4.
Η ομιλία στον Ντίγκανάκα
201. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στο Ρατζάγκαχα, στο όρος Γκιτζτζακούτα, στη σπηλιά Σουκαρακχάτα. Τότε ο περιπλανώμενος ασκητής Ντιγκανάκχα πήγε προς τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, χαιρέτησε τον Ευλογημένο. Αφού ολοκλήρωσε την ευγενική και αξιομνημόνευτη συζήτηση, στάθηκε στο πλάι. Καθώς στεκόταν στο πλάι, ο περιπλανώμενος ασκητής Ντιγκανάκχα είπε στον Ευλογημένο: «Εγώ πράγματι, αγαπητέ Γκόταμα, λέω έτσι και έχω αυτήν την άποψη - 'τίποτα δεν μου αρέσει'». «Ακόμη και αυτή η άποψή σου, Αγγιβέσσανα - 'τίποτα δεν μου αρέσει', ακόμη και αυτή η άποψη δεν σου αρέσει;» «Αν αυτή η άποψη μου άρεσε, αγαπητέ Γκόταμα, θα ήταν το ίδιο, θα ήταν το ίδιο». «Γι' αυτό λοιπόν, Αγγιβέσσανα, πολλοί, πολύ περισσότεροι στον κόσμο είναι αυτοί που λένε έτσι - 'θα ήταν το ίδιο, θα ήταν το ίδιο'. Αυτοί ούτε εγκαταλείπουν εκείνη την άποψη και προσκολλώνται σε άλλη άποψη. Γι' αυτό λοιπόν, Αγγιβέσσανα, λίγοι, πολύ λιγότεροι στον κόσμο είναι αυτοί που λένε έτσι - 'θα ήταν το ίδιο, θα ήταν το ίδιο'. Αυτοί και εγκαταλείπουν εκείνη την άποψη και δεν προσκολλώνται σε άλλη άποψη. Υπάρχουν, Αγγιβέσσανα, κάποιοι ασκητές και βραχμάνοι που λένε έτσι και έχουν τέτοια άποψη - 'όλα μου αρέσουν'· υπάρχουν, Αγγιβέσσανα, κάποιοι ασκητές και βραχμάνοι που λένε έτσι και έχουν τέτοια άποψη - 'τίποτα δεν μου αρέσει'· υπάρχουν, Αγγιβέσσανα, κάποιοι ασκητές και βραχμάνοι που λένε έτσι και έχουν τέτοια άποψη - 'κάτι μου αρέσει, κάτι δεν μου αρέσει'. Εκεί, Αγγιβέσσανα, εκείνοι οι ασκητές και βραχμάνοι που λένε έτσι και έχουν τέτοια άποψη - 'όλα μου αρέσουν', αυτή η άποψή τους είναι κοντά στο πάθος, κοντά στον δεσμό, κοντά στην ευχαρίστηση, κοντά στην αγκίστρωση, κοντά στην προσκόλληση· εκεί, Αγγιβέσσανα, εκείνοι οι ασκητές και βραχμάνοι που λένε έτσι και έχουν τέτοια άποψη - 'τίποτα δεν μου αρέσει', αυτή η άποψή τους είναι κοντά στο μη πάθος, κοντά στη μη δέσμευση, κοντά στη μη ευχαρίστηση, κοντά στη μη αγκίστρωση, κοντά στη μη προσκόλληση».
