάλλει στην εξαίρετη Διδαχή του Νικητή αποβάλλεται. Όπως, μεγάλε βασιλιά, στον ωκεανό το νεκρό πτώμα αποβάλλεται, έτσι αυτός που σφάλλει στην εξαίρετη Διδαχή του Νικητή αποβάλλεται. Αυτούς όμως, μεγάλε βασιλιά, που ο Τατχάγκατα απέβαλε, τους απέβαλε επιθυμώντας το καλό τους, επιθυμώντας την ωφέλειά τους, επιθυμώντας την ευτυχία τους, επιθυμώντας τον εξαγνισμό τους, σκεπτόμενος 'έτσι αυτοί θα απελευθερωθούν από τη γέννηση, τα γηρατειά, την αρρώστια και τον θάνατο'». «Καλώς, σεβάσμιε Ναγκασένα, έτσι αυτό το αποδέχομαι ως αληθές».
Ερώτηση για τον αποπεμφθέντα μοναχό, δωδέκατη.
Κεφάλαιο του αποπεμφθέντος, τρίτο.
Σε αυτό το κεφάλαιο δώδεκα ερωτήσεις.