7.
Η μεγαλύτερη ομιλία στον Σακουλουντάγι
237. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στο Ρατζάγκαχα, στο Άλσος των Μπαμπού, στο καταφύγιο σίτισης σκιούρων. Εκείνη την περίοδο αρκετοί διάσημοι περιπλανώμενοι ασκητές διέμεναν στο Μορανιβάπα, στο πάρκο περιπλανώμενων ασκητών, όπως: ο Ανναμπάρα, ο Βαραντάρα, ο περιπλανώμενος ασκητής Σακουλουντάγι και άλλοι διάσημοι περιπλανώμενοι ασκητές. Τότε ο Ευλογημένος, αφού ντύθηκε το πρωί και πήρε το κύπελλο και τους χιτώνες του, μπήκε στη Ρατζάγκαχα για προσφερόμενη τροφή. Τότε στον Ευλογημένο ήρθε αυτή η σκέψη: «Είναι πολύ νωρίς ακόμα για να περπατήσω στη Ρατζάγκαχα για προσφερόμενη τροφή. Γιατί να μην πάω στο Μορανιβάπα, στο πάρκο περιπλανώμενων ασκητών, εκεί όπου βρίσκεται ο περιπλανώμενος ασκητής Σακουλουντάγι;» Τότε ο Ευλογημένος πήγε στο Μορανιβάπα, στο πάρκο περιπλανώμενων ασκητών. Εκείνη την περίοδο ο περιπλανώμενος ασκητής Σακουλουντάγι καθόταν μαζί με μια μεγάλη ακολουθία περιπλανώμενων ασκητών, που ήταν θορυβώδης, με δυνατές φωνές και μεγάλες φωνές, συζητώντας πολλά είδη άσκοπης συζήτησης, δηλαδή: συζήτηση για βασιλιάδες, για κλέφτες, για υπουργούς, για στρατό, για κινδύνους, για πόλεμο, για φαγητό, για ποτό, για ρούχα, για κρεβάτια, για γιρλάντες, για αρώματα, για συγγενείς, για οχήματα, για χωριά, για κωμοπόλεις, για πόλεις, για χώρες, για γυναίκες, για ήρωες, για κουτσομπολιά του δρόμου, για κουτσομπολιά στο πηγάδι, για νεκρούς, για διάφορα πράγματα, για τον κόσμο, για τη θάλασσα, για το πώς γίνονται και δεν γίνονται τα πράγματα, και τα λοιπά. Ο περιπλανώμενος ασκητής Σακουλουντάγι είδε τον Ευλογημένο να έρχεται από μακριά. Αφού τον είδε, προετοίμασε τη δική του ακολουθία: «Να είστε ήσυχοι, αξιότιμοι· μην κάνετε θόρυβο, αξιότιμοι. Ο ασκητής Γκόταμα έρχεται· αυτός ο σεβάσμιος επιθυμεί την ησυχία και επαινεί την ησυχία. Ίσως γνωρίζοντας ότι η ακολουθία είναι ήσυχη, να σκεφτεί να πλησιάσει». Τότε εκείνοι οι περιπλανώμενοι ασκητές έμειναν σιωπηλοί. Τότε ο Ευλογημένος πήγε εκεί όπου βρισκόταν ο περιπλανώμενος ασκητής Σακουλουντάγι. Τότε ο περιπλανώμενος ασκητής Σακουλουντάγι είπε στον Ευλογημένο: «Ελάτε, Σεβάσμιε Κύριε, Ευλογημένε. Καλώς ήρθατε, Σεβάσμιε Κύριε, Ευλογημένε. Μετά από πολύ καιρό, Σεβάσμιε Κύριε, ο Ευλογημένος βρήκε την ευκαιρία, δηλαδή να έρθει εδώ. Καθίστε, Σεβάσμιε Κύριε, Ευλογημένε· αυτό το κάθισμα είναι προετοιμασμένο». Ο Ευλογημένος κάθισε στο προετοιμασμένο κάθισμα. Και ο περιπλανώμενος ασκητής Σακουλουντάγι, αφού πήρε κάποιο χαμηλό κάθισμα, κάθισε στο πλάι. Στον περιπλανώμενο ασκητή Σακουλουντάγι που καθόταν στο πλάι, ο Ευλογημένος είπε αυτό:
238. «Για ποιο θέμα, Ουντάγι, συζητάτε τώρα που είστε συγκεντρωμένοι εδώ, και ποια ήταν η συζήτηση που διακόπηκε;» «Ας αφήσουμε κατά μέρος, σεβάσμιε κύριε, αυτή τη συζήτηση για την οποία είμαστε τώρα συγκεντρωμένοι. Αυτή η συζήτηση, σεβάσμιε κύριε, δεν θα είναι δύσκολο να την ακούσουμε από τον Ευλογημένο και αργότερα. Τις προηγούμενες μέρες, σεβάσμιε κύριε, πριν από λίγο καιρό, όταν ασκητές και βραχμάνοι διαφόρων αιρέσεων είχαν συγκεντρωθεί στην αίθουσα συζητήσεων, εγέρθηκε αυτή η συζήτηση μεταξύ τους - «Τι κέρδος πράγματι, κύριοι, για τους Άνγκα και Μαγκάντα, τι καλό κέρδος πράγματι, κύριοι, για τους Άνγκα και Μαγκάντα! Εκεί αυτοί οι ασκητές και βραχμάνοι που έχουν Κοινότητες, που έχουν ομάδες, που είναι δάσκαλοι ομάδων, γνωστοί, ένδοξοι, ιδρυτές αιρέσεων, θεωρούμενοι αξιοσέβαστοι από πολύ κόσμο, έφτασαν στη Ρατζάγκαχα για την κατοικία κατά τη βροχερή εποχή. Αυτός επίσης ο Πούρανα Κάσσαπα έχει μια Κοινότητα, έχει μια ομάδα, είναι δάσκαλος της ομάδας, είναι γνωστός, ένδοξος, ιδρυτής αίρεσης, θεωρείται αξιοσέβαστος από πολύ κόσμο· αυτός επίσης έφτασε στη Ρατζάγκαχα για την κατοικία κατά τη βροχερή εποχή. Αυτός επίσης ο Μάκκχαλι Γκοσάλα... κ.λπ... ο Ατζίτα Κεσακάμπαλα... ο Πακούντα Κατσαγιάνα... ο Σαντζάγια Μπελαττχαπούττα... ο Τζαϊν Νατάπουττα έχει μια Κοινότητα, έχει μια ομάδα, είναι δάσκαλος της ομάδας, είναι γνωστός, ένδοξος, ιδρυτής αίρεσης, θεωρείται αξιοσέβαστος από πολύ κόσμο· αυτός επίσης έφτασε στη Ρατζάγκαχα για την κατοικία κατά τη βροχερή εποχή. Αυτός επίσης ο ασκητής Γκόταμα έχει μια Κοινότητα, έχει μια ομάδα, είναι δάσκαλος της ομάδας, είναι γνωστός, ένδοξος, ιδρυτής αίρεσης, θεωρείται αξιοσέβαστος από πολύ κόσμο· αυτός επίσης έφτασε στη Ρατζάγκαχα για την κατοικία κατά τη βροχερή εποχή. Ποιος άραγε από αυτούς τους αξιότιμους ασκητές και βραχμάνους που έχουν Κοινότητες, που έχουν ομάδες, που είναι δάσκαλοι ομάδων, γνωστοί, ένδοξοι, ιδρυτές αιρέσεων, θεωρούμενοι αξιοσέβαστοι από πολύ κόσμο, τιμάται, σέβεται, ευλαβείται και χαίρει ευσέβειας από τους μαθητές του, και σε ποιον οι μαθητές διαμένουν τιμώντας τον, σεβόμενοι τον και εξαρτώμενοι από αυτόν;»
239. Εκεί κάποιοι είπαν: «Αυτός ο Πούρανα Κάσσαπα έχει μια Κοινότητα, έχει μια ομάδα, είναι δάσκαλος της ομάδας, είναι γνωστός, ένδοξος, ιδρυτής αίρεσης, θεωρείται αξιοσέβαστος από πολύ κόσμο· και αυτός δεν τιμάται, δεν σέβεται, δεν ευλαβείται, δεν χαίρει ευσέβειας από τους μαθητές, ούτε οι μαθητές διαμένουν τιμώντας, σεβόμενοι και εξαρτώμενοι από τον Πούρανα Κάσσαπα. Κάποτε στο παρελθόν ο Πούρανα Κάσσαπα δίδασκε τη Διδασκαλία σε συνέλευση πολλών εκατοντάδων. Εκεί κάποιος μαθητής του Πούρανα Κάσσαπα έκανε θόρυβο: "Μην ρωτάτε, αξιότιμοι, τον Πούρανα Κάσσαπα αυτό το θέμα· αυτός δεν γνωρίζει αυτό· εμείς γνωρίζουμε αυτό, ρωτήστε εμάς αυτό το θέμα· εμείς θα το εξηγήσουμε στους αξιότιμους." Κάποτε στο παρελθόν ο Πούρανα Κάσσαπα με τα χέρια υψωμένα κλαίγοντας δεν κατάφερνε: «Να είστε ήσυχοι, αξιότιμοι, μην κάνετε θόρυβο, αξιότιμοι. Αυτοί δεν ρωτούν εσάς, αξιότιμοι, αυτοί ρωτούν εμάς· εμείς θα τους απαντήσουμε." Πολλοί μαθητές του Πούρανα Κάσσαπα, αφού προσήψαν κατηγορία, αποχώρησαν: «Εσύ δεν καταλαβαίνεις αυτή τη Διδασκαλία και τη μοναστική διαγωγή, εγώ καταλαβαίνω αυτή τη Διδασκαλία και τη μοναστική διαγωγή. Πώς θα μπορούσες εσύ να καταλάβεις αυτή τη Διδασκαλία και τη μοναστική διαγωγή; Εσύ ακολουθείς λάθος πρακτική, εγώ ακολουθώ σωστή πρακτική. Τα λόγια μου είναι συνεπή, τα δικά σου είναι ασυνεπή. Αυτό που έπρεπε να πεις στην αρχή το είπες στο τέλος, αυτό που έπρεπε να πεις στο τέλος το είπες στην αρχή. Αυτό που είχες σκεφτεί τόσο καιρό αποδείχθηκε λάθος. Η θεωρία σου έχει αντικρουστεί, έχεις ηττηθεί. Πήγαινε να ξεμπλέξεις από τη θεωρία σου, ή ξεμπέρδεψέ την αν μπορείς!" Έτσι ο Πούρανα Κάσσαπα δεν τιμάται, δεν σέβεται, δεν ευλαβείται, δεν χαίρει ευσέβειας από τους μαθητές, ούτε οι μαθητές διαμένουν τιμώντας, σεβόμενοι και εξαρτώμενοι από τον Πούρανα Κάσσαπα. Και ο Πούρανα Κάσσαπα προσβλήθηκε με προσβολή σχετική με τη διδασκαλία του.»