202. Όταν αυτό ειπώθηκε, ο περιπλανώμενος ασκητής Ντιγκανάκχα είπε στον Ευλογημένο: «Ο αξιότιμος Γκόταμα εξυψώνει τη λανθασμένη άποψή μου, ο αξιότιμος Γκόταμα υπερεξυψώνει τη λανθασμένη άποψή μου». «Εκεί, Αγγιβέσσανα, εκείνοι οι ασκητές και βραχμάνοι που λένε έτσι και έχουν τέτοια άποψη - 'κάτι μου αρέσει, κάτι δεν μου αρέσει'. Επειδή αυτή η άποψή τους που τους αρέσει είναι κοντά στο πάθος, κοντά στον δεσμό, κοντά στην ευχαρίστηση, κοντά στην αγκίστρωση, κοντά στην προσκόλληση· επειδή αυτή η άποψή τους που δεν τους αρέσει είναι κοντά στο μη πάθος, κοντά στη μη δέσμευση, κοντά στη μη ευχαρίστηση, κοντά στη μη αγκίστρωση, κοντά στη μη προσκόλληση. Εκεί, Αγγιβέσσανα, εκείνοι οι ασκητές και βραχμάνοι που λένε έτσι και έχουν τέτοια άποψη - 'όλα μου αρέσουν', εκεί ένας νοήμων άνθρωπος σκέφτεται έτσι - 'αυτή η άποψη που έχω - όλα μου αρέσουν, αν εγώ αυτήν την άποψη με πείσμα και προσκόλληση, αφού προσκολληθώ, θα εξέφραζα - μόνο αυτό είναι αλήθεια, οτιδήποτε άλλο είναι μάταιο· θα είχα διαφωνία με δύο - με όποιον ασκητή ή βραχμάνο λέει έτσι και έχει τέτοια άποψη - τίποτα δεν μου αρέσει, και με όποιον ασκητή ή βραχμάνο λέει έτσι και έχει τέτοια άποψη - κάτι μου αρέσει, κάτι δεν μου αρέσει - με αυτούς τους δύο θα είχα διαφωνία. Έτσι όταν υπάρχει διαφωνία υπάρχει αντιδικία, όταν υπάρχει αντιδικία υπάρχει δυσφορία, όταν υπάρχει δυσφορία υπάρχει βλάβη'. Έτσι αυτός, βλέποντας στον εαυτό του τη διαφωνία και την αντιδικία και τη δυσφορία και τη βλάβη, και εγκαταλείπει εκείνη την άποψη και δεν προσκολλάται σε άλλη άποψη. Έτσι υπάρχει η εγκατάλειψη αυτών των απόψεων, έτσι υπάρχει η παραίτηση από αυτές τις απόψεις.
203. «Εκεί, Αγγιβέσσανα, εκείνοι οι ασκητές και βραχμάνοι που λένε έτσι και έχουν τέτοια άποψη - 'τίποτα δεν μου αρέσει', εκεί ένας νοήμων άνθρωπος σκέφτεται έτσι - 'αυτή η άποψη που έχω - τίποτα δεν μου αρέσει, αν εγώ αυτήν την άποψη με πείσμα και προσκόλληση, αφού προσκολληθώ, θα εξέφραζα - μόνο αυτό είναι αλήθεια, οτιδήποτε άλλο είναι μάταιο· θα είχα διαφωνία με δύο - με όποιον ασκητή ή βραχμάνο λέει έτσι και έχει τέτοια άποψη - όλα μου αρέσουν, και με όποιον ασκητή ή βραχμάνο λέει έτσι και έχει τέτοια άποψη - κάτι μου αρέσει, κάτι δεν μου αρέσει - με αυτούς τους δύο θα είχα διαφωνία. Έτσι όταν υπάρχει διαφωνία υπάρχει αντιδικία, όταν υπάρχει αντιδικία υπάρχει δυσφορία, όταν υπάρχει δυσφορία υπάρχει βλάβη'. Έτσι αυτός, βλέποντας στον εαυτό του τη διαφωνία και την αντιδικία και τη δυσφορία και τη βλάβη, και εγκαταλείπει εκείνη την άποψη και δεν προσκολλάται σε άλλη άποψη. Έτσι υπάρχει η εγκατάλειψη αυτών των απόψεων, έτσι υπάρχει η παραίτηση από αυτές τις απόψεις.