Κάποιοι είπαν: «Αυτός επίσης ο Μάκκχαλι Γκοσάλα... κ.λπ... ο Ατζίτα Κεσακάμπαλα... ο Πακούντα Κατσαγιάνα... ο Σαντζάγια Μπελαττχαπούττα... ο Τζαϊν Νατάπουττα έχει μια Κοινότητα, έχει μια ομάδα, είναι δάσκαλος της ομάδας, είναι γνωστός, ένδοξος, ιδρυτής αίρεσης, θεωρείται αξιοσέβαστος από πολύ κόσμο· και αυτός δεν τιμάται, δεν σέβεται, δεν ευλαβείται, δεν χαίρει ευσέβειας από τους μαθητές, ούτε οι μαθητές διαμένουν τιμώντας, σεβόμενοι και εξαρτώμενοι από τον Τζαϊν Νατάπουττα. Κάποτε στο παρελθόν ο Τζαϊν Νατάπουττα δίδασκε τη Διδασκαλία σε συνέλευση πολλών εκατοντάδων. Εκεί κάποιος μαθητής του Τζαϊν Νατάπουττα έκανε θόρυβο: "Μην ρωτάτε, αξιότιμοι, τον Τζαϊν Νατάπουττα αυτό το θέμα· αυτός δεν γνωρίζει αυτό· εμείς γνωρίζουμε αυτό, ρωτήστε εμάς αυτό το θέμα· εμείς θα το εξηγήσουμε στους αξιότιμους." Κάποτε στο παρελθόν ο Τζαϊν Νατάπουττα με τα χέρια υψωμένα κλαίγοντας δεν κατάφερνε: «Να είστε ήσυχοι, αξιότιμοι, μην κάνετε θόρυβο, αξιότιμοι. Αυτοί δεν ρωτούν εσάς, αξιότιμοι, αυτοί ρωτούν εμάς· εμείς θα τους απαντήσουμε." Πολλοί μαθητές του Τζαϊν Νατάπουττα, αφού προσήψαν κατηγορία, αποχώρησαν: "Εσύ δεν καταλαβαίνεις αυτή τη Διδασκαλία και τη μοναστική διαγωγή, εγώ καταλαβαίνω αυτή τη Διδασκαλία και τη μοναστική διαγωγή. Πώς θα μπορούσες εσύ να καταλάβεις αυτή τη Διδασκαλία και τη μοναστική διαγωγή; Εσύ ακολουθείς λάθος πρακτική. Εγώ ακολουθώ σωστή πρακτική. Τα λόγια μου είναι συνεπή, τα δικά σου είναι ασυνεπή. Αυτό που έπρεπε να πεις στην αρχή το είπες στο τέλος, αυτό που έπρεπε να πεις στο τέλος το είπες στην αρχή. Αυτό που είχες σκεφτεί τόσο καιρό αποδείχθηκε λάθος. Η θεωρία σου έχει αντικρουστεί, έχεις ηττηθεί. Πήγαινε να ξεμπλέξεις από τη θεωρία σου, ή ξεμπέρδεψέ την αν μπορείς!" Έτσι ο Τζαϊν Νατάπουττα δεν τιμάται, δεν σέβεται, δεν ευλαβείται, δεν χαίρει ευσέβειας από τους μαθητές, ούτε οι μαθητές διαμένουν τιμώντας, σεβόμενοι και εξαρτώμενοι από τον Τζαϊν Νατάπουττα. Και ο Τζαϊν Νατάπουττα προσβλήθηκε με προσβολή σχετική με τη διδασκαλία του.»
240. Κάποιοι είπαν: «Αυτός επίσης ο ασκητής Γκόταμα έχει μια Κοινότητα, έχει μια ομάδα, είναι δάσκαλος της ομάδας, είναι γνωστός, ένδοξος, ιδρυτής αίρεσης, θεωρείται αξιοσέβαστος από πολύ κόσμο· και αυτός τιμάται, σέβεται, ευλαβείται και χαίρει ευσέβειας από τους μαθητές, και οι μαθητές διαμένουν τιμώντας, σεβόμενοι και εξαρτώμενοι από τον ασκητή Γκόταμα. Κάποτε στο παρελθόν ο ασκητής Γκόταμα δίδασκε τη Διδασκαλία σε συνέλευση πολλών εκατοντάδων. Εκεί κάποιος μαθητής του ασκητή Γκόταμα έβηξε. Κάποιος σύντροφος στην άγια ζωή τον σκούντηξε με τον αγκώνα: «Ας είναι ήσυχος ο σεβάσμιος, ας μην κάνει θόρυβο ο σεβάσμιος· ο Διδάσκαλός μας, ο Ευλογημένος, διδάσκει τη Διδασκαλία». Όταν ο ασκητής Γκόταμα διδάσκει τη Διδασκαλία σε συνέλευση πολλών εκατοντάδων, εκείνη τη στιγμή δεν ακούγεται από τους μαθητές του ασκητή Γκόταμα ούτε ήχος φτερνίσματος ούτε ήχος βήχα. Ένα μεγάλο πλήθος ανθρώπων στέκεται με προσδοκία: «Ό,τι Διδασκαλία θα μας πει ο Ευλογημένος, αυτή θα ακούσουμε». Όπως ακριβώς ένας άνθρωπος σε σταυροδρόμι τεσσάρων κεντρικών δρόμων θα πρόσφερε καθαρό μέλι από μικρές μέλισσες. Ένα μεγάλο πλήθος ανθρώπων θα στεκόταν με προσδοκία. Ακριβώς έτσι, όταν ο ασκητής Γκόταμα διδάσκει τη Διδασκαλία σε συνέλευση πολλών εκατοντάδων, εκείνη τη στιγμή δεν ακούγεται από τους μαθητές του ασκητή Γκόταμα ούτε ήχος φτερνίσματος ούτε ήχος βήχα. Ένα μεγάλο πλήθος ανθρώπων στέκεται με προσδοκία: «Ό,τι Διδασκαλία θα μας πει ο Ευλογημένος, αυτή θα ακούσουμε». Ακόμη και εκείνοι οι μαθητές του ασκητή Γκόταμα που, αφού διαπληκτιστούν με συντρόφους στην άγια ζωή, απαρνούνται την εξάσκηση και επιστρέφουν σε κατώτερη ζωή, ακόμη και αυτοί επαινούν τον Διδάσκαλο, επαινούν τη Διδασκαλία, επαινούν την Κοινότητα· κατηγορούν μόνο τον εαυτό τους, δεν κατηγορούν άλλους: «Εμείς είμαστε άτυχοι, εμείς έχουμε λίγη αξία· εμείς, αφού αναχωρήσαμε σε μια τόσο καλά διδαγμένη Διδασκαλία και μοναστική διαγωγή, δεν μπορέσαμε να ακολουθήσουμε την άγια ζωή ολοκληρωμένη και αγνή για όλη τη ζωή». Αυτοί, γενόμενοι επιστάτες μοναστηριού ή γενόμενοι λαϊκοί ακόλουθοι, αφού αναλάβουν τους πέντε κανόνες εξάσκησης, ζουν σύμφωνα με αυτούς. Έτσι ο ασκητής Γκόταμα τιμάται, σέβεται, ευλαβείται και χαίρει ευσέβειας από τους μαθητές, και οι μαθητές διαμένουν τιμώντας, σεβόμενοι και εξαρτώμενοι από τον ασκητή Γκόταμα».
241. «Πόσες ιδιότητες, Ουντάγι, βλέπεις σε μένα, για τις οποίες οι μαθητές μου με τιμούν, με σέβονται, μου αποδίδουν ευλάβεια και μου δείχνουν ευσέβεια, και τιμώντας με, σεβόμενοί με, διαμένουν εξαρτώμενοι από εμένα;» «Πέντε ιδιότητες, σεβάσμιε κύριε, βλέπω στον Ευλογημένο, για τις οποίες οι μαθητές τιμούν τον Ευλογημένο, τον σέβονται, του αποδίδουν ευλάβεια και του δείχνουν ευσέβεια, και τιμώντας τον, σεβόμενοί τον, διαμένουν εξαρτώμενοι από αυτόν. Ποια πέντε; Διότι ο Ευλογημένος, σεβάσμιε κύριε, τρώει λίγη τροφή και επαινεί το να τρώει κανείς λίγη τροφή. Επειδή, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος τρώει λίγη τροφή και επαινεί το να τρώει κανείς λίγη τροφή, αυτή είναι η πρώτη ιδιότητα που βλέπω στον Ευλογημένο, για την οποία οι μαθητές τιμούν τον Ευλογημένο, τον σέβονται, του αποδίδουν ευλάβεια και του δείχνουν ευσέβεια, και τιμώντας τον, σεβόμενοί τον, διαμένουν εξαρτώμενοι από αυτόν.
«Επιπλέον, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος είναι ικανοποιημένος με οποιονδήποτε χιτώνα και επαινεί την ικανοποίηση με οποιονδήποτε χιτώνα. Επειδή, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος είναι ικανοποιημένος με οποιονδήποτε χιτώνα και επαινεί την ικανοποίηση με οποιονδήποτε χιτώνα, αυτή είναι η δεύτερη ιδιότητα που βλέπω στον Ευλογημένο, για την οποία οι μαθητές τιμούν τον Ευλογημένο, τον σέβονται, του αποδίδουν ευλάβεια και του δείχνουν ευσέβεια, και τιμώντας τον, σεβόμενοί τον, διαμένουν εξαρτώμενοι από αυτόν.
«Επιπλέον, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος είναι ικανοποιημένος με οποιαδήποτε προσφερόμενη τροφή και επαινεί την ικανοποίηση με οποιαδήποτε προσφερόμενη τροφή. Επειδή, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος είναι ικανοποιημένος με οποιαδήποτε προσφερόμενη τροφή και επαινεί την ικανοποίηση με οποιαδήποτε προσφερόμενη τροφή, αυτή είναι η τρίτη ιδιότητα που βλέπω στον Ευλογημένο, για την οποία οι μαθητές τιμούν τον Ευλογημένο, τον σέβονται, του αποδίδουν ευλάβεια και του δείχνουν ευσέβεια, και τιμώντας τον, σεβόμενοί τον, διαμένουν εξαρτώμενοι από αυτόν.
«Επιπλέον, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος είναι ικανοποιημένος με οποιοδήποτε κατάλυμα και επαινεί την ικανοποίηση με οποιοδήποτε κατάλυμα. Επειδή, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος είναι ικανοποιημένος με οποιοδήποτε κατάλυμα και επαινεί την ικανοποίηση με οποιοδήποτε κατάλυμα, αυτή είναι η τέταρτη ιδιότητα που βλέπω στον Ευλογημένο, για την οποία οι μαθητές τιμούν τον Ευλογημένο, τον σέβονται, του αποδίδουν ευλάβεια και του δείχνουν ευσέβεια, και τιμώντας τον, σεβόμενοί τον, διαμένουν εξαρτώμενοι από αυτόν.