204. «Εκεί, Αγγιβέσσανα, εκείνοι οι ασκητές και βραχμάνοι που λένε έτσι και έχουν τέτοια άποψη - 'κάτι μου αρέσει, κάτι δεν μου αρέσει', εκεί ένας νοήμων άνθρωπος σκέφτεται έτσι - 'αυτή η άποψη που έχω - κάτι μου αρέσει, κάτι δεν μου αρέσει, αν εγώ αυτήν την άποψη με πείσμα και προσκόλληση, αφού προσκολληθώ, θα εξέφραζα - μόνο αυτό είναι αλήθεια, οτιδήποτε άλλο είναι μάταιο· θα είχα διαφωνία με δύο - με όποιον ασκητή ή βραχμάνο λέει έτσι και έχει τέτοια άποψη - όλα μου αρέσουν, και με όποιον ασκητή ή βραχμάνο λέει έτσι και έχει τέτοια άποψη - τίποτα δεν μου αρέσει - με αυτούς τους δύο θα είχα διαφωνία. Έτσι όταν υπάρχει διαφωνία υπάρχει αντιδικία, όταν υπάρχει αντιδικία υπάρχει δυσφορία, όταν υπάρχει δυσφορία υπάρχει βλάβη'. Έτσι αυτός, βλέποντας στον εαυτό του τη διαφωνία και την αντιδικία και τη δυσφορία και τη βλάβη, και εγκαταλείπει εκείνη την άποψη και δεν προσκολλάται σε άλλη άποψη. Έτσι υπάρχει η εγκατάλειψη αυτών των απόψεων, έτσι υπάρχει η παραίτηση από αυτές τις απόψεις.
205. «Αυτό όμως, Αγγιβέσσανα, το σώμα είναι υλικό, αποτελούμενο από τα τέσσερα πρωταρχικά υλικά στοιχεία, γεννημένο από μητέρα και πατέρα, θρεμμένο με ρύζι και αρτοπαρασκεύασμα, υποκείμενο στην παροδικότητα, στην τριβή, στη μάλαξη, στη διάλυση και στην αποσύνθεση, πρέπει να θεωρείται ως παροδικό, ως πόνος, ως αρρώστια, ως απόστημα, ως βέλος, ως δυστυχία, ως πάθηση, ως ξένο, ως αποσύνθεση, ως κενό, ως μη-εαυτός. Σε αυτόν που θεωρεί αυτό το σώμα ως παροδικό, ως πόνο, ως αρρώστια, ως απόστημα, ως βέλος, ως δυστυχία, ως πάθηση, ως ξένο, ως αποσύνθεση, ως κενό, ως μη-εαυτό, όποια επιθυμία για το σώμα, στοργή για το σώμα, εξάρτηση από το σώμα υπάρχει στο σώμα, αυτή εγκαταλείπεται.
«Υπάρχουν, Αγγιβέσσανα, αυτά τα τρία αισθήματα - ευχάριστο αίσθημα, δυσάρεστο αίσθημα, ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο αίσθημα. Αγγιβέσσανα, όταν κάποιος βιώνει ευχάριστο αίσθημα, εκείνη τη στιγμή δεν βιώνει δυσάρεστο αίσθημα, ούτε βιώνει ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο αίσθημα· εκείνη τη στιγμή βιώνει μόνο ευχάριστο αίσθημα. Αγγιβέσσανα, όταν κάποιος βιώνει δυσάρεστο αίσθημα, εκείνη τη στιγμή δεν βιώνει ευχάριστο αίσθημα, ούτε βιώνει ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο αίσθημα· εκείνη τη στιγμή βιώνει μόνο δυσάρεστο αίσθημα. Αγγιβέσσανα, όταν κάποιος βιώνει ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο αίσθημα, εκείνη τη στιγμή δεν βιώνει ευχάριστο αίσθημα, ούτε βιώνει δυσάρεστο αίσθημα· εκείνη τη στιγμή βιώνει μόνο ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο αίσθημα. Το ευχάριστο αίσθημα, Αγγιβέσσανα, είναι παροδικό, συνθηκοκρατημένο, εξαρτώμενα γεγενημένο, υποκείμενο σε καταστροφή, έχον τη φύση της παρακμής, υποκείμενο στη φθίση, έχον τη φύση της παύσης· το δυσάρεστο αίσθημα, Αγγιβέσσανα, είναι παροδικό, συνθηκοκρατημένο, εξαρτώμενα γεγενημένο, υποκείμενο σε καταστροφή, έχον τη φύση της παρακμής, υποκείμενο στη φθίση, έχον τη φύση της παύσης· το ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο αίσθημα, Αγγιβέσσανα, είναι παροδικό, συνθηκοκρατημένο, εξαρτώμενα γεγενημένο, υποκείμενο σε καταστροφή, έχον τη φύση της παρακμής, υποκείμενο στη φθίση, έχον τη φύση της παύσης. Βλέποντας έτσι, Αγγιβέσσανα, ο μορφωμένος ευγενής μαθητής αποστασιοποιείται από το ευχάριστο αίσθημα, αποστασιοποιείται από το δυσάρεστο αίσθημα, αποστασιοποιείται από το ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο αίσθημα· αποστασιοποιούμενος απαλλάσσεται από το πάθος· μέσω του μη πάθους απελευθερώνεται. Στον απελευθερωμένο υπάρχει η γνώση: «υπάρχει απελευθέρωση». Κατανοεί: «η γέννηση έχει εξαλειφθεί, η άγια ζωή έχει βιωθεί, αυτό που έπρεπε να γίνει έχει γίνει, δεν υπάρχει τίποτα περισσότερο για αυτή την κατάσταση ύπαρξης». Ένας μοναχός με έτσι απελευθερωμένο νου, Αγγιβέσσανα, δεν συμφωνεί με κανέναν, δεν διαφωνεί με κανέναν, ό,τι λέγεται στον κόσμο, αυτό χρησιμοποιεί χωρίς να προσκολλάται».