«Επιπλέον, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος είναι απομονωμένος και επαινεί την αποστασιοποίηση. Επειδή, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος είναι απομονωμένος και επαινεί την αποστασιοποίηση, αυτή είναι η πέμπτη ιδιότητα που βλέπω στον Ευλογημένο, για την οποία οι μαθητές τιμούν τον Ευλογημένο, τον σέβονται, του αποδίδουν ευλάβεια και του δείχνουν ευσέβεια, και τιμώντας τον, σεβόμενοί τον, διαμένουν εξαρτώμενοι από αυτόν.
«Αυτές τις πέντε ιδιότητες βλέπω στον Ευλογημένο, για τις οποίες οι μαθητές τιμούν τον Ευλογημένο, τον σέβονται, του αποδίδουν ευλάβεια και του δείχνουν ευσέβεια, και τιμώντας τον, σεβόμενοί τον, διαμένουν εξαρτώμενοι από αυτόν».
242. «"Ο ασκητής Γκόταμα τρώει λίγη τροφή και επαινεί το να τρώει κανείς λίγη τροφή", αν έτσι, Ουντάγι, οι μαθητές με τιμούσαν, με σέβονταν, μου απέδιδαν ευλάβεια και μου έδειχναν ευσέβεια, και τιμώντας με, σεβόμενοί με, διέμεναν εξαρτώμενοι από εμένα, υπάρχουν όμως, Ουντάγι, μαθητές μου που τρώνε τροφή ενός μικρού δοχείου ή μισού μικρού δοχείου ή τροφή ενός φρούτου μπελούβα ή μισού φρούτου μπελούβα. Εγώ όμως, Ουντάγι, μερικές φορές τρώω με αυτό το κύπελλο μέχρι το χείλος ή και περισσότερο. "Ο ασκητής Γκόταμα τρώει λίγη τροφή και επαινεί το να τρώει κανείς λίγη τροφή", αν έτσι, Ουντάγι, οι μαθητές με τιμούσαν, με σέβονταν, μου απέδιδαν ευλάβεια και μου έδειχναν ευσέβεια, και τιμώντας με, σεβόμενοί με, διέμεναν εξαρτώμενοι από εμένα, εκείνοι, Ουντάγι, οι μαθητές μου που τρώνε τροφή ενός μικρού δοχείου ή μισού μικρού δοχείου ή τροφή ενός φρούτου μπελούβα ή μισού φρούτου μπελούβα, δεν θα με τιμούσαν με αυτή την ιδιότητα, δεν θα με σέβονταν, δεν θα μου απέδιδαν ευλάβεια και δεν θα μου έδειχναν ευσέβεια, και τιμώντας με, σεβόμενοί με, δεν θα διέμεναν εξαρτώμενοι από εμένα.
«"Ο ασκητής Γκόταμα είναι ικανοποιημένος με οποιονδήποτε χιτώνα και επαινεί την ικανοποίηση με οποιονδήποτε χιτώνα", αν έτσι, Ουντάγι, οι μαθητές με τιμούσαν, με σέβονταν, μου απέδιδαν ευλάβεια και μου έδειχναν ευσέβεια, και τιμώντας με, σεβόμενοί με, διέμεναν εξαρτώμενοι από εμένα, υπάρχουν όμως, Ουντάγι, μαθητές μου που φορούν χιτώνες από κουρέλια, που φορούν τραχείς χιτώνες· αυτοί μαζεύουν κουρέλια από νεκροταφεία ή από σωρούς απορριμμάτων ή από καταστήματα, και αφού φτιάξουν διπλό χιτώνα, τον φορούν. Εγώ όμως, Ουντάγι, μερικές φορές φορώ χιτώνες δοσμένους από οικοδεσπότες, γερούς, τραχείς σαν μαχαίρι, με λεπτές ίνες σαν κολοκύθι. "Ο ασκητής Γκόταμα είναι ικανοποιημένος με οποιονδήποτε χιτώνα και επαινεί την ικανοποίηση με οποιονδήποτε χιτώνα", αν έτσι, Ουντάγι, οι μαθητές με τιμούσαν, με σέβονταν, μου απέδιδαν ευλάβεια και μου έδειχναν ευσέβεια, και τιμώντας με, σεβόμενοί με, διέμεναν εξαρτώμενοι από εμένα, εκείνοι, Ουντάγι, οι μαθητές μου που φορούν χιτώνες από κουρέλια, που φορούν τραχείς χιτώνες, που μαζεύουν κουρέλια από νεκροταφεία ή από σωρούς απορριμμάτων ή από καταστήματα, και αφού φτιάξουν διπλό χιτώνα, τον φορούν, δεν θα με τιμούσαν με αυτή την ιδιότητα, δεν θα με σέβονταν, δεν θα μου απέδιδαν ευλάβεια και δεν θα μου έδειχναν ευσέβεια, και τιμώντας με, σεβόμενοί με, δεν θα διέμεναν εξαρτώμενοι από εμένα.
«"Ο ασκητής Γκόταμα είναι ικανοποιημένος με οποιαδήποτε προσφερόμενη τροφή και επαινεί την ικανοποίηση με οποιαδήποτε προσφερόμενη τροφή", αν έτσι, Ουντάγι, οι μαθητές με τιμούσαν, με σέβονταν, μου απέδιδαν ευλάβεια και μου έδειχναν ευσέβεια, και τιμώντας με, σεβόμενοί με, διέμεναν εξαρτώμενοι από εμένα, υπάρχουν όμως, Ουντάγι, μαθητές μου που είναι καταναλωτές προσφερόμενης τροφής, που περπατούν διαδοχικά από σπίτι σε σπίτι, που χαίρονται στην ασκητική πρακτική της συλλογής τροφής· αυτοί, όταν μπαίνουν σε κατοικημένη περιοχή, ακόμη και όταν προσκαλούνται σε κάθισμα, δεν συναινούν. Εγώ όμως, Ουντάγι, μερικές φορές τρώω ακόμη και σε πρόσκληση μαγειρεμένο ρύζι από καλό ρύζι, καθαρισμένο από τα μαύρα σπυριά, με πολλά καρυκεύματα και πολλά λαχανικά. "Ο ασκητής Γκόταμα είναι ικανοποιημένος με οποιαδήποτε προσφερόμενη τροφή και επαινεί την ικανοποίηση με οποιαδήποτε προσφερόμενη τροφή", αν έτσι, Ουντάγι, οι μαθητές με τιμούσαν, με σέβονταν, μου απέδιδαν ευλάβεια και μου έδειχναν ευσέβεια, και τιμώντας με, σεβόμενοί με, διέμεναν εξαρτώμενοι από εμένα, εκείνοι, Ουντάγι, οι μαθητές μου που είναι καταναλωτές προσφερόμενης τροφής, που περπατούν διαδοχικά από σπίτι σε σπίτι, που χαίρονται στην ασκητική πρακτική της συλλογής τροφής, που όταν μπαίνουν σε κατοικημένη περιοχή, ακόμη και όταν προσκαλούνται σε κάθισμα, δεν συναινούν, δεν θα με τιμούσαν με αυτή την ιδιότητα, δεν θα με σέβονταν, δεν θα μου απέδιδαν ευλάβεια και δεν θα μου έδειχναν ευσέβεια, και τιμώντας με, σεβόμενοί με, δεν θα διέμεναν εξαρτώμενοι από εμένα.
«"Ο ασκητής Γκόταμα είναι ικανοποιημένος με οποιοδήποτε κατάλυμα και επαινεί την ικανοποίηση με οποιοδήποτε κατάλυμα", αν έτσι, Ουντάγι, οι μαθητές με τιμούσαν, με σέβονταν, μου απέδιδαν ευλάβεια και μου έδειχναν ευσέβεια, και τιμώντας με, σεβόμενοί με, διέμεναν εξαρτώμενοι από εμένα, υπάρχουν όμως, Ουντάγι, μαθητές μου που διαμένουν στη βάση δένδρων, που διαμένουν στο ύπαιθρο· αυτοί για οκτώ μήνες δεν πηγαίνουν σε στέγη. Εγώ όμως, Ουντάγι, μερικές φορές διαμένω ακόμη και σε πολυώροφα κτίρια επιχρισμένα εσωτερικά και εξωτερικά, προστατευμένα από τον άνεμο, με σύρτες, με κλειστά παράθυρα. "Ο ασκητής Γκόταμα είναι ικανοποιημένος με οποιοδήποτε κατάλυμα και επαινεί την ικανοποίηση με οποιοδήποτε κατάλυμα", αν έτσι, Ουντάγι, οι μαθητές με τιμούσαν, με σέβονταν, μου απέδιδαν ευλάβεια και μου έδειχναν ευσέβεια, και τιμώντας με, σεβόμενοί με, διέμεναν εξαρτώμενοι από εμένα, εκείνοι, Ουντάγι, οι μαθητές μου που διαμένουν στη βάση δένδρων, που διαμένουν στο ύπαιθρο, που για οκτώ μήνες δεν πηγαίνουν σε στέγη, δεν θα με τιμούσαν με αυτή την ιδιότητα, δεν θα με σέβονταν, δεν θα μου απέδιδαν ευλάβεια και δεν θα μου έδειχναν ευσέβεια, και τιμώντας με, σεβόμενοί με, δεν θα διέμεναν εξαρτώμενοι από εμένα.
«"Ο ασκητής Γκόταμα είναι απομονωμένος και επαινεί την αποστασιοποίηση", αν έτσι, Ουντάγι, οι μαθητές με τιμούσαν, με σέβονταν, μου απέδιδαν ευλάβεια και μου έδειχναν ευσέβεια, και τιμώντας με, σεβόμενοί με, διέμεναν εξαρτώμενοι από εμένα, υπάρχουν όμως, Ουντάγι, μαθητές μου που είναι δασόβιοι, που μένουν σε απομονωμένα καταλύματα· αφού βυθιστούν σε δάση και βαθιά δάση, σε απομονωμένα καταλύματα, διαμένουν· αυτοί κάθε δεκαπενθήμερο έρχονται εν μέσω της Κοινότητας για την απαγγελία του κύριου μοναστικού κώδικα. Εγώ όμως, Ουντάγι, μερικές φορές διαμένω περιτριγυρισμένος από μοναχούς, μοναχές, λαϊκούς ακόλουθους, λαϊκές ακόλουθους, βασιλιάδες, βασιλικούς υπουργούς, αιρετικούς και μαθητές αιρετικών. "Ο ασκητής Γκόταμα είναι απομονωμένος και επαινεί την αποστασιοποίηση", αν έτσι, Ουντάγι, οι μαθητές με τιμούσαν, με σέβονταν, μου απέδιδαν ευλάβεια και μου έδειχναν ευσέβεια, και τιμώντας με, σεβόμενοί με, διέμεναν εξαρτώμενοι από εμένα, εκείνοι, Ουντάγι, οι μαθητές μου που είναι δασόβιοι, που μένουν σε απομονωμένα καταλύματα, που αφού βυθιστούν σε δάση και βαθιά δάση, σε απομονωμένα καταλύματα, διαμένουν, που κάθε δεκαπενθήμερο έρχονται εν μέσω της Κοινότητας για την απαγγελία του κύριου μοναστικού κώδικα, δεν θα με τιμούσαν με αυτή την ιδιότητα, δεν θα με σέβονταν, δεν θα μου απέδιδαν ευλάβεια και δεν θα μου έδειχναν ευσέβεια, και τιμώντας με, σεβόμενοί με, δεν θα διέμεναν εξαρτώμενοι από εμένα.
«Έτσι λοιπόν, Ουντάγι, οι μαθητές δεν με τιμούν με αυτές τις πέντε ιδιότητες, δεν με σέβονται, δεν μου αποδίδουν ευλάβεια και δεν μου δείχνουν ευσέβεια, και τιμώντας με, σεβόμενοί με, δεν διαμένουν εξαρτώμενοι από εμένα.
243. «Υπάρχουν πράγματι, Ουντάγι, άλλες πέντε ιδιότητες για τις οποίες οι μαθητές μου με τιμούν, με σέβονται, μου αποδίδουν ευλάβεια και μου δείχνουν ευσέβεια, και τιμώντας με, σεβόμενοί με, διαμένουν εξαρτώμενοι από εμένα. Ποια πέντε; Εδώ, Ουντάγι, οι μαθητές μου με εκτιμούν για την ανώτερη ηθική διαγωγή - "Ο ασκητής Γκόταμα είναι ηθικός, προικισμένος με το ύψιστο σύνολο ηθικής". Επειδή, Ουντάγι, οι μαθητές μου με εκτιμούν για την ανώτερη ηθική διαγωγή - "Ο ασκητής Γκόταμα είναι ηθικός, προικισμένος με το ύψιστο σύνολο ηθικής", αυτή είναι, Ουντάγι, η πρώτη ιδιότητα για την οποία οι μαθητές μου με τιμούν, με σέβονται, μου αποδίδουν ευλάβεια και μου δείχνουν ευσέβεια, και τιμώντας με, σεβόμενοί με, διαμένουν εξαρτώμενοι από εμένα.
244. «Επιπλέον, Ουντάγι, οι μαθητές μου με εκτιμούν για την ανώτερη γνώση και ενόραση - "Ο ασκητής Γκόταμα λέει γνωρίζοντας - γνωρίζω, ο ασκητής Γκόταμα λέει βλέποντας - βλέπω· ο ασκητής Γκόταμα διδάσκει τη Διδασκαλία με άμεση γνώση, όχι χωρίς άμεση γνώση· ο ασκητής Γκόταμα διδάσκει τη Διδασκαλία με αιτιότητα, όχι χωρίς αιτιότητα· ο ασκητής Γκόταμα διδάσκει τη Διδασκαλία με το θαυμάσιο αποτέλεσμα της απελευθέρωσης, όχι χωρίς το θαυμάσιο αποτέλεσμα της απελευθέρωσης". Επειδή, Ουντάγι, οι μαθητές μου με εκτιμούν για την ανώτερη γνώση και ενόραση - "Ο ασκητής Γκόταμα λέει γνωρίζοντας - γνωρίζω, ο ασκητής Γκόταμα λέει βλέποντας - βλέπω· ο ασκητής Γκόταμα διδάσκει τη Διδασκαλία με άμεση γνώση, όχι χωρίς άμεση γνώση· ο ασκητής Γκόταμα διδάσκει τη Διδασκαλία με αιτιότητα, όχι χωρίς αιτιότητα· ο ασκητής Γκόταμα διδάσκει τη Διδασκαλία με το θαυμάσιο αποτέλεσμα της απελευθέρωσης, όχι χωρίς το θαυμάσιο αποτέλεσμα της απελευθέρωσης", αυτή είναι, Ουντάγι, η δεύτερη ιδιότητα για την οποία οι μαθητές μου με τιμούν, με σέβονται, μου αποδίδουν ευλάβεια και μου δείχνουν ευσέβεια, και τιμώντας με, σεβόμενοί με, διαμένουν εξαρτώμενοι από εμένα.
245. «Επιπλέον, Ουντάγι, οι μαθητές μου με εκτιμούν για την ανώτερη σοφία - "Ο ασκητής Γκόταμα είναι σοφός, προικισμένος με το ύψιστο σύνολο σοφίας· αυτός βεβαίως δεν θα δει μελλοντική οδό συζήτησης, ή δεν θα αντικρούσει καλά με τον κανόνα τις εγερθείσες αντίθετες διδασκαλίες - αυτό είναι αδύνατον". Τι νομίζεις, Ουντάγι, θα μπορούσαν άραγε οι μαθητές μου γνωρίζοντας έτσι, βλέποντας έτσι, να παρεμβάλλουν τη συζήτησή τους ανάμεσα;»
«Όχι, Σεβάσμιε Κύριε».
«Εγώ όμως, Ουντάγι, δεν προσδοκώ παραίνεση από τους μαθητές· στην πραγματικότητα οι μαθητές μου προσδοκούν παραίνεση από εμένα.
Επειδή, Ουντάγι, οι μαθητές μου με εκτιμούν για την ανώτερη σοφία - "Ο ασκητής Γκόταμα είναι σοφός, προικισμένος με το ύψιστο σύνολο σοφίας· αυτός βεβαίως δεν θα δει μελλοντική οδό συζήτησης, ή δεν θα αντικρούσει με τον κανόνα τις εγερθείσες αντίθετες διδασκαλίες - αυτό είναι αδύνατον". Αυτή είναι, Ουντάγι, η τρίτη ιδιότητα για την οποία οι μαθητές μου με τιμούν, με σέβονται, μου αποδίδουν ευλάβεια και μου δείχνουν ευσέβεια, και τιμώντας με, σεβόμενοί με, διαμένουν εξαρτώμενοι από εμένα.
246. «Επιπλέον, Ουντάγι, οι μαθητές μου που είναι βυθισμένοι στον υπαρξιακό πόνο, κυριευμένοι από τον υπαρξιακό πόνο, αφού με πλησιάσουν, με ρωτούν για την ευγενή αλήθεια του υπαρξιακού πόνου· σε αυτούς, όταν ρωτιέμαι για την ευγενή αλήθεια του υπαρξιακού πόνου, απαντώ· σε αυτούς ικανοποιώ τον νου με την απάντηση στην ερώτηση· αυτοί με ρωτούν για την προέλευση του υπαρξιακού πόνου... για την παύση του υπαρξιακού πόνου... για την ευγενή αλήθεια της πρακτικής που οδηγεί στην παύση του υπαρξιακού πόνου· σε αυτούς, όταν ρωτιέμαι για την ευγενή αλήθεια της πρακτικής που οδηγεί στην παύση του υπαρξιακού πόνου, απαντώ· σε αυτούς ικανοποιώ τον νου με την απάντηση στην ερώτηση. Επειδή, Ουντάγι, οι μαθητές μου που είναι βυθισμένοι στον υπαρξιακό πόνο, κυριευμένοι από τον υπαρξιακό πόνο, αφού με πλησιάσουν, με ρωτούν για την ευγενή αλήθεια του υπαρξιακού πόνου· σε αυτούς, όταν ρωτιέμαι για την ευγενή αλήθεια του υπαρξιακού πόνου, απαντώ· σε αυτούς ικανοποιώ τον νου με την απάντηση στην ερώτηση. Αυτοί με ρωτούν για την προέλευση του υπαρξιακού πόνου... για την παύση του υπαρξιακού πόνου... για την ευγενή αλήθεια της πρακτικής που οδηγεί στην παύση του υπαρξιακού πόνου. Σε αυτούς, όταν ρωτιέμαι για την ευγενή αλήθεια της πρακτικής που οδηγεί στην παύση του υπαρξιακού πόνου, απαντώ. Σε αυτούς ικανοποιώ τον νου με την απάντηση στην ερώτηση. Αυτή είναι, Ουντάγι, η τέταρτη ιδιότητα για την οποία οι μαθητές μου με τιμούν, με σέβονται, μου αποδίδουν ευλάβεια και μου δείχνουν ευσέβεια, και τιμώντας με, σεβόμενοί με, διαμένουν εξαρτώμενοι από εμένα.
247. «Επιπλέον, Ουντάγι, έχει διδαχθεί από εμένα στους μαθητές μια πρακτική, ασκώντας την οποία οι μαθητές μου αναπτύσσουν τις τέσσερις εφαρμογές της μνήμης. Εδώ, Ουντάγι, ένας μοναχός διαμένει παρατηρώντας το σώμα στο σώμα, ενεργητικός, με πλήρη επίγνωση, μνήμων, έχοντας απομακρύνει την πλεονεξία και τη δυσαρέσκεια για τον κόσμο· στα αισθήματα διαμένει παρατηρώντας τα αισθήματα... στη συνείδηση διαμένει παρατηρώντας τη συνείδηση... στα νοητικά φαινόμενα παρατηρών τα νοητικά φαινόμενα διαμένει, ενεργητικός, με πλήρη επίγνωση, μνήμων, έχοντας απομακρύνει την πλεονεξία και τη δυσαρέσκεια για τον κόσμο. Και εκεί πολλοί μαθητές μου διαμένουν έχοντας φτάσει στην τελειότητα της άμεσης γνώσης και της ολοκλήρωσης.
«Επιπλέον, Ουντάγι, έχει διδαχθεί από εμένα στους μαθητές μια πρακτική, ασκώντας την οποία οι μαθητές μου αναπτύσσουν τις τέσσερις ορθές επίμονες προσπάθειες. Εδώ, Ουντάγι, ένας μοναχός για τη μη-έγερση των μη εγερμένων κακών φαύλων νοητικών καταστάσεων γεννά θέληση, προσπαθεί, ξεκινά ενεργητικότητα, καταβάλλει διαρκή προσπάθεια στη συνείδηση, αγωνίζεται· για την εγκατάλειψη των εγερμένων κακών φαύλων νοητικών καταστάσεων γεννά θέληση, προσπαθεί, ξεκινά ενεργητικότητα, καταβάλλει διαρκή προσπάθεια στη συνείδηση, αγωνίζεται· για την έγερση των μη εγερμένων καλών νοητικών καταστάσεων γεννά θέληση, προσπαθεί, ξεκινά ενεργητικότητα, καταβάλλει διαρκή προσπάθεια στη συνείδηση, αγωνίζεται· για τη διάρκεια, τη μη φθορά, την αύξηση, την επέκταση, την ανάπτυξη και την εκπλήρωση των εγερμένων καλών νοητικών καταστάσεων γεννά θέληση, προσπαθεί, ξεκινά ενεργητικότητα, καταβάλλει διαρκή προσπάθεια στη συνείδηση, αγωνίζεται. Και εκεί πολλοί μαθητές μου διαμένουν έχοντας φτάσει στην τελειότητα της άμεσης γνώσης και της ολοκλήρωσης.
«Επιπλέον, Ουντάγι, έχει διδαχθεί από εμένα στους μαθητές μια πρακτική, ασκώντας την οποία οι μαθητές μου αναπτύσσουν τις τέσσερις βάσεις πνευματικής δύναμης. Εδώ, Ουντάγι, ένας μοναχός αναπτύσσει τη βάση πνευματικής δύναμης που διακατέχεται από αυτοσυγκέντρωση λόγω θέλησης και βουλητικής δραστηριότητας μέσω επίμονης προσπάθειας, αναπτύσσει τη βάση πνευματικής δύναμης που διακατέχεται από αυτοσυγκέντρωση λόγω ενεργητικότητας και βουλητικής δραστηριότητας μέσω επίμονης προσπάθειας, αναπτύσσει τη βάση πνευματικής δύναμης που διακατέχεται από αυτοσυγκέντρωση λόγω ανεπτυγμένου νου και βουλητικής δραστηριότητας μέσω επίμονης προσπάθειας, αναπτύσσει τη βάση πνευματικής δύναμης που διακατέχεται από αυτοσυγκέντρωση λόγω διερεύνησης και βουλητικής δραστηριότητας μέσω επίμονης προσπάθειας. Και εκεί πολλοί μαθητές μου διαμένουν έχοντας φτάσει στην τελειότητα της άμεσης γνώσης και της ολοκλήρωσης.
«Επιπλέον, Ουντάγι, έχει διδαχθεί από εμένα στους μαθητές μια πρακτική, ασκώντας την οποία οι μαθητές μου αναπτύσσουν τις πέντε πνευματικές ικανότητες. Εδώ, Ουντάγι, ένας μοναχός αναπτύσσει την ικανότητα της πίστης που οδηγεί στη γαλήνη, που οδηγεί στην ανώτατη φώτιση· αναπτύσσει την ικανότητα της ενεργητικότητας... κ.λπ... αναπτύσσει την ικανότητα της μνήμης... αναπτύσσει την ικανότητα αυτοσυγκέντρωσης... αναπτύσσει την ικανότητα της σοφίας που οδηγεί στη γαλήνη, που οδηγεί στην ανώτατη φώτιση. Και εκεί πολλοί μαθητές μου διαμένουν έχοντας φτάσει στην τελειότητα της άμεσης γνώσης και της ολοκλήρωσης.
«Επιπλέον, Ουντάγι, έχει διδαχθεί από εμένα στους μαθητές μια πρακτική, ασκώντας την οποία οι μαθητές μου αναπτύσσουν τις πέντε δυνάμεις. Εδώ, Ουντάγι, ένας μοναχός αναπτύσσει τη δύναμη της πίστης που οδηγεί στη γαλήνη, που οδηγεί στην ανώτατη φώτιση· αναπτύσσει τη δύναμη της ενεργητικότητας... κ.λπ... αναπτύσσει τη δύναμη της μνήμης... αναπτύσσει τη δύναμη της αυτοσυγκέντρωσης... αναπτύσσει τη δύναμη της σοφίας που οδηγεί στη γαλήνη, που οδηγεί στην ανώτατη φώτιση. Και εκεί πολλοί μαθητές μου διαμένουν έχοντας φτάσει στην τελειότητα της άμεσης γνώσης και της ολοκλήρωσης.
«Επιπλέον, Ουντάγι, έχει διδαχθεί από εμένα στους μαθητές η πρακτική, ασκώντας την οποία οι μαθητές μου αναπτύσσουν τους επτά παράγοντες της φώτισης. Εδώ, Ουντάγι, ένας μοναχός αναπτύσσει τον παράγοντα φώτισης της μνήμης, βασισμένο στην αποστασιοποίηση, βασισμένο στο μη πάθος, βασισμένο στην παύση, ωριμάζοντας στην αποδέσμευση· αναπτύσσει τον παράγοντα φώτισης της διερεύνησης των φαινομένων... κ.λπ... αναπτύσσει τον παράγοντα φώτισης της ενεργητικότητας... αναπτύσσει τον παράγοντα φώτισης της αγαλλίασης... αναπτύσσει τον παράγοντα φώτισης της γαλήνης... αναπτύσσει τον παράγοντα φώτισης της αυτοσυγκέντρωσης... αναπτύσσει τον παράγοντα φώτισης της αταραξίας, βασισμένο στην αποστασιοποίηση, βασισμένο στο μη πάθος, βασισμένο στην παύση, ωριμάζοντας στην αποδέσμευση. Και εκεί πολλοί μαθητές μου διαμένουν έχοντας φτάσει στην τελειότητα της άμεσης γνώσης και της ολοκλήρωσης.
«Επιπλέον, Ουντάγι, έχει διδαχθεί από εμένα στους μαθητές η πρακτική, ασκώντας την οποία οι μαθητές μου αναπτύσσουν την ευγενή οκταμελή οδό. Εδώ, Ουντάγι, ένας μοναχός αναπτύσσει την ορθή άποψη, αναπτύσσει τον ορθό λογισμό, αναπτύσσει την ορθή ομιλία, αναπτύσσει την ορθή πράξη, αναπτύσσει τον ορθό βιοπορισμό, αναπτύσσει την ορθή προσπάθεια, αναπτύσσει την ορθή μνήμη, αναπτύσσει την ορθή αυτοσυγκέντρωση. Και εκεί πολλοί μαθητές μου διαμένουν έχοντας φτάσει στην τελειότητα της άμεσης γνώσης και της ολοκλήρωσης.
248. «Επιπλέον, Ουντάγι, έχει διδαχθεί από εμένα στους μαθητές μια πρακτική, ασκώντας την οποία οι μαθητές μου αναπτύσσουν τις οκτώ απολυτρώσεις. Ένας υλικός βλέπει υλικές μορφές· αυτή είναι η πρώτη απολύτρωση· εσωτερικά μη αντιλαμβανόμενος υλικές μορφές, βλέπει εξωτερικά υλικές μορφές· αυτή είναι η δεύτερη απολύτρωση· είναι αφοσιωμένος μόνο στο ωραίο· αυτή είναι η τρίτη απολύτρωση· με την πλήρη υπέρβαση των αντιλήψεων της υλικής μορφής, με την πάροδο των αντιλήψεων της αποστροφής, με τη μη προσοχή στις αντιλήψεις της ποικιλομορφίας, σκεπτόμενος «άπειρος είναι ο χώρος», έχοντας επιτύχει το επίπεδο του άπειρου χώρου, διαμένει· αυτή είναι η τέταρτη απολύτρωση· έχοντας υπερβεί πλήρως το επίπεδο του άπειρου χώρου, σκεπτόμενος «άπειρη είναι η συνείδηση», έχοντας επιτύχει το επίπεδο της άπειρης συνείδησης, διαμένει· αυτή είναι η πέμπτη απολύτρωση· έχοντας υπερβεί πλήρως το επίπεδο της άπειρης συνείδησης, σκεπτόμενος «δεν υπάρχει τίποτε», έχοντας επιτύχει το επίπεδο της μηδαμινότητας, διαμένει· αυτή είναι η έκτη απολύτρωση· έχοντας υπερβεί πλήρως το επίπεδο της μηδαμινότητας, έχοντας επιτύχει το επίπεδο της μήτε-αντίληψης-μήτε-μη-αντίληψης, διαμένει· αυτή είναι η έβδομη απολύτρωση· έχοντας υπερβεί πλήρως το επίπεδο της μήτε-αντίληψης-μήτε-μη-αντίληψης, έχοντας επιτύχει την παύση της αντίληψης και του αισθήματος, διαμένει· αυτή είναι η όγδοη απολύτρωση. Και εκεί πολλοί μαθητές μου διαμένουν έχοντας φτάσει στην τελειότητα της άμεσης γνώσης και της ολοκλήρωσης.
249. «Επιπλέον, Ουντάγι, έχει διδαχθεί από εμένα στους μαθητές μια πρακτική, ασκώντας την οποία οι μαθητές μου αναπτύσσουν τις οκτώ βάσεις της υπέρβασης. Κάποιος αντιλαμβανόμενος εσωτερικά τις υλικές μορφές βλέπει εξωτερικά υλικές μορφές περιορισμένες, όμορφες ή άσχημες. Έχει την αντίληψη: «Υπερβαίνοντάς τες, γνωρίζω, βλέπω». Αυτή είναι η πρώτη βάση της υπέρβασης.
«Κάποιος αντιλαμβανόμενος εσωτερικά τις υλικές μορφές βλέπει εξωτερικά υλικές μορφές απεριόριστες, όμορφες ή άσχημες. Έχει την αντίληψη: «Υπερβαίνοντάς τες, γνωρίζω, βλέπω». Αυτή είναι η δεύτερη βάση της υπέρβασης.
«Κάποιος μη αντιλαμβανόμενος εσωτερικά υλικές μορφές βλέπει εξωτερικά υλικές μορφές περιορισμένες, όμορφες ή άσχημες. Έχει την αντίληψη: «Υπερβαίνοντάς τες, γνωρίζω, βλέπω». Αυτή είναι η τρίτη βάση της υπέρβασης.
«Κάποιος μη αντιλαμβανόμενος εσωτερικά υλικές μορφές βλέπει εξωτερικά υλικές μορφές απεριόριστες, όμορφες ή άσχημες. Έχει την αντίληψη: «Υπερβαίνοντάς τες, γνωρίζω, βλέπω». Αυτή είναι η τέταρτη βάση της υπέρβασης.
«Κάποιος μη αντιλαμβανόμενος εσωτερικά υλικές μορφές βλέπει εξωτερικά υλικές μορφές μπλε, με μπλε χρώμα, με μπλε εμφάνιση, με μπλε λάμψη. Όπως ακριβώς το άνθος του λιναριού είναι μπλε, με μπλε χρώμα, με μπλε εμφάνιση, με μπλε λάμψη, ή όπως εκείνο το ύφασμα από το Μπαράνασι, γυαλισμένο και από τις δύο πλευρές, είναι μπλε, με μπλε χρώμα, με μπλε εμφάνιση, με μπλε λάμψη· ακριβώς έτσι, κάποιος μη αντιλαμβανόμενος εσωτερικά υλικές μορφές βλέπει εξωτερικά υλικές μορφές μπλε, με μπλε χρώμα, με μπλε εμφάνιση, με μπλε λάμψη. Έχει την αντίληψη: «Υπερβαίνοντάς τες, γνωρίζω, βλέπω». Αυτή είναι η πέμπτη βάση της υπέρβασης.
«Κάποιος μη αντιλαμβανόμενος εσωτερικά υλικές μορφές βλέπει εξωτερικά υλικές μορφές κίτρινες, με κίτρινο χρώμα, με κίτρινη εμφάνιση, με κίτρινη λάμψη. Όπως ακριβώς το άνθος κανικάρα είναι κίτρινο, με κίτρινο χρώμα, με κίτρινη εμφάνιση, με κίτρινη λάμψη, ή όπως εκείνο το ύφασμα από το Μπαράνασι, γυαλισμένο και από τις δύο πλευρές, είναι κίτρινο, με κίτρινο χρώμα, με κίτρινη εμφάνιση, με κίτρινη λάμψη· ακριβώς έτσι, κάποιος μη αντιλαμβανόμενος εσωτερικά υλικές μορφές βλέπει εξωτερικά υλικές μορφές κίτρινες, με κίτρινο χρώμα, με κίτρινη εμφάνιση, με κίτρινη λάμψη. Έχει την αντίληψη: «Υπερβαίνοντάς τες, γνωρίζω, βλέπω». Αυτή είναι η έκτη βάση της υπέρβασης.