206. Εκείνη την περίοδο ο σεβάσμιος Σαριπούττα στεκόταν πίσω από τον Ευλογημένο, δροσίζοντάς τον με βεντάλια. Τότε στον σεβάσμιο Σαριπούττα ήρθε αυτή η σκέψη: «Ο Ευλογημένος, λένε, δήλωσε την εγκατάλειψη εκείνων των διαφόρων νοητικών καταστάσεων με άμεση γνώση, ο Καλότυχος, λένε, δήλωσε την παραίτηση εκείνων των διαφόρων νοητικών καταστάσεων με άμεση γνώση». Έτσι πράγματι, καθώς ο σεβάσμιος Σαριπούττα στοχαζόταν, μέσω της μη προσκόλλησης, η συνείδησή του απελευθερώθηκε από τις νοητικές διαφθορές. Στον περιπλανώμενο ασκητή Ντιγκανάκχα όμως εγέρθηκε ο οφθαλμός της Διδασκαλίας, χωρίς σκόνη, χωρίς ρύπο - «ό,τι έχει τη φύση της έγερσης, όλο αυτό έχει τη φύση της παύσης». Τότε ο περιπλανώμενος ασκητής Ντιγκανάκχα, έχοντας δει τη Διδασκαλία, έχοντας επιτύχει τη Διδασκαλία, έχοντας κατανοήσει τη Διδασκαλία, έχοντας βυθιστεί στη Διδασκαλία, έχοντας διαβεί τη σκεπτικιστική αμφιβολία, έχοντας απαλλαγεί από τη σύγχυση, έχοντας επιτύχει αυτοπεποίθηση, μη εξαρτώμενος από άλλους στη διδαχή του Δασκάλου, είπε στον Ευλογημένο: «Θαυμάσιο, αγαπητέ Γκόταμα, θαυμάσιο, αγαπητέ Γκόταμα! Όπως, αγαπητέ Γκόταμα, κάποιος θα έστηνε όρθιο κάτι που είχε αναποδογυριστεί, ή θα αποκάλυπτε κάτι που ήταν κρυμμένο, ή θα έδειχνε τον δρόμο σε κάποιον που είχε χαθεί, ή θα κρατούσε μια λάμπα λαδιού στο σκοτάδι - 'αυτοί που έχουν μάτια να δουν τα αντικείμενα' - έτσι ακριβώς η Διδασκαλία έχει φανερωθεί από τον αξιότιμο Γκόταμα με πολλούς τρόπους. Εγώ καταφεύγω στον αξιότιμο Γκόταμα ως καταφύγιο, και στη Διδασκαλία και στην Κοινότητα των μοναχών. Ας με θεωρεί ο αξιότιμος Γκόταμα λαϊκό ακόλουθο που έχει καταφύγει στο καταφύγιο εφ' όρου ζωής από σήμερα και στο εξής».
Τέλος της ομιλίας Ντιγκανάκχα, τέταρτη.