«Κάποιος μη αντιλαμβανόμενος εσωτερικά υλικές μορφές βλέπει εξωτερικά υλικές μορφές κόκκινες, με κόκκινο χρώμα, με κόκκινη εμφάνιση, με κόκκινη λάμψη. Όπως ακριβώς το άνθος μπαντχουτζίβακα είναι κόκκινο, με κόκκινο χρώμα, με κόκκινη εμφάνιση, με κόκκινη λάμψη, ή όπως εκείνο το ύφασμα από το Μπαράνασι, γυαλισμένο και από τις δύο πλευρές, είναι κόκκινο, με κόκκινο χρώμα, με κόκκινη εμφάνιση, με κόκκινη λάμψη· ακριβώς έτσι, κάποιος μη αντιλαμβανόμενος εσωτερικά υλικές μορφές βλέπει εξωτερικά υλικές μορφές κόκκινες, με κόκκινο χρώμα, με κόκκινη εμφάνιση, με κόκκινη λάμψη. Έχει την αντίληψη: «Υπερβαίνοντάς τες, γνωρίζω, βλέπω». Αυτή είναι η έβδομη βάση της υπέρβασης.
Εσωτερικά μη αντιλαμβανόμενος υλικές μορφές, κάποιος βλέπει εξωτερικά υλικές μορφές λευκές, με λευκό χρώμα, με λευκή εμφάνιση, με λευκή λάμψη. Όπως ακριβώς το αστέρι της αυγής είναι λευκό, με λευκό χρώμα, με λευκή εμφάνιση, με λευκή λάμψη, ή όπως εκείνο το ύφασμα από το Μπαράνασι, γυαλισμένο και από τις δύο πλευρές, είναι λευκό, με λευκό χρώμα, με λευκή εμφάνιση, με λευκή λάμψη· ακριβώς έτσι, κάποιος μη αντιλαμβανόμενος εσωτερικά υλικές μορφές βλέπει εξωτερικά υλικές μορφές λευκές, με λευκό χρώμα, με λευκή εμφάνιση, με λευκή λάμψη. Έχει την αντίληψη: «Υπερβαίνοντάς τες, γνωρίζω, βλέπω». Αυτή είναι η όγδοη βάση της υπέρβασης. Και εκεί πολλοί μαθητές μου διαμένουν έχοντας φτάσει στην τελειότητα της άμεσης γνώσης και της ολοκλήρωσης.
250. «Επιπλέον, Ουντάγι, έχει διδαχθεί από εμένα στους μαθητές μια πρακτική, ασκώντας την οποία οι μαθητές μου αναπτύσσουν τα δέκα επίπεδα κυκλικών διαλογιστικών αντικειμένων. Κάποιος αντιλαμβάνεται το κυκλικό διαλογιστικό αντικείμενο της γης, προς τα πάνω, προς τα κάτω, οριζοντίως, χωρίς διπλότητα, απεριόριστο· κάποιος αντιλαμβάνεται το κυκλικό διαλογιστικό αντικείμενο του ύδατος... κ.λπ... κάποιος αντιλαμβάνεται το κυκλικό διαλογιστικό αντικείμενο της φωτιάς... κάποιος αντιλαμβάνεται το κυκλικό διαλογιστικό αντικείμενο του αέρα... κάποιος αντιλαμβάνεται το μπλε κυκλικό διαλογιστικό αντικείμενο... κάποιος αντιλαμβάνεται το κίτρινο κυκλικό διαλογιστικό αντικείμενο... κάποιος αντιλαμβάνεται το κόκκινο κυκλικό διαλογιστικό αντικείμενο... κάποιος αντιλαμβάνεται το λευκό κυκλικό διαλογιστικό αντικείμενο... κάποιος αντιλαμβάνεται το κυκλικό διαλογιστικό αντικείμενο του χώρου... κάποιος αντιλαμβάνεται το κυκλικό διαλογιστικό αντικείμενο της συνείδησης, προς τα πάνω, προς τα κάτω, οριζοντίως, χωρίς διπλότητα, απεριόριστο. Και εκεί πολλοί μαθητές μου διαμένουν έχοντας φτάσει στην τελειότητα της άμεσης γνώσης και της ολοκλήρωσης.
251. «Επιπλέον, Ουντάγι, έχει διδαχθεί από εμένα στους μαθητές μια πρακτική, ασκώντας την οποία οι μαθητές μου αναπτύσσουν τις τέσσερις διαλογιστικές εκστάσεις. Εδώ, Ουντάγι, ένας μοναχός, αποστασιοποιημένος από τις ηδονές, αποστασιοποιημένος από τις φαύλες νοητικές καταστάσεις, έχοντας επιτύχει την πρώτη διαλογιστική έκσταση, που συνοδεύεται από λογισμό και συλλογισμό, με αγαλλίαση και ευτυχία που γεννιούνται από την αποστασιοποίηση, διαμένει. Αυτός διαποτίζει, διαχέει, γεμίζει και διαπερνά αυτό το σώμα με την αγαλλίαση και την ευτυχία που γεννιούνται από την αποστασιοποίηση· δεν υπάρχει τίποτε σε ολόκληρο το σώμα του που να μην έχει αγγιχτεί από την αγαλλίαση και την ευτυχία που γεννιούνται από την αποστασιοποίηση. Όπως, Ουντάγι, ένας επιδέξιος λουτρονόμος ή ο μαθητευόμενος λουτρονόμου, αφού ρίξει σκόνη για μπάνιο σε ένα μπρούντζινο δοχείο, θα τη ζύμωνε ραντίζοντάς την ξανά και ξανά με νερό, και αυτή η μπάλα σκόνης για μπάνιο θα ήταν διαποτισμένη από υγρασία, γεμάτη υγρασία, διαπερασμένη από υγρασία εσωτερικά και εξωτερικά, αλλά δεν θα έσταζε· ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, Ουντάγι, ένας μοναχός διαποτίζει, διαχέει, γεμίζει και διαπερνά αυτό το σώμα με την αγαλλίαση και την ευτυχία που γεννιούνται από την αποστασιοποίηση· δεν υπάρχει τίποτε σε ολόκληρο το σώμα του που να μην έχει αγγιχτεί από την αγαλλίαση και την ευτυχία που γεννιούνται από την αποστασιοποίηση.
«Επιπλέον, Ουντάγι, ένας μοναχός, με τον κατευνασμό του λογισμού και του συλλογισμού, εσωτερική ηρεμία... κ.λπ... εισέρχεται και παραμένει στη δεύτερη διαλογιστική έκσταση. Αυτός διαποτίζει, διαχέει, γεμίζει και διαπερνά αυτό το σώμα με την αγαλλίαση και την ευτυχία που γεννιούνται από την αυτοσυγκέντρωση· δεν υπάρχει τίποτε σε ολόκληρο το σώμα του που να μην έχει αγγιχτεί από την αγαλλίαση και την ευτυχία που γεννιούνται από την αυτοσυγκέντρωση. Όπως, Ουντάγι, μια βαθιά λίμνη με νερό που αναβλύζει από μέσα της. Αυτή δεν θα είχε είσοδο νερού από την ανατολική κατεύθυνση, ούτε είσοδο νερού από τη δυτική κατεύθυνση, ούτε είσοδο νερού από τη βόρεια κατεύθυνση, ούτε είσοδο νερού από τη νότια κατεύθυνση, και ο ουρανός δεν θα έστελνε κατά καιρούς σωστή βροχή· τότε από αυτή την ίδια τη λίμνη θα ανέβλυζε μια δροσερή ροή νερού και θα διαπότιζε, θα διαχεόταν, θα γέμιζε και θα διαπερνούσε αυτή την ίδια τη λίμνη με δροσερό νερό· δεν θα υπήρχε τίποτε σε ολόκληρη τη λίμνη που να μην είχε αγγιχτεί από το δροσερό νερό. Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, Ουντάγι, ένας μοναχός διαποτίζει, διαχέει, γεμίζει και διαπερνά αυτό το σώμα με την αγαλλίαση και την ευτυχία που γεννιούνται από την αυτοσυγκέντρωση· δεν υπάρχει τίποτε σε ολόκληρο το σώμα του που να μην έχει αγγιχτεί από την αγαλλίαση και την ευτυχία που γεννιούνται από την αυτοσυγκέντρωση.
«Επιπλέον, Ουντάγι, ένας μοναχός, με την απαλλαγή από την αγαλλίαση... κ.λπ... εισέρχεται και παραμένει στην τρίτη διαλογιστική έκσταση. Αυτός διαποτίζει, διαχέει, γεμίζει και διαπερνά αυτό το σώμα με την ευτυχία χωρίς αγαλλίαση· δεν υπάρχει τίποτε σε ολόκληρο το σώμα του που να μην έχει αγγιχτεί από την ευτυχία χωρίς αγαλλίαση. Όπως, Ουντάγι, σε μια λίμνη με μπλε λωτούς ή σε μια λίμνη με κόκκινους λωτούς ή σε μια λίμνη με λευκούς λωτούς, ορισμένοι μπλε λωτοί ή κόκκινοι λωτοί ή λευκοί λωτοί που γεννήθηκαν στο νερό, αναπτύχθηκαν στο νερό, δεν έχουν βγει από το νερό και τρέφονται βυθισμένοι μέσα σε αυτό, αυτοί από την κορυφή μέχρι τη ρίζα είναι διαποτισμένοι, διαχυμένοι, γεμάτοι και διαπερασμένοι από δροσερό νερό· δεν θα υπήρχε τίποτε σε ολόκληρους τους μπλε λωτούς ή τους κόκκινους λωτούς ή τους λευκούς λωτούς που να μην είχε αγγιχτεί από το δροσερό νερό· ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, Ουντάγι, ένας μοναχός διαποτίζει, διαχέει, γεμίζει και διαπερνά αυτό το σώμα με την ευτυχία χωρίς αγαλλίαση· δεν υπάρχει τίποτε σε ολόκληρο το σώμα του που να μην έχει αγγιχτεί από την ευτυχία χωρίς αγαλλίαση.
«Επιπλέον, Ουντάγι, ένας μοναχός, με την εγκατάλειψη της ευχαρίστησης και με την εγκατάλειψη του πόνου, και με την προηγούμενη πάροδο της ευαρέσκειας και της δυσαρέσκειας, έχοντας επιτύχει την τέταρτη διαλογιστική έκσταση, που χαρακτηρίζεται από ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο και την εξάγνιση της μνήμης λόγω της αταραξίας, διαμένει. Αυτός κάθεται έχοντας διαπεράσει αυτό το σώμα με αγνό και λαμπρό νου· δεν υπάρχει τίποτε σε ολόκληρο το σώμα του που να μην έχει αγγιχτεί από τον αγνό και λαμπρό νου. Όπως, Ουντάγι, ένας άνθρωπος θα καθόταν έχοντας καλύψει το κεφάλι του με ένα λευκό ύφασμα· δεν θα υπήρχε τίποτε σε ολόκληρο το σώμα του που να μην είχε αγγιχτεί από το λευκό ύφασμα· ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, Ουντάγι, ένας μοναχός κάθεται έχοντας διαπεράσει αυτό το σώμα με αγνό και λαμπρό νου· δεν υπάρχει τίποτε σε ολόκληρο το σώμα του που να μην έχει αγγιχτεί από τον αγνό και λαμπρό νου. Και εκεί πολλοί μαθητές μου διαμένουν έχοντας φτάσει στην τελειότητα της άμεσης γνώσης και της ολοκλήρωσης.
252. «Επιπλέον, Ουντάγι, έχει διδαχθεί από εμένα στους μαθητές μια πρακτική, ασκώντας την οποία οι μαθητές μου κατανοούν έτσι - «Αυτό το σώμα μου είναι υλικό, αποτελούμενο από τα τέσσερα πρωταρχικά υλικά στοιχεία, γεννημένο από μητέρα και πατέρα, θρεμμένο με ρύζι και αρτοπαρασκεύασμα, υποκείμενο στην παροδικότητα, στην τριβή, στη μάλαξη, στη διάλυση και στην αποσύνθεση· και αυτή η συνείδησή μου εξαρτάται από αυτό, είναι δεμένη σε αυτό'. Όπως, Ουντάγι, ένα πολύτιμο πετράδι βηρύλλιο, όμορφο, γνήσιας ποιότητας, οκτάπλευρο, καλά επεξεργασμένο, διαυγές, λαμπερό, τέλειο σε κάθε πτυχή· μέσα σε αυτό είναι περασμένη μια κλωστή μπλε ή κίτρινη ή κόκκινη ή λευκή ή ωχρή. Ένας άνθρωπος με καλή όραση, κρατώντας το στο χέρι του, θα το ανασκοπούσε - 'Αυτό το πολύτιμο πετράδι βηρύλλιο είναι όμορφο, γνήσιας ποιότητας, οκτάπλευρο, καλά επεξεργασμένο, διαυγές, λαμπερό, τέλειο σε κάθε πτυχή· μέσα σε αυτό είναι περασμένη μια κλωστή μπλε ή κίτρινη ή κόκκινη ή λευκή ή ωχρή». Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, Ουντάγι, έχει διδαχθεί από εμένα στους μαθητές μια πρακτική, ασκώντας την οποία οι μαθητές μου κατανοούν έτσι - «Αυτό το σώμα μου είναι υλικό, αποτελούμενο από τα τέσσερα πρωταρχικά υλικά στοιχεία, γεννημένο από μητέρα και πατέρα, θρεμμένο με ρύζι και αρτοπαρασκεύασμα, υποκείμενο στην παροδικότητα, στην τριβή, στη μάλαξη, στη διάλυση και στην αποσύνθεση· και αυτή η συνείδησή μου εξαρτάται από αυτό, είναι δεμένη σε αυτό». Και εκεί πολλοί μαθητές μου διαμένουν έχοντας φτάσει στην τελειότητα της άμεσης γνώσης και της ολοκλήρωσης.
253. «Επιπλέον, Ουντάγι, έχει διδαχθεί από εμένα στους μαθητές μια πρακτική, ασκώντας την οποία οι μαθητές μου δημιουργούν από αυτό το σώμα ένα άλλο σώμα, υλικό, δημιουργημένο από τον νου, με όλα τα μέλη και τα μικρά μέλη, με πλήρεις ικανότητες. Όπως, Ουντάγι, ένας άνθρωπος θα έβγαζε ένα βέλος από ένα καλάμι μούντζα· θα σκεφτόταν - 'αυτό είναι το καλάμι μούντζα, αυτό είναι το βέλος· άλλο είναι το καλάμι μούντζα, άλλο είναι το βέλος· το βέλος απλώς βγήκε από το καλάμι μούντζα'. Ή όπως, Ουντάγι, ένας άνθρωπος θα έβγαζε ένα σπαθί από τη θήκη του· θα σκεφτόταν - 'αυτό είναι το σπαθί, αυτή είναι η θήκη· άλλο είναι το σπαθί, άλλη είναι η θήκη· το σπαθί απλώς βγήκε από τη θήκη'. Ή όπως, Ουντάγι, ένας άνθρωπος θα έβγαζε ένα φίδι από το δέρμα του· θα σκεφτόταν - 'αυτό είναι το φίδι, αυτό είναι το δέρμα· άλλο είναι το φίδι, άλλο είναι το δέρμα· το φίδι απλώς βγήκε από το δέρμα'. Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, Ουντάγι, έχει διδαχθεί από εμένα στους μαθητές μια πρακτική, ασκώντας την οποία οι μαθητές μου δημιουργούν από αυτό το σώμα ένα άλλο σώμα, υλικό, δημιουργημένο από τον νου, με όλα τα μέλη και τα μικρά μέλη, με πλήρεις ικανότητες. Και εκεί πολλοί μαθητές μου διαμένουν έχοντας φτάσει στην τελειότητα της άμεσης γνώσης και της ολοκλήρωσης.
254. «Επιπλέον, Ουντάγι, έχει διδαχθεί από εμένα στους μαθητές μια πρακτική, ασκώντας την οποία οι μαθητές μου βιώνουν πολλά είδη υπερφυσικής δύναμης - ενώ είναι ένας γίνονται πολλοί, ενώ είναι πολλοί γίνεται ένας· εμφανίζεται και εξαφανίζεται· περνούν χωρίς εμπόδιο μέσα από τοίχους, μέσα από περιφράξεις, μέσα από βουνά, όπως μέσα από τον αέρα· βυθίζονται και αναδύονται μέσα στη γη όπως στο νερό· περπατούν πάνω στο νερό χωρίς να βυθίζονται όπως στη γη· ταξιδεύουν στον αέρα με διασταυρωμένα πόδια όπως ένα φτερωτό πουλί· ακόμη και τη σελήνη και τον ήλιο, τόσο ισχυρούς και τόσο δυνατούς, τους αγγίζουν και τους χαϊδεύουν με το χέρι τους, ασκούν κυριαρχία με το σώμα τους μέχρι και τον κόσμο του Βράχμα. Όπως, Ουντάγι, ένας επιδέξιος αγγειοπλάστης ή ο μαθητευόμενος αγγειοπλάστη, με καλά επεξεργασμένο πηλό, όποιο είδος δοχείου επιθυμούσε, αυτό ακριβώς θα έκανε και θα παρήγαγε· ή όπως, Ουντάγι, ένας επιδέξιος ελεφαντοστουργός ή ο μαθητευόμενος ελεφαντοστουργού, με καλά επεξεργασμένο ελεφαντόδοντο, όποιο είδος ελεφαντοστέινου αντικειμένου επιθυμούσε, αυτό ακριβώς θα έκανε και θα παρήγαγε· ή όπως, Ουντάγι, ένας επιδέξιος χρυσοχόος ή ο μαθητευόμενος χρυσοχόου, με καλά επεξεργασμένο χρυσάφι, όποιο είδος χρυσού αντικειμένου επιθυμούσε, αυτό ακριβώς θα έκανε και θα παρήγαγε. Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, Ουντάγι, έχει διδαχθεί από εμένα στους μαθητές μια πρακτική, ασκώντας την οποία οι μαθητές μου βιώνουν πολλά είδη υπερφυσικής δύναμης - ενώ είναι ένας γίνονται πολλοί, ενώ είναι πολλοί γίνεται ένας· εμφανίζεται και εξαφανίζεται· περνούν χωρίς εμπόδιο μέσα από τοίχους, μέσα από περιφράξεις, μέσα από βουνά, όπως μέσα από τον αέρα· βυθίζονται και αναδύονται μέσα στη γη όπως στο νερό· περπατούν πάνω στο νερό χωρίς να βυθίζονται όπως στη γη· ταξιδεύουν στον αέρα με διασταυρωμένα πόδια όπως ένα φτερωτό πουλί· ακόμη και τη σελήνη και τον ήλιο, τόσο ισχυρούς και τόσο δυνατούς, τους αγγίζουν και τους χαϊδεύουν με το χέρι τους, ασκούν κυριαρχία με το σώμα τους μέχρι και τον κόσμο του Βράχμα. Και εκεί πολλοί μαθητές μου διαμένουν έχοντας φτάσει στην τελειότητα της άμεσης γνώσης και της ολοκλήρωσης.
255. «Επιπλέον, Ουντάγι, έχει διδαχθεί από εμένα στους μαθητές μια πρακτική, ασκώντας την οποία οι μαθητές μου με το στοιχείο της θείας ακοής, εξαγνισμένο, που υπερβαίνει το ανθρώπινο, ακούνε και τα δύο είδη ήχων - θείους και ανθρώπινους, είτε είναι μακριά είτε κοντά. Όπως, Ουντάγι, ένας δυνατός φυσητής κόχλου θα μπορούσε να ειδοποιήσει τις τέσσερις κατευθύνσεις χωρίς δυσκολία· ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, Ουντάγι, έχει διδαχθεί από εμένα στους μαθητές μια πρακτική, ασκώντας την οποία οι μαθητές μου με το στοιχείο της θείας ακοής, εξαγνισμένο, που υπερβαίνει το ανθρώπινο, ακούνε και τα δύο είδη ήχων - θείους και ανθρώπινους, είτε είναι μακριά είτε κοντά. Και εκεί πολλοί μαθητές μου διαμένουν έχοντας φτάσει στην τελειότητα της άμεσης γνώσης και της ολοκλήρωσης.
256. «Επιπλέον, Ουντάγι, έχει διδαχθεί από εμένα στους μαθητές μια πρακτική, ασκώντας την οποία οι μαθητές μου κατανοούν τον νου άλλων όντων, άλλων ατόμων, περιλαμβάνοντας τον νου τους με τον δικό τους νου - κατανοούν τον νου με πάθος ως «νους με πάθος», ή κατανοούν τον νου χωρίς πάθος ως «νους χωρίς πάθος»· κατανοούν τον νου με μίσος ως «νους με μίσος», ή κατανοούν τον νου χωρίς μίσος ως «νους χωρίς μίσος»· κατανοούν τον νου με αυταπάτη ως «νους με αυταπάτη», ή κατανοούν τον νου χωρίς αυταπάτη ως «νους χωρίς αυταπάτη»· κατανοούν τον συσταλμένο νου ως «συσταλμένος νους», ή κατανοούν τον διασπασμένο νου ως «διασπασμένος νους»· κατανοούν τον εξυψωμένο νου ως «εξυψωμένος νους», ή κατανοούν τον μη εξυψωμένο νου ως «μη εξυψωμένος νους»· κατανοούν τον υπερβατικό νου ως «υπερβατικός νους», ή κατανοούν τον μη υπερβατικό νου ως «μη υπερβατικός νους»· κατανοούν τον αυτοσυγκεντρωμένο νου ως «αυτοσυγκεντρωμένος νους», ή κατανοούν τον μη αυτοσυγκεντρωμένο νου ως «μη αυτοσυγκεντρωμένος νους»· κατανοούν τον απελευθερωμένο νου ως «απελευθερωμένος νους», ή κατανοούν τον μη απελευθερωμένο νου ως «μη απελευθερωμένος νους». Όπως, Ουντάγι, μια γυναίκα ή ένας άνδρας, νέος, νεαρός, που του αρέσει να στολίζεται, ανασκοπώντας την αντανάκλαση του προσώπου του σε έναν αγνό, λαμπερό καθρέφτη ή σε ένα διαυγές δοχείο με νερό, θα γνώριζε αν έχει στίγμα ως «έχει στίγμα», ή θα γνώριζε αν δεν έχει στίγμα ως «δεν έχει στίγμα»· ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, Ουντάγι, έχει διδαχθεί από εμένα στους μαθητές μια πρακτική, ασκώντας την οποία οι μαθητές μου κατανοούν τον νου άλλων όντων, άλλων ατόμων, περιλαμβάνοντας τον νου τους με τον δικό τους νου - κατανοούν τον νου με πάθος ως «νους με πάθος», ή τον νου χωρίς πάθος... κ.λπ... τον νου με μίσος... τον νου χωρίς μίσος... τον νου με αυταπάτη... τον νου χωρίς αυταπάτη... τον συσταλμένο νου... τον διασπασμένο νου... τον εξυψωμένο νου... τον μη εξυψωμένο νου... τον υπερβατικό νου... τον μη υπερβατικό νου... τον αυτοσυγκεντρωμένο νου... τον μη αυτοσυγκεντρωμένο νου... τον απελευθερωμένο νου... κατανοούν τον μη απελευθερωμένο νου ως «μη απελευθερωμένος νους». Και εκεί πολλοί μαθητές μου διαμένουν έχοντας φτάσει στην τελειότητα της άμεσης γνώσης και της ολοκλήρωσης.
257. «Επιπλέον, Ουντάγι, έχει διδαχθεί από εμένα στους μαθητές μια πρακτική, ασκώντας την οποία οι μαθητές μου θυμούνται πολλές προηγούμενες υπάρξεις, δηλαδή - μία γέννηση, δύο γεννήσεις, τρεις γεννήσεις, τέσσερις γεννήσεις, πέντε γεννήσεις, δέκα γεννήσεις, είκοσι γεννήσεις, τριάντα γεννήσεις, σαράντα γεννήσεις, πενήντα γεννήσεις, εκατό γεννήσεις, χίλιες γεννήσεις, εκατό χιλιάδες γεννήσεις, πολλούς κοσμικούς κύκλους συστολής του σύμπαντος, πολλούς κοσμικούς κύκλους διαστολής του σύμπαντος, πολλούς κοσμικούς κύκλους συστολής και διαστολής του σύμπαντος - 'εκεί ήμουν, με τέτοιο όνομα, με τέτοια οικογένεια, με τέτοια εμφάνιση, με τέτοια τροφή, βιώνοντας τέτοιες χαρές και λύπες, με τέτοια διάρκεια ζωής, και πεθαίνοντας από εκεί, γεννήθηκα εκεί· εκεί επίσης ήμουν, με τέτοιο όνομα, με τέτοια οικογένεια, με τέτοια εμφάνιση, με τέτοια τροφή, βιώνοντας τέτοιες χαρές και λύπες, με τέτοια διάρκεια ζωής, και πεθαίνοντας από εκεί, γεννήθηκα εδώ'. Έτσι θυμάται πολλές προηγούμενες υπάρξεις με τις λεπτομέρειες και τα χαρακτηριστικά τους. Όπως, Ουντάγι, ένας άνθρωπος θα πήγαινε από το δικό του χωριό σε ένα άλλο χωριό, και από εκείνο το χωριό θα πήγαινε σε ένα άλλο χωριό· και αυτός από εκείνο το χωριό θα επέστρεφε στο δικό του χωριό· θα σκεφτόταν - 'εγώ από το δικό μου χωριό πήγα σε ένα άλλο χωριό, εκεί έτσι στάθηκα, έτσι κάθισα, έτσι μίλησα, έτσι σιώπησα· από εκείνο το χωριό πήγα σε εκείνο το χωριό, εκεί επίσης έτσι στάθηκα, έτσι κάθισα, έτσι μίλησα, έτσι σιώπησα, και από εκείνο το χωριό επέστρεψα στο δικό μου χωριό'. Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, Ουντάγι, έχει διδαχθεί από εμένα στους μαθητές μια πρακτική, ασκώντας την οποία οι μαθητές μου θυμούνται πολλές προηγούμενες υπάρξεις, δηλαδή - μία γέννηση... κ.λπ... έτσι θυμούνται πολλές προηγούμενες υπάρξεις με τις λεπτομέρειες και τα χαρακτηριστικά τους. Και εκεί πολλοί μαθητές μου διαμένουν έχοντας φτάσει στην τελειότητα της άμεσης γνώσης και της ολοκλήρωσης.
258. «Επιπλέον, Ουντάγι, έχει διδαχθεί από εμένα στους μαθητές μια πρακτική, ασκώντας την οποία οι μαθητές μου με τον θείο οφθαλμό, καθαρό, που υπερβαίνει τον ανθρώπινο, βλέπουν τα όντα να πεθαίνουν και να ξαναγεννιούνται, κατώτερα και ανώτερα, όμορφα και άσχημα, σε καλούς και κακούς προορισμούς· κατανοούν τα όντα που επαναγεννιούνται σύμφωνα με τις πράξεις τους - «Αυτά τα αξιοσέβαστα όντα, βεβαίως, διακατέχονται από κακή σωματική συμπεριφορά, διακατέχονται από κακή λεκτική συμπεριφορά, διακατέχονται από κακή νοητική συμπεριφορά, συκοφαντούν τους ευγενείς, έχουν λανθασμένες απόψεις, αναλαμβάνουν πράξεις βασισμένες σε λανθασμένες απόψεις· αυτοί, με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο, έχουν γεννηθεί στον κόσμο της αθλιότητας, στον κακότυχο κόσμο, στον κόσμο του ξεπεσμού, στην κόλαση· ενώ αυτά τα αξιοσέβαστα όντα διακατέχονται από καλή σωματική συμπεριφορά, διακατέχονται από καλή λεκτική συμπεριφορά, διακατέχονται από καλή νοητική συμπεριφορά, δεν συκοφαντούν τους ευγενείς, έχουν ορθές απόψεις, αναλαμβάνουν πράξεις βασισμένες σε ορθές απόψεις· αυτοί, με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο, έχουν γεννηθεί στον καλότυχο κόσμο, στον ευδαιμονικό κόσμο». Έτσι με τον θείο οφθαλμό, καθαρό, που υπερβαίνει τον ανθρώπινο, βλέπουν τα όντα να πεθαίνουν και να ξαναγεννιούνται, κατώτερα και ανώτερα, όμορφα και άσχημα, σε καλούς και κακούς προορισμούς· κατανοούν τα όντα που επαναγεννιούνται σύμφωνα με τις πράξεις τους. Όπως, Ουντάγι, δύο σπίτια με πόρτες αντικριστά. Εκεί ένας άνθρωπος με καλή όραση, στεκόμενος στη μέση, θα έβλεπε ανθρώπους να μπαίνουν στο σπίτι και να βγαίνουν, να περπατούν πέρα-δώθε και να τριγυρίζουν· ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, Ουντάγι, έχει διδαχθεί από εμένα στους μαθητές μια πρακτική, ασκώντας την οποία οι μαθητές μου με τον θείο οφθαλμό, καθαρό, που υπερβαίνει τον ανθρώπινο, βλέπουν τα όντα να πεθαίνουν και να ξαναγεννιούνται, κατώτερα και ανώτερα, όμορφα και άσχημα, σε καλούς και κακούς προορισμούς· κατανοούν τα όντα που επαναγεννιούνται σύμφωνα με τις πράξεις τους... κ.λπ... και εκεί πολλοί μαθητές μου διαμένουν έχοντας φτάσει στην τελειότητα της άμεσης γνώσης και της ολοκλήρωσης.
259. «Επιπλέον, Ουντάγι, έχει διδαχθεί από εμένα στους μαθητές μια πρακτική, ασκώντας την οποία οι μαθητές μου με την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών, έχοντας οι ίδιοι κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση την απελευθέρωση του νου και την απελευθέρωση μέσω σοφίας χωρίς νοητικές διαφθορές στην παρούσα ζωή, έχοντας επιτύχει, διαμένουν. Όπως, Ουντάγι, σε μια ορεινή κορυφή υπάρχει μια λίμνη με νερό διαυγές, λαμπερό, χωρίς θολότητα· εκεί ένας άνθρωπος με καλή όραση, στεκόμενος στην όχθη, θα έβλεπε στρείδια και κοχύλια, χαλίκια και άμμο, και κοπάδια ψαριών να κινούνται και να στέκονται. Θα σκεφτόταν - «αυτή η λίμνη με νερό είναι διαυγής, λαμπερή, χωρίς θολότητα. Εδώ αυτά τα στρείδια και κοχύλια, χαλίκια και άμμος, και κοπάδια ψαριών κινούνται και στέκονται». Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, Ουντάγι, έχει διδαχθεί από εμένα στους μαθητές μια πρακτική, ασκώντας την οποία οι μαθητές μου με την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών, έχοντας οι ίδιοι κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση την απελευθέρωση του νου και την απελευθέρωση μέσω σοφίας χωρίς νοητικές διαφθορές στην παρούσα ζωή, έχοντας επιτύχει, διαμένουν. Και εκεί πολλοί μαθητές μου διαμένουν έχοντας φτάσει στην τελειότητα της άμεσης γνώσης και της ολοκλήρωσης. Αυτή είναι, Ουντάγι, η πέμπτη ιδιότητα για την οποία οι μαθητές μου με τιμούν, με σέβονται, μου αποδίδουν ευλάβεια και μου δείχνουν ευσέβεια, και τιμώντας με, σεβόμενοί με, διαμένουν εξαρτώμενοι από εμένα.
«Αυτές είναι, Ουντάγι, οι πέντε ιδιότητες για τις οποίες οι μαθητές μου με τιμούν, με σέβονται, μου αποδίδουν ευλάβεια και μου δείχνουν ευσέβεια, και τιμώντας με, σεβόμενοί με, διαμένουν εξαρτώμενοι από εμένα».
Αυτά είπε ο Ευλογημένος. Ο περιπλανώμενος ασκητής Σακουλουντάγι, ευχαριστημένος, αγαλλίασε με τα λόγια του Ευλογημένου.
Τέλος της ομιλίας Μαχασακουλουντάγι, έβδομη